Атомизм (от греческ. άτόμος — "неделимый") — учение о конечных составных частях тел, об атомах. Возникновение учения об атомах относится к V в. до Р. Хр. и тесно связано с именами греческих философов Левкиппа и Демокрита, a позже Эпикура. Школа элеатов, основанная в VI в. Ксенофаном, путем метафизических построений пришла к выводу о неизменяемости бытия, a последующие мыслители признали, что неизменяемое должно состоять из мельчайших частиц, обладающих исключительно свойствами формы, движения, твердости, веса и расширяемости. Совокупность этих мельчайших частиц (атомов) и есть материя. Ввиду этого вполне естественно, что с течением времени развитие атомистического учения привело к самому явному материализму, послужив, между прочим, основанием для точной физики. Декарт, Ньютон, Лесаж и др. воспользовались атомистическим учением, введя его во всю область физики; Лейбниц же в стремлении согласовать философию материализма с миросозерцанием идеалистическим дошел до одухотворения атомов, которые стали y него существами живыми (монадами). Против этого учения впоследствии решительно восстал Кант, a Менделеев доказал весомость атомов.
Учение Демокрита об атомах нашло благодарную почву y арабских мотекаллимов (см.), которые воспользовались им для обоснования своей догмы о миросотворении из ничего (creatio ex nihilo, שין יאמ). По их мнению, вселенная состоит из атомов, обладающих вследствие своей математической малости свойством неделимости. Каждый атом в отдельности не имеет величины; но совокупность их дает уже нечто, некоторую величину, a совокупность ряда таких величин может составить тело. Атомы, по мнению мотекаллимов, расходившихся с греческими мыслителями, создаются и отнюдь не представляют величины количественно неизменной; их создает Бог, когда находит это нужным; но раз атомы сотворены, они уже не перестают существовать, не превращаются обратно в ничто. Согласно объяснению Маймонида, мотекаллимы распространили учение об атомах на категории времени и пространства. Ввиду того, что, по Аристотелю, пространство, время и движение могут быть делимы, причем делимость одной части каждой из этих категорий обусловливает делимость каждой отдельной составной части ее, мотекаллимы утверждали, что пространство не может быть предельным, равно как и время, которое, состоя из неделимых частиц, должно быть безгранично. — Хотя учение мотекаллимов, т. наз. "калам", и оказал огромное влияние на раннюю еврейскую философию (см. Арабская философия и ее влияние на иудаизм), однако А. встретил в еврейских мыслителях ярых противников. Отец еврейской религиозной философии Саадия Гаон решительно отвергает учение об атомах, остроумно ссылаясь на невозможность создания определенных тел из частиц, не имеющих определенной величины и, в сущности, представляющих из себя ничто. Совокупность отдельных "ничто" дает лишь ничто (ср.: Emunoth we Deoth, ed. Sluzki, p. 29). — Маймонид посвящает в своем "Moreh Nebukim" отдельную главу учению мотекаллимов об А. Он говорит: "Если каждое движение распадается на целый ряд последовательных движений каждого отдельного атома в пространстве, атомы же эти по существу своему одинаковы, и быстрота движения тела во всех его частях должна быть одинакова; это, однако, абсурд, как видно из примера мельничного жернова. Каждая точка последнего, лежащая близ окружности, во время движения описывает больший круг в то же самое время, как точка, лежащая близ центра, описывает круг меньший; итак, быстрота внешней окружности больше быстроты движения внутренней (Moreh, I, 63). — Подобно раббанитам, и караимские философы отнеслись к А. недружелюбно. Аарон бен-Илия Никомедийский (см.) подробно изложил учение атомистов, רקחמה ישנא, в своем "Ez Chajim" (IV, ed. Delitzsch), где поименно привел караимских противников А. Из караимов один лишь Леви бен-Иефет, быть может, является приверженцем атомистической теории. — Ср.: Lafaist (Lafaye), Philosophie atomistique, pp. 20 sqq.; Munk, Mélanges de philosophie juive et arabe, p. 322; Schmiedl, Studien über jüdisch-arabische Religionsphilosopie; D. Neumark, Gesch. der jüd. Philosophie des Mittelalters, I; M. Guttmann, Das religionsphilosophische System der Mutakallimun, nach dem Berichte des Maimonides, Leipz., 1885; Г. Генкель, "P. Саадия Гаон"; J. E., II, 274—275.
4.