Бамберг — город в округе Верхней Франконии в Баварии, некогда главный город и местопребывание имперского соборного капитула. По Люневильскому миру (1801 г.) епископство было присоединено к Баварии. Евреи поселились в Бамберге уже в начале 11 в. Во второй половине 12 в. Вениамин Тудельский говорит в своих записках, что здесь имеется большая община со многими учеными и богатыми евреями. Еще в 1096 г. Эмихо из Лайнингена напал с своей шайкой на бамбергских евреев, которые в отчаянии приняли крещение. В следующем году они, однако, отказались от христианства, на что папа Климент III жаловался епископу, требуя, чтобы он не допустил этого. В 1218 году два еврея погибли мученической смертью. Тяжелым ударом были преследования Риндфлейша в 1298 г.; 135 евреев (среди них старцы, женщины и дети) были убиты. Когда толпы флагеллантов в 1349 г. напали на евреев, последние сожгли себя в своих домах. Оставшиеся дома и синагогу князь-епископ конфисковал. 15 век представляет эпоху частичных изгнаний евреев из многих городов Германии, а в частности, из Б. В 1422 г. епископ Б. вместе с епископом Вюрцбурга и бранденбургскими маркграфами решили изгнать евреев из своих владений, но преемник его (Антон) разрешил им остаться в Б. и даже покровительствовал им за оказанные ему бамбергским евреем Мейером денежные услуги. Но при последующих епископах наступила реакция. В 1451 г. в бамбергской кафедральной церкви вражду к евреям проповедовал Капистрано, «бич евреев». Знаменитый ритуальный процесс в Триенте сильно возбудил умы и, несомненно, еще более усилил антиеврейскую агитацию в Б. Евреев заставляли слушать проповеди доминиканца-ренегата Петра Шварца, но так как они все-таки оставались в своей вере, их окончательно изгнали из епископства в 1478 г. Однако 25 лет спустя евреи опять появляются в Б.; это были изгнанники из гор. Нюрнберга. В 16 веке евреям часто угрожали высылкой, вымогая у них таким путем деньги, но существенного значения эдикты об изгнании не имели. Положение бамбергских евреев улучшилось лишь с второй половины 17 века, когда епископы стали относиться к ним более благосклонно. Особенно энергично защищал их епископ Петр Филипп (в 70-х годах 17 в.), угрожая строгими мерами нападавшим на них. После его смерти (в 1683 г.) капитул решил изгнать евреев, но последние откупились большой суммой денег. Вступивший в том же году на кафедру епископ Маркварт Себастиан подтвердил евреям льготы, данные его предшественником. Критический момент наступил в 1699 г., когда вследствие голода население было охвачено недовольством, усилившимся еще тем, что епископ продал зерно капитула голландским евреям. Был распространен слух, что евреи скупают весь хлеб. 29 апреля толпа набросилась на дом старого еврея Моисея, который, вероятно, вел хлебные дела с правительством. Укрывшийся на чердаке Моисей стал высыпать находившиеся там мешки со сливами на толпу с целью убедить ее, что он не прячет у себя хлеба. Толпа вскоре рассеялась; она пыталась ограбить другие еврейские дома, но войска восстановили порядок. Этот день (29 Нисана) под именем Zwetschgen-Taanit (Пост по поводу слив) увековечен постом и празднеством вроде Пурима. В других местностях епископства евреи подверглись преследованиям и грабежам; они ходатайствовали о защите, и император приказал наказать главных зачинщиков беспорядков, что и было исполнено. В 18 в. евреи более не испытывали преследований, однако продолжали оставаться на положении «Schutzjuden». В 1737 г. было постановлено, что только те евреи вправе жить в стране, которые обладают 2.000 рейнскими талерами (эта сумма позже была увеличена до 4000), а для живущих в деревнях была установлена сумма в 1000 рейнских талеров. Епископы следили за тем, чтобы никто, кроме них, не принимал евреев под покровительство. Помимо епископских были еще помещичьи евреи (Ritterschaftsjuden, в противоположность Stiftsjuden) в имениях независимых рыцарей-помещиков (число их равнялось числу епископских евреев). «Охранная грамота» была упразднена лишь 10 июня 1813 г.; вместо нее была введена так наз. Judenmatrikel; с тех пор бамбергские евреи подлежат баварским административным органам (о дальнейшей судьбе их см. Бавария в 19 в.).
Материальное положение бамбергских евреев, постоянно находившихся под опасением быть изгнанными, не могло упрочиться в течение рассмотренного многовекового периода. Только немногие евреи достигли богатства благодаря подрядам во время частых войн 17 и 18 вв. До изгнания в 1478 г. евреи занимались преимущественно ростовщичеством, а после 1478 г. — мелочной торговлей. Она регулировалась особыми постановлениями епископа, имевшими целью: 1) не давать развиваться еврейской торговле в ущерб христианским торговцам и ремесленникам и 2) закрыть доступ чужим евреям (под такими подразумевались и вышеупомянутые Ritterschaftsjuden). Чтобы успокоить общественное мнение, столь сильно направленное против евреев, епископ издал в 1700 г. следующие постановления: евреям запрещается торговать сырыми продуктами, иметь доступ в ремесленные цехи и заниматься земледелием; им разрешалась мелочная торговля такими товарами, как сукно, золотые и серебряные вещи, медь, скот и пр., причем выгоды нееврейских торговцев не должны были быть нарушаемы еврейской торговлей. Однако протесты продолжали раздаваться со всех сторон; рыцари жаловались, что новыми распоряжениями умалены их права, местные власти доносили, что торговля скотом в застое, что суконщики не желают посещать ярмарки, боясь, что не сумеют продать свои товары. Сами евреи, конечно, также жаловались на ограничения в торговле, но без успеха; лишь в 1711 г. им удалось выхлопотать разрешение торговать фруктами и хмелем, а в 1713 году — местным скотом. В этом же году они получили право торговать в воскресные и праздничные дни после 11 часов. В этих рамках развивается в дальнейшем торговая деятельность евреев. Отчасти с целью иметь постоянных защитников своих экономических интересов при дворе епископа, отчасти из желания сосредоточить управление различными отраслями еврейской жизни, был создан особый Союз общин (Corporation или Gemeindebund), просуществовавший около 200 лет. Еще в 1619 г. представители епископских и помещичьих евреев просили епископа о разрешении им избрать «einen Paumeister oder obersten Rabbi» (верховного или областного раввина). Епископская Landjudenschaft составляла строгую корпорацию, члены которой обязаны были заботиться об общем благе; рыцарская Landjudenschaft была менее тесно сплочена. Обе группы имели свои бюджеты и в союзе общин были представлены четырьмя областными депутатами (טוני המדינה), согласно 4 округам (так делился областной раввинат, исключая города Бамберга). При более важных делах число членов этого центрального органа увеличивалось до 18, избиравшихся из плательщиков налогов (Kontribuenten) и заседавших в собрании областных депутатов. Отчеты и, главным образом, решения, принятые на этих заседаниях, записывались в областном пинкосе, Landes-gemeindebuch. Из сохранившегося пинкоса видно, что существовал и более старый пинкос (упоминаемый в респонсах раввина Мезерица под заглавием פנקס ישן של הקהל והמדינה и доведенный до 1678 года). Самым замечательным памятником деятельности собрания депутатов являются принятые в заседании 21 августа 1678 г. Takanoth, постановления относительно общинной и семейной жизни, религиозных и социальных условий, нравов и обычаев. Это прекрасный источник для изучения культуры тогдашней эпохи. — С переходом Бамберга к Баварии в 1803 г. организация еврейства еще более укрепилась, так как теперь перестали функционировать две прежние корпорации с особыми бюджетами. В 1813 г. собрание депутатов было упразднено одновременно с другими «Judencorporationen». — Из местных раввинов следует упомянуть Самуила из Бамберга, очень известного галахиста, экзегета и автора пиутов, занявшего свой пост около 1220 г. После него раввином состоял Израиль из Бамберга, один из тосафистов. В 1403 г. упоминается раввин Фейст, а в 1453 г. Давид Шпринц. Моисей Минц, последний крупный представитель талмудической учености немецких раввинов в Средние века, занимал пост в Б. в 1469—1474 гг. После этого в продолжение почти 200 лет не было раввина. Ходатайство евреев в 1619 г. об учреждении областного раввината осуществилось лишь полвека спустя. Первым занял новый пост Самуил Мезериц, автор «Nachlath Schibah» (1661—1665). Его преемники: Моисей Фюрст (1665—67); Генох Леви (1674—78), Мордехай Лицшиц (1978—85), Мендель Ротшильд (1686—1718), Моисей Брода (1718—33), Натан Утиц (1734—1742), Иосиф Бреслау (1743—52), Авраам Малер (1752—57), Тевеле Шейер (1759—67), Иуда Кац (1770—88), Лёб Берлин (1789—94), Ури Фейст (1797—1802), Иосиф Герсфельд (1892—1814). В 1763 г. в епископстве Б. жило в общем 2518 евреев.
Первая синагога в Б. была превращена в церковь после преследований 1349 г. Вторая синагога подверглась бы в 1478 г. (год изгнания) такой же участи, если бы ее не купил еврей Яков Керп из Нюрнберга. Третья синагога была построена в 1679 г., а последняя в 1853 г. Гетто существовало в Б. все время, хотя с 1478 г. до середины 19 в. евреи не жили в Judengasse. Кладбище находилось до 1478 г. вне города у Sandthor; в 16 в. община хоронила мертвых в Цекандорфе, а с середины 18 в. в Вальдорфе; с 1851 г. имеется кладбище в Б. Раввинами состояли в 19 в. Самсон Вольф Розенфельд, Иосиф Кобак, а с 1901 г. этот пост занимает А. Экштейн, автор монографий по истории евреев в Бамберге и Байрейте. — Движение еврейского населения Б. от 14031 до 763 г. представлено следующими цифрами: 1403 г. — 37 семейств; 1633 г. 10; 1690 г. — 24; 1737 г. — 60 и 1763 г. — 69. К концу 18 в. население падает (1802 г. — 37 семейств и 7 вдов), но в течение 19 в., в противоположность другим баварским общинам (Байерсорф, Байрейт), оно значительно растет. В 1901 году оно достигает цифры в 1350 чел., а по данным 1 декабря 1905 г. насчитывалось 1198 евреев при общем населении в 45484 чел. (2, 6%). В 1907 г. численность еврейского населения возросла до 1239 чел. Общинный бюджет достиг в 1904 г. 20.000 марок при 330 плательщиках. Среди благотворительных учреждений следует упомянуть Общество вспомоществования проезжающим евреям. — Ср.: A. Eckstein, Gesch. d. Jaden im ehemaligen Fürstentum Bamberg, 1898; Zeitschr. für Demogr. u. Statist, d. Juden, 1906, стр. 154, 1907, стр. 22; Handbuch der jüd. Gemeindeverwaltung, 1907, стр. 104; J. E., II, 482.
М. Вишницер.5.