Синагога (по-гречески συναγωγή, по-еврейски בית הכנםת, на талмудическо-арамейском языке בי כנשתא). — С. в древности. Греческое слово С. первоначально обозначало собрание, в особенности собрание для потребностей культа, в каковом смысле это слово употреблялось и y греческих язычников. В позднейшем словоупотреблении под С. подразумевается еврейский молитвенный дом, a в современных языках — еврейство во всей своей совокупности. Определенный смысл в приложении исключительно к еврейству это слово получило после того, как оно было введено в Септуагинту, где слово עדה всегда переводится συναγωγή; арамейский перевод Пятикнижия слово עדה передает словом כנשתא. В древнейшем еврейском языке слово עדה обозначало общину в политическом смысле, a также собрание взрослых мужчин или же старейшин общины (в этом смысл оно употребляется в папирусах Сиены-Элефантины); затем оно стало означать собрание для общей молитвы. Поэтому члены общины на языке Мишны иногда носят название בני הכנםת (Бехорот, V, 5; Забим, III, 2; ср. Комментарий Маймонида и р. Симсона ad loc.); здесь под этим выражением разумеется местная община. Вся еврейская нация в совокупности на языке Мишны называется כנםת ישראל, израильская община. В позднейшее время слово С. стало означать официальное место молитвенных собраний евреев, чему соответствовало слово הכנםת בית. Кроме молитвенных домов, были еще и особые помещения для изучения Торы כתי מדרשות, в которых принято было также и молиться; и так как С. служили и местом проповеди и поучения, то с течением времени оба понятия слились в одном слове. И в немецко-, и русско-еврейском жаргоне слова Schule, Schul, школа, употребляются и для означения молитвенного дома. С. — еврейское учреждение довольно раннего периода. Так как культ жертвоприношений должен был ограничиваться одним только местом в Иерусалиме, a молитва уже в давние времена стала обычной формой богослужения, то в городах Палестины (а впоследствии и в самом Иерусалиме) и в городах диаспоры возникли места для совершения общих молитв, первоначально называвшиеся מועדי אל, Божьи места для собраний (Пс., 74, 8). Они появились задолго до Антиоха Эпифана. Возможно, что С. возникла впервые в Вавилонском плену; по возвращении в Иерусалим они сохранили это нововведение и устроили в провинции, вне Иерусалима, много молитвенных домов (см. Вавилонское пленение). Сохранились достоверные сведения существовании С. (προσευχαί) в египетской диаспоре во время царя Птолемея III Эвергета (246—222 до Р. Хр.): об этом свидетельствуют многочисленные надписи, найденные в Египте. Уверенность в древности С. побуждает Филона (Vita Mosis, III, 27) и Флавия (Cont. Ap., II, 17) приписать ее основание Моисею. Оба они придают особенное значение тому обстоятельству, что С. является не только местом для совершения богослужения, но и домом, где народ, знакомится с учением Божиим. Согласно Деян. Апост. (15, 21), с давних пор во всех городах (т. е. в Палестине и в диаспоре, где были еврейские общины) каждую субботу читался и проповедовался Моисей (т. е. Моисеев Закон; ср. Марк, 1, 21 и 6, 2; Лука, 4, 16 и 31 и след.; ib. 6, 6 и 13, 10). В Деяниях Апостолов встречаем рассказы ο том, как апостолы разъясняли Закон в С. диаспоры — Антиохии (Деян. Ап., 13, 14 и след.), Филиппах (ib., 16, 13) и Фессалониках (ib., 17, 2). В последнем городе апостол Павел в течение трех последовательных суббот вел диспуты в С. To же в Beroa (ныне Веррия в Македонии) и даже в Афинах (ib., 17, 11 и 17). Во всех этих городах под синагогой разумеется школа, где читают и разъясняют Тору. Наиболее знаменита была по своему значению и внешнему великолепию Александрийская базилика, ο которой говорили, «что кто ее не видел, не видел красивого здания» (Сукка, 51б). Она занимала огромное пространство, так что из отдаленных частей ее нельзя было следить за богослужением. Места прихожан были распределены по цехам и профессиям (ib.). И это была не единственная С. в Александрии — во всех кварталах были С., базилика лишь превосходила все прочие величиной и великолепием (ср. Филон, Leg. ad Gaj., 20, изд. Mangey, 565). Из древнейших С. в Европе надо прежде всего упомянуть С. в Риме. Здесь евреи раздробились на множество синагогальных приходов (подобно нынешним американским). Каждая римская С. имела свое управление, свою герусию. Нельзя установить, является ли эта разбросанность С. по разным кварталам Рима следствием разбросанности еврейского населения в городе или же разделения евреев по землячествам и профессиям. Филон утверждает, что при Августе в Риме было много С. (Leg. ad Gaj., 23, изд. Mangey, стр. 568). Несомненно, что евреи имели С. и в других городах Римской империи.
С. диаспоры стали центрами общинной жизни, олицетворяя собой живой дух иудаизма на чужбине, в атмосфере язычества; палестинские же синагоги появились во время существования храма и рядом с ним. Даже в самом Иерусалиме было много С. (Деян. Апост., 6, 9), группировавшихся по землячествам. В столице Иудеи жило много еврейских выходцев из других областей, и они имели свои отдельные С.: известно ο существовании там С. Киренской, Александрийской, Киликийской и Азиатской (т. е. переселенцев из римской провинции «Азии»). В Деяниях Апостолов упоминается еще ο С. «либертинов», т. е. вольноотпущенников, бывших римских рабов. Еврейские источники также сообщают o C. александрийцев (Тосеф. Мег., III) и тарсийцев — טורםים — выходцев малоазиатского города Тарса (Мег., 26а). По-видимому, по-гречески говорившие евреи, жившие в большом числе в Иерусалиме (Деяния Ап., 9, 29), много способствовали распространению С. в Палестине. Так как они не знали еврейского языка и молились на родном, греческом (Иер. Сота, VII, 1, 21б), то они вынуждены были иметь свои собственные С. Отчасти к устройству отдельных С. могло побуждать различие в правовом положении, что ясно по отношению к вольноотпущенникам. He только в Иерусалиме, но и в других городах Палестины было множество С.; в Тивериаде было 13 С. (Бер., 8а); каждое селение в Палестине — не только чисто еврейское, но и языческое со значительной еврейской колонией — имело по меньшей мере одну С., где молились по субботам и праздникам и слушали соответствующий отрывок из Торы.
С. и все ее достояние составляли собственность общины (Мишна Мег., III, 1). Юридическое право собственности и управление находились в руках членов общины (ib.), a в городах с организованной магистратурой последняя являлась юридической представительницей С. (חנר עיר). Во главе управления стоял «старейшина С.» (ראש הכנםת — архисинагог); такого старшину мы встречаем в самом Иерусалимском храме (М. Сота, VII, 7), в Палестине (ср. Еванг. от Марка, V, 22 и 35; Луки, 8, 49 и 13, 14) и во многих С. диаспоры: Антиохии (Деяния Ап., 13, 15), Киликии (Эпифан, Haer., 30, 11), Смирны (надпись Rez, VII, 101), Коринфа (Деяния Ап., 18, 8 и 17), Рима (CJG., № 9906) и др. (ср. Schürer, Gesch., II, 516 и сл.). Архисинагогу помогала коллегия старейшин общины; вот почему в Деяниях Ап., 13, 15 говорится ο многих архисинагогах, a в ib., 18, 8 и 17 только об одном. Эта коллегия соответствовала герусии, זקני נית דין иерусалимского храма; архисинагоги диаспоры были также и архонтами, т. е. представители С. были одновременно и представителями общины. Но эти две должности не были тождественны и лишь соединялись, и то не всегда, в одном лице. Иногда титул архисинагога давался только как почетный титул; этот титул принадлежал в некоторых случаях женщинам и детям. На обязанности архисинагога лежало, прежде всего, следить за порядком в С. и за правильным ходом богослужения; он имел право приглашать определенных лиц к чтению проповедей. Его помощником был синагогальный служка (הכנםת חזן), поддерживавший чистоту и порядок в С., следивший за детьми во время молитвы (Шаббат, I, 3) и, кроме того, обучавший детей первоначальной грамоте; он же производил экзекуцию над присужденными к телесному наказанию (М. Маккот, III, 12); синагогальный служка с такими обязанностями имеется и поныне в С. Востока. Когда читался отрывок Торы, он поддерживал свиток; он же трубил в рог (шофар). Служитель с аналогичными функциями был также и при храме (Иома, VII, 1). На папирусе из Среднего Египта, относящемся к 3 веку до Р. Хр., изображен служка еврейской С. (νακόρος), ведущий судебную тяжбу с египтянкой. Богослужебные функции в С. выполнял «уполномоченный общины» (שליח צנור). Его место было перед кивотом, תינה, где хранятся свитки Торы; он громко читал молитвы, и таким образом все присутствующие одновременно молились, следуя за своим руководителем, a неграмотные могли вслед за ним повторять слова молитвы. Всякий сведущий еврей мог выступить перед кивотом (עונר לפני התינה) и руководить богослужением; требовалось только, чтобы ему было больше 13 лет, чтобы он был благочестивым человеком, имел хорошее произношение (Таанит, 16а); в древние времена, кажется, предоставлялась большая свобода при выборе молитв для чтения (Бер., 34а). Позднее введена должность чтеца молитвы, надевавшего во время богослужения особое облачение; он же должен был громко произносить «шма». Хотя общая молитва в С. с давних пор высоко ценилась, но гораздо большее значение придавалось публичному чтению из Торы и Пророков. Каждую субботу читался отрывок из Торы в последовательном порядке, a в праздник — отдел из Торы, соответствующий значению данного праздника. К древнейшим синагогальным обычаям относится и чтение гафторы (см.); когда введена была гафтора, Агиографы не были еще включены в канон, чем объясняется их отсутствие в гафторах. К более позднему периоду относится обычай чтения отрывка из Торы — но не из Пророков. Но и этот обычай относится к дохристианскому времени. Он был введен для сельского населения, приходившего по понедельникам и четвергам в город для продажи своих продуктов, и для них-то совершались особые богослужения в эти базарные дни. Чтение Торы и гафторы сопровождалось объяснением прочитанного. Начало этого обычая восходит ко временам Эзры (Нехем., 8, 1—8), и, вероятно, он зародился в Вавилоне. Толкователи прочитанного назывались מנינים (ib., 8, 3, 9). Так как священные книги даже в Палестине не были уже более понятны простонародью на языке оригинала, то за чтением следовал перевод. Переводчик (מתורגמן) принадлежал к должностным лицам С. Что касается чтения отрывков из Библии во время богослужения в С., то оно могло предоставляться всякому умеющему, даже детям моложе 13 лет (Мег., IV, 5—6). Гомилетическое наставление иногда следовало за чтением Пятикнижия и гафторы. К древнейшим обычаям надо отнести разделение субботнего отрывка Торы на несколько частей, от 3 до 7, последовательно читаемых קרואים, т. е. приглашенными к чтению архисинагогом; читавший последнюю часть прочитывал также и гафтору. Позднее к кивоту стали приглашаться и лица, не умеющие читать; вместо них читал другой. Еще позднее всех приглашенных стал заменять специальный чтец, чтобы не подвергать публичному осмеянию неграмотных; этот обычай существует и теперь во всех С. Запада, тогда как в С. Востока господствует еще прежний обычай чтения отдельными лицами.
Внешнее и внутреннее устройство С. Выше упомянуто ο великолепии александрийской С., построенной наподобие базилики и разделенной колоннами на две залы (она поэтому и называлась «двойной», דיופלוםטון, םטיו לפנים מםטיו); эта форма позаимствована была y греков и послужила образцом для строителей христианских церквей. Очень прост стиль синагог, недавно открытых в Галилее. Главный фасад на северной стороне, где находились главный и боковые входы; в некоторых галилейских С. можно заметить, что они разделялись двумя рядами колонн на три части. В С. селения Телль-Хум над средней частью возвышались хоры, служившие, вероятно, женским отделением; следы подобных возвышений заметны и в других синагогах Галилеи. С. в Кефр-Бириме имела спереди прихожую, откуда входили в главное помещение. В стиле галилейских С. несомненно заметно влияние греко-римской архитектуры, но по существу он специфически еврейский и вполне соответствует назначению самого здания. Своеобразна была и орнаментировка С., зачастую богатая и даже чрезмерная (как, напр., С. в Телль-Хуме). Замечательно, что в орнаментике мы встречаем мотивы из животного царства, изображения львов, ягнят, орлов. Подобная же богатая орнаментика найдена в одной С. в Северной Африке (в Хаман-Лиф, близ древнего Карфагена) — на мозаичном каменном полу имеются изображения многочисленных видов животных. Эти раскопки отвергают басню об отрицательном отношении древних евреев к искусству. Некоторые указывают, что С. в Иудее, в противоположность С. в Галилее, лишены были всяких украшений, но это утверждение не доказывается никакими данными; не доказано также, что С. в Палестине или диаспоре не имели крыш, подобно тогдашним театрам. — Каждая С. имела шкаф, кивот (תינה), где хранились свитки Закона; он же служил как бы пультом для руководителя богослужения, для чтеца Библии и проповедника. Александрийская С. имела посередине трибуну (נימה; см. Алмемар). Позднее такие же трибуны были введены и в С. Палестины и служили преимущественно местом для проповедников и толкователей Закона, тогда как руководитель богослужения и чтецы Торы имели свое место при Кивоте. В последнем, в особом отделении (תיק), хранились свитки Торы, трубы (שופר) и другие принадлежности богослужения. Протяжным трубным звуком в пятницу под вечер извещал служка С. народ ο наступлении субботы и таким же звуком в субботу вечером — об окончании субботнего отдыха (Хуллин, 1, 7; Toc. Сукка, IV, Шаббат, 35б). Позднее по заключении Мишны сделаны были некоторые изменения во внутреннем устройстве С. Кивот перестал быт пультом для чтения молитв и Торы, a служил исключительно для хранения священных свитков под названием ארון הקדש, или просто הקדש. Он стоял y стены, против входной двери, a против него, посередине помещения и ближе к двери, стоял пульт (Toc. Мег., IV, 21). Moлящиеся могли сидеть, и только некоторые молитвы произносились и выслушивались стоя (руководитель молитвами и чтец Торы все время стояли). На Востоке еще в Средние века молящиеся сидели в С. на полу, устланном коврами (Маймонид, Jad, Hilchot Tephillah, I, 5). Насупротив входа y стены сидели наиболее видные члены общины, ученые и старейшины; они сидели спиной к стене и лицом к общине, тогда как все прочие — спиной к двери и лицом к задней стене (Toc. Мег., IV; cp. Еванг. от Матф., 23, 6; от Марка, 12, 39, и Луки, 11, 43). Нигде ясно не указано, чтобы женщинам в древности отводились особые помещения в С. Хоры в С. Галилеи вызывают предположение, что они служили отделением для женщин. Но, с другой стороны, известно, что за особые заслуги женщинам предоставлялись места в привилегированном переднем ряду. Вероятно, в диаспоре возник обычай отделять женщин от мужчин в С., но и там этот обычай не скоро привился. Известно из Деяния Апостолов, что женщины наравне с мужчинами принимали участие в жизни общины и присутствовали на религиозных собраниях. Набожные члены общины часто жертвовали драгоценные вещи своим С. Такими дарами блистали С. в Антиохии (Флавий, «Иуд. B.», VII, 3, 3), Александрии (Филон, Leg. ad Gaj., § 20). В передней комнате С., на столбах и досках, украшенных золотыми венками, часто делались надписи в чью-либо честь; такого почета удостаивались лица, оказавшие особые благодеяния своей общине, или римские императоры, иногда и римские правители, заступавшиеся за евреев. В С. Фокеи находилась надпись в честь женщины, построившей синагогу на собственные средства; надпись свидетельствует, что ей разрешено сидеть в переднем ряду.
2.
От начала христианства до конца Средних веков. Разрушение второго Храма в 70 г. после Р. Хр. сыграло крупную роль в истории дальнейшего развития С. Существование С. y общин Палестины и диаспоры ослабило силу удара, нанесенного еврейской нации в 70-м году. В течение нескольких веков народ привык к свободному от жертвоприношений культу, что в то время было неслыханным в религиозном мире. Еврейство приучилось таким образом к мысли, что благочестивая молитва и изучение божественного Закона заменяют жертвоприношения (Бер., 26б) и что нет ничего выше благочестивого настроения и обращения к Богу, исходящего из сердца (Таанит, 2а). Бесчисленное множество этических изречений на эту тему приведено в Талмуде. Каждая С. и каждый дом, где изучается религия, становятся храмом в миниатюре (Мег., 29а); даже руины С. не должны подвергаться осквернению (ib., 28б). Запрещалось поблизости С. строить дома большей высоты, чем С. (Шабб., 11a). С тех пор теснее слились оба понятия, молитвенный дом и школа. В С. происходили и другие, нерелигиозные собрания, и y простонародья она называлась עם כית, — народным домом (Шабб., 32а), что, конечно, считалось достойным порицания. В смутные времена в С. происходили и политические собрания (Иосиф Флавий, Vita, 54). По евангельским сказаниям, в С. (или, вернее, в прихожих С.) приводились в исполнение приговоры над виновными членами общины (Матф., 10, 17 и 23, 34; Деян. Ап., 22, 19 и 26, 11). Средства, необходимые для С., взимались иногда и принудительно (Тосефта Б. Б., цитируется y Маймонида, Hilchot Tephilla, XI, 1). Принято было строить С. в направлении от запада к востоку: вход с запада, a священный кивот со свитками Торы ставился y восточной стены; в сторону Иерусалима и храма становились и молящиеся. По-видимому, этот обычай очень древнего происхождения: в Галилее направление С. с севера на юг, т. е. к Иерусалиму, хотя в древности строили С. подобно Иерусалимскому храму, в направлении с востока на запад (Тосефта Мегила, IV, 22). Запрещалось разрушить С. — хотя бы с целью поставить на ее месте новую; предварительно надо было построить новую на другом месте (Мег., 26б). Можно было превратить синагогу в школьный дом, но не наоборот. См. Профанация. С. по талмудическому праву, как общественная собственность, не может быть отдана в наем или отдаваться в залог (Мег., 26б).
Законодательство в древности и в Средние века. С усилением христианства в Палестине и вообще на Востоке началась во многих общинах борьба из-за обладания С., на которые притязали христиане. При римском господстве правительство часто оказывало покровительство С. При Клавдии (49—50 г.) евреям запрещено было в Риме публичное богослужение. Это запрещение было, впрочем, вскоре отменено. Император Веспасиан установил принудительный налог на посетителей С., но он руководствовался при этом скорее фискальными целями; этот налог был отменен Юлианом Апостатом (361—363). Когда христианство стало государственной церковью, то на первых порах было издано много постановлений в защиту синагог. Император Валентиниан запретил военные постои в С., которые были объявлены «religionum loca» (368). Этот указ был повторен Валерием (царствовал до 378 г.). Однако вопреки указам неприкосновенность С. стала все чаще и чаще нарушаться. 30 сентября 393 года имп. Феодосий I приказывает наказывать тех, кто разрушает или грабит С. Подобные постановления в защиту С. издали в 396 и 397 гг. император Гонорий для Западной и император Аркадий для Восточной Римской империи. Указ от 6 августа 412 г. карает за поджог или повреждение С. В 473 г. этот указ повторяется и грозит за его нарушение суровой карой. Но уже в 417, 423 и 439 г. имп. Феодосий II под угрозой штрафа в 50 фунтов запрещает постройку новой С.; разрешался лишь ремонт существовавших. В Римской империи были еще живы остатки прежней политической традиции, по которой государство должно подавлять всякие проявления религиозного фанатизма. В новых государствах, основавшихся на развалинах прежнего Рима, эта идея окончательно замерла, и религиозный фанатизм принял отвратительные формы. Теодорих Великий довольствовался сохранением существовавших ограничений; в его государстве запрещалось строить новые С., разрешалось лишь ремонтировать те, «которым грозило падение». Этот закон вошел в «Lex Romana Visegathorum». Той же политики держалось и папство. Александр III (1159—81) подтвердил закон Теодориха, a за ним повторили это подтверждение и некоторые соборы. Этот закон повторяется в сборнике Кастильских законов (Partida VII, Titel 24, Leg., 11). В законе, изданном Генрихом III Английским (январь 1253 г.), евреям запрещается громко молиться в С. Король Эдуард I также запретил евреям строить новые С. (12 апреля 1287 г.). Однако несомненно, что эти законы не строго соблюдались. Фанатические священники часто жаловались, что евреи нарушают закон (ср. Aronius, Regesten, № 90). Иногда евреям давались специальные привилегии, подтверждавшиеся папой, на устройство С. С другой стороны, нередки бывали случаи экспроприирования С. и обращения их в церкви. Аналогичные запрещения строить новые С. (а также и церкви) издавались и халифами. Однако и в странах ислама было построено много красивых С., в числе их знаменитая С. в Толедо, впоследствии обращенная в католический собор. В Средние века часто бывали случаи, что С. обращались в церкви после изгнания местных евреев. Годы гонений привели к тому, что еврейские общины перестали строить большие и красивые С. Убоги и незаметны стали С.; они помещались в глубине дворов, среди других построек, отчасти ввиду преследования закона, отчасти во избежание ненависти нееврейского населения. К концу Средних веков и в последующее время красивая, свободно построенная С. становится редкостью. — Ср.: Zunz, Gottesdienstl. Vorträge, p. 101 и 344, Herzog, Realencyclop., XV, 96—100; 299—314; XIX, 223—26; Hamburger, Realencyclop., II, s. v. Synagoge, III, s. v. Sabbathgottesdienst und Synagogegottesdienst; Loew, Der Synag. Ritus (Monatsschr., 1848); Leopold Löw, Gesam. Schr., IV, 1—71; V, 21—36; Bacher в Hasting’s Dictionnary of the Bible, IV, 636—43; J. E., XI, 619—628; Brunner, ibid., 631—640; Schürer, Gesch., 4-е изд., II, 497—536; III, 81—84; Scherer, Rechtsverhälnisse d. Juden etc., I, 9 и след.
С. Бернфельд.3.4.5.
Синагога в поталмудическое время. Кроме изложенных в Талмуде правил относительно С., в раввинской литературе преподается ряд новых правил ο постройке С. Синагога не может помещаться под жилым помещением со спальными комнатами. Кивот (см. Арон-Кодеш) устраивается в сторону Палестины (при молитве следует обращать лицо к Палестине). В странах, лежащих к востоку от Палестины, кивот помещается в западной стороне С., a дверь в восточной стене. Каждый, находясь в С., должен проникнуться святостью этого места и вести себя благопристойно: не смеяться, не шутить, не расхаживать по C., не укрываться в ней от жары и стужи, не есть и не пить там (исключение делается для занимающихся в С. Торой и то лишь в необходимых случаях), приходить в грязной одежде, для сокращения пути проходить через С. В С. можно вести собеседования и совещания по религиозно-общественным вопросам и делам благотворительности. Поминки (панихида) в С. допускаются лишь по лицам, выдававшимся особенными заслугами перед еврейством. См. подробно y Маймонида, l. c., и Шулхан-Арух, Орах Хаиим, §§ 150—156; также статью Профанация.
В отношении внутреннего устройства следует различать ашкеназские и сефардские С. В ашкеназских С. скамьи в мужском отделении ставятся поперек С., так что все молящиеся сидят лицом к кивоту Завета. По обеим сторонам кивота устраиваются места для раввина и почетных прихожан, которые, таким образом, сидят лицом к остальным молящимся (Маймонид, ibid., XI, 4; см. cоотв. статью, Мизрах). Перед Кивотом ставится аналой, עמוד (см.) для кантора, за которым он читает молитвы во время богослужения. Алмемар (см.), с которого читается Тора, помещается либо в центре С., либо ближе к кивоту, но не соединяется с ним. В сефардских синагогах скамьи ставятся вдоль продольных стен, алмемар, с которого кантор читает и молитвы, помещается ближе к входу, a все пространство между алмемаром и кивотом оставляется открытым. Женские отделения как в ашкеназских, так и в сефардских С. устраиваются в виде галереи вокруг северной, южной и западной стен C. (Frauenschul, Weiberschul; см. Галерея).
К должностным лицам С. относятся: раввин, произносящий с алмемара поучения по известным дням, кантор (חזן, שליח צכור), избранные собранием прихожан старосты — «габаи» (גנאים), наблюдающие за порядком в С., распределяющие алиот (см.) между прихожанами, и надзиратели (שמשים), подчиняющиеся всецело габбаям. В некоторых С. существует еще должность чтеца Пятикнижия (Баал-Коре; см.), обыкновенно занимаемая кантором. В 19 в. был открыт ряд С., отличающихся как по своему устройству, так и по внутреннему распорядку от типа старых С. Эти новые С. распадаются на а) хоральные, б) реформированные и в) ультрареформированные.
В хоральных С. видное участие в богослужении принимает состоящий исключительно из мужчин хор под управлением регента. Перед кивотом в хоральных С. устраивается алтарь, на котором во время богослужения стоит перед аналоем кантор (от кантора требуется музыкальное образование). Хор помещается либо y алтаря, либо над ним, либо, наконец, сзади, в обоих последних случаях — на одном уровне с женской галереей или несколько выше. На алтаре с обеих его сторон устраиваются особые места для раввина и кантора. Алмемар в большинстве хоральных С. соединен с алтарем. В некоторых хоральных С. устраиваются специальная кафедра для проповедника и особые ложи для старост (габаим), которые вместе с раввином и кантором участвуют в процессиях со свитками Торы и стоят по обе стороны чтеца в течение всего времени чтения Св. Писания. Торжественная служба происходит утром по субботам и праздникам, вечером накануне этих дней, в первый вечер Ханукки и Пурим и, наконец, накануне 9 Аба. При богослужении в Ханукку, Пурим, при свадьбах и заупокойных богослужениях в некоторых С. хор поет под аккомпанемент органа. В будние дни богослужение происходит в приделе синагоги (חדר שני). Первая в России хоральная С. была открыта в 1840 г. в Одессе (нынешняя так назыв. Бродская С.). Отличительные особенности реформированных С.: смешанный (мужской и женский) хор, пение под аккомпанемент органа и произнесение раввином при каждом богослужении проповеди на отечественном языке. В некоторых реформированных С. (преимущественно германских), кроме того, принят сокращенный и измененный молитвенник с опущением всех мест, в которых выражается просьба ο национальном возрождении Израиля в стране предков, восстановлении культа жертвоприношений и т. д. (см. cоотв. статью). Некоторые молитвы [как, напр., Алену (см.) и гафтора (см.)] читаются раввином на отечественном яз. Благословение священников (см.) исключено из ритуала, точно так же как обязательный вызов первыми к Торе ааронида и левита см. Алия). Во многих реформированных С. устраиваются по субботам днем богослужения для детей-учащихся обоего пола (Kindergottesdienst), не могущих быть утром в С. Первая реформированная С. была открыта в Гамбурге в 1818 г. Ныне такие С. имеются во многих крупных центрах Западной Европы и называются «Tempel» (храм), чем как бы подчеркивается факт полной замены ими иерусалимского храма, в противоположность традиционному еврейскому взгляду, считающему С. лишь «малым святилищем» (מקדש מעטּ). — С 1845 г. в Берлине существует ультрареформированная С., где богослужение происходит по воскресеньям и первым дням еврейских праздников (Новый Год празднуется два дня). Вечернее богослужение происходит лишь накануне Нового Года и Иом-Киппура, богослужение в самый день Иом-Киппура распадается на две части: утреннее, после которого молящиеся расходятся, и послеобеденное (неила). Чин богослужения — на немецком яз. — совершает сам раввин, стоящий на алтаре, за пультом, лицом к молящимся. На еврейском яз. поются лишь первые два стиха молитвы «Шема» и респонсы из Кедуши (см.). Из Пятикнижия прочитываются на еврейском яз. (с переводом прочитанного на немецкий яз.) всего несколько стихов соответствующей сидры, на тему которых раввин произносит проповедь. Гафтора не читается. Прихожане и раввин во время богослужения остаются с непокрытой головой, причем мужчины сидят по одну сторону (прохода), a женщины по другую. Ношение молитвенных облачений, трубление в «шофар» в Новый год, употребление пальмовой ветви в праздник Кущей и другие обряды, a также молитва «Мусаф» (см.) исключены из ритуала. В 1907 г. по инициативе «Еврейского либерального союза» такая же С. открылась в Париже. В 1911 г. в Лондоне кружок лиц с Клодом Монтефиоре (см.) во главе основал С. (Liberal Jewish Synagogue), в которой богослужение происходит по субботам после обеда, с чтением некоторых молитв на английском языке и с проповедью.
И. Драбкин.9.
Синагоги в Польше и Литве. — Основные привилегии польско-литовских евреев не предусматривали никаких ограничений относительно синагогального строительства и свободы богослужения. Напротив того, пятнадцатый параграф Болеславовой привилегии 1264 г., касающийся. С., определяет размер штрафа, который налагается на лиц, совершающих нападение на С. Церковь же с ранних времен неодобрительно относилась к свободе евр. богослужения. Бреславльский собор 1267 г., например, решил, что евреи не вправе владеть более чем одной С. в каждом городе. To же постановление принимает Велюньско-Калишский собор 1420 г. Светское законодательство, подчиняясь требованиям церкви, ограничивало евреев в праве постройки новых С. («ne Judaei novas synagogas extruere audeant») и при короле Александре запретило возобновлять старые С. С течением времени притязания церкви стали более смелыми. Петроковский синод, заседавший под председательством Петра Гамрата (1542), постановил, «чтобы король даже новые С., возведенные в Кракове, приказал разрушить». Гнезненский собор (1589) жалуется на то, что евреи в королевских городах настроили обширные каменные синагоги, красивее костелов, и просит короля Сигизмунда III воспретить это особым эдиктом. При этом короле церковь добилась того, что без разрешения епископа нельзя было строить новую синагогу. — Преемник Сигизмунда, Владислав IV, менее доступный влиянию духовенства, запретил воздвигать новые С. без особого королевского разрешения. В привилегиях, пожалованных королем различным общинам, встречается стереотипная формула ο том, что разрешается построить С. В частновладельческих городах право строить С. зависело от владельца, а иногда и от епископа. Характерно разрешение, данное королем Владиславом IV евреям Хенцина на постройку молитвенного дома, который, однако, не должен именоваться С. Представители католической церкви вникали в детали строительства С. В 18 в., когда юдофобия католического духовенства достигла апогея, евреев еще больше ограничили в праве владения и содержания С. Ловичский собор (1720 г.) строго запретил строить новые С. и починять старые, грозя ослушникам «духовным судом». Разрешения на постройку С. стали выдаваться в редких случаях и то в оскорбительной для просителей форме и с большими ограничениями. Синагоги должны походить на обыкновенные дома без куполов и находиться на большом расстоянии от костелов. Иногда насильственно запирали все С. в городе или в епархии, пока епископ не получал выкупа. Сохранился рассказ раввина-очевидца, описывающего, как толпа евреев теснилась на лестнице и в мезонине запертой епископом С. и рыдала, когда раввин в своей проповеди напомнил, что приближаются высокоторжественные праздники и общине негде молиться. Духовенство вторгалось и в сферу внутреннего порядка С. Луцкий и брестский епископ Кобельский запретил освещать С. ночью и устраивать процессии. Впрочем, еще раньше (1710 г.) король Август II воспретил «под страхом смерти торжественные процессии». — С ухудшением положения евреев в анархической Речи Посполитой С. стала подвергаться нападениям со стороны подстрекаемой духовенством городской черни. Летописи крупнейших общин полны описаний разгромов С., похищения утвари и надругания над свитками. Когда в 18 в. усилилось миссионерское рвение среди католического духовенства, отдельные представители последнего выступали с проповедями в С. Таким образом попиралось право на неприкосновенность С., гарантированное польско-литовским евреям Болеславом Калишским, Казимиром Великим, Витовтом и сохранившими их традиции преемниками.
Ср.: М. Балабан, «Еврейские исторические памятники в Польше», «Евр. старина», 1909, I, 65 и сл.; Bersohn, Dyplomataryusz, №№ 236, 383 и др. (см. указатель); Дубнов, «Социальная и духовная жизнь евреев в Польше в первой половине XVIII в.», «Восход», 1899, кн. I, стр. 9; Gumplowicz, Prawodawstwo Polskie względem Żydów.
М. В.5.
Синагогальная архитектура. История и характер синагогальной архитектуры определяется, главным образом, социально-политическими моментами еврейской истории. Конечно, соображения религиозного и бытового характера обусловливали план синагоги, ее разбивку и ориентацию, трактовку фасадов и декорацию, однако этими факторами, подавляемыми влиянием различных внешних условий, нельзя в достаточной степени объяснить характер и своеобразие синагоги. В плане еврейского молитвенного дома должно быть, конечно, отведено место кивоту, который обязательно располагается y восточной стены, кафедре для чтения торы (алмемару), положение которой не определено в точности, a также молящимся, которые группируются вокруг молельщика (хазана). Пульт (амуд) хазана помещается поблизости кивота, большей частью по правую сторону. Обязательным является, таким образом, одно только установление кивота y стены, обращенной к Иерусалиму. Поэтому синагоги в Европе должны быть ориентированы на восток. Обязательных религиозных предписаний относительно плана нет, хотя вопрос этот не раз обсуждался в раввинской литературе (ср., напр., Иезекиель Ландау, Nodah bi-Jehudah, I, § 18).
Планы. В зависимости от расположения алмемара мы имеем несколько вариаций основной базиличной формы плана. Так, однокорабельная система применялась преимущественно в ренессансных итальянских С., в Пезаро, Анконе, Венеции и Падуе, где кивот расположен y одной узкой стороны прямоугольного плана, a кафедра — y другой. Молящиеся занимают свободное пространство между этими основными пунктами плана. При центральном установлении кафедры мы имеем двухкорабельную систему, причем молитвенный зал двумя столбами на продольной оси делится на два нефа. Между столбами помещается кафедра, как это показывает пример романской С. в Вормсе. По двухкорабельной системе построен ряд готических С., каковы С. в Пассау, в Регенсбурге (не сохранилась), Altneuschule в Праге, С. в Казимире под Краковом. В амстердамской С. 17 в. мы встречаем тип трехкорабельной С. с четырьмя столбами. Большинство С. Галиции, Волыни и Подолии построено на четырех столбах, образующих в середине С. квадрат, на котором устанавливается алмемар. По пятикорабельной системе построена С. в Толедо, превращенная в церковь Santa Maria la Blanca. В Англии господствовало мнение, что С. строятся по круглому или квадратному плану. Ротондообразная кембриджская церковь считалась на основании этого переделанной из С. Выяснилось, однако, что своеобразные круглые церкви построены тамплиерами. В настоящее время в планах С. применяется даже крестообразная форма, что показывает, как далеко идет подражательность в нынешнем синагогальном строительстве. Вход в старинных синагогах располагался часто не с западной стороны, a с северной. Сени, ведшие в молитвенный зал, назывались на нижнегерманском наречии «полиш» — название, перешедшее в еврейский жаргон.
Женские отделения. Женщинам отводится при С. особое помещение в отдельной пристройке, часто более поздней даты, чем С. Так, напр., Саул Валь пристроил женское отделение к брестской С. Женское отделение вормсской С. — в готическом стиле, что свидетельствует ο том, что оно возникло позднее С., построенной в романском стиле. Точно так же пристроена позднее галерея для женщин в C. Нахмановича во Львове. Женское отделение устраивают в разных частях С., в смежном помещении, на ее уровне, a иногда на верхнем этаже. В вормсской С. женское отделение сообщается с молитвенным залом двумя арками, во франкфуртской Neuschule узкие окна за решетками с трудом дают женскому глазу проникнуть в молитвенный зал. В С., где нет особого отделения, женщины занимают задние скамьи, отгороженные занавесом. Галереи для женщин находятся в большой С. в Венеции (16 в.), в Ливорно (17 в.), подобное же устройство встречается также в галицийских, польских и литовских С. 16—18 веков.
Синагогальные площади. Обычай устраивать торжественные процессии, требовавшие обширного помещения, распространенный в Риме в Средние века, с течением времени исчезает и ограничивается шествием по С. в праздник Симхат Торы. Кроме амстердамской С., ни одна в силу внешних условий не могла удовлетворить этому требованию. Для совершения молитвенного обряда в новолуние, свадебных процессий венчального обряда и для построения кущ возле синагоги отводилась отгороженная площадь. Такие площади находятся при С. в Амстердаме, Нюрнберге, Фюрте, Шпейере, Майнце. Тут же помещаются другие еврейские общественные учреждения, образуя с С. в центре одно архитектурное целое, изолированное оградой. Однако ввиду особых социальных условий, ради безопасности, не говоря уже ο законодательных ограничениях, приходилось прятать синагоги за обыкновенными жилищными постройками (см., напр., Жолкиев).
Фасады С. В развитии фасадов С. стеснительные условия сказались еще чувствительнее. Стремление ввысь подавлялось еще энергичнее, чем стремление вширь. Высота С. ограничивается как в христианских государствах, так и в странах ислама. Между тем, по талмудическому предписанию С. должна быть выше самого высокого здания в городе. Во многих С. пол укладывают ниже уровня улицы. Так приходится спускаться в предместную С. во Львове, в С. в Казимире, в Бродах, в С. Нахмановича во Львове, в Тарнополе, Вильне. Впрочем, согласно букве Писания (Псалом 130, 1), пол С. должен быть углубленным. В некоторых С. имеется углубление в несколько вершков на месте, предназначенном для кантора. В трактовке фасадов соблюдалась строгая простота. Великолепием отличались только испанские и итальянские С. Башни в западноевропейских С. вовсе не встречаются. Они имеются в большой С. в Иерусалиме (см.), выстроенной в виде мечети, и в многочисленных синагогах Галиции и Юго-Западного края, где служили для дозора. Своеобразная синагога в галицийском городе Мельце (см. cоотв. статью) является исключительным примером синагоги с двумя башнями, расположенными симметрично y главного фасада по образцу романских и готических церквей. Заимствуя y окружающих народов строительные элементы, евреи упрощали и часто видоизменяли их. Если синагога в Тивериаде, с романским окном, и синагога под Сафедом, со стрельчатыми арками, напоминают греческие монастыри, a большая иерусалимская синагога и толедские синагоги, превращенные в церкви, похожи на мечети, то глаз серьезного исследователя заметит во всех этих постройках и нечто отличительное, своеобразное. Консерватор мечетей в Каире в труде об искусстве ислама отмечает на основании изученных им испанских С. существование еврейско-арабского стиля. Романский и готический стили в синагогальной архитектуре встречаются преимущественно во Франции и Германии, где большинство С. строилось в 11—14 в. — Многочисленные эдикты об изгнании евреев в связи с преследованиями крестоносцев и в эпоху Черной смерти прервали синагогальное строительство. В странах, куда евреи переселились из Испании, во Франции, Фландрии и Голландии, они долгое время не могли открыто отправлять богослужение. В настоящее время во Франции и в Германии мало сохранилось старинных С. В Руане до 1820 г. существовала романская С. В 1833 г. упоминается уцелевшая «готическая арка» с фасада старой С. в Манде (Mende). В Авиньоне готическая С. существовала до 1844 г. (см. статьи Вормс, Кавайон, Карпантра, Прага). Сохранилась также готическая Altneusynagoge в Праге (см. Прага). От Средн. веков сохранились С. в старом Каире и большие С. Дамаска и Иерусалима; затем готическое здание на Via synagoga в Трани, где, по-видимому, помещалась С., и моденская С., ο чем свидетельствуют кивот ее и кафедра, хранящиеся в Musée Cluny в Париже. Синагогальное строительство возобновляется не ранее 17 и 18 в. Только в Италии и в Польше мы встречаем С. в эпоху Возрождения и в стиле того времени. Впрочем, в Польше Ренессанс несколько запаздывает. Этим объясняется, почему С. Нахмановичей во Львове (16 в.) являет формы зрелой готики. С. же в Казимире под Краковом только перестроена в духе ренессанса (см. Краков, там же иллюстрация). Наиболее характерными С. этой эпохи являются старая С. в Ржешове (см. ниже) и в Вильне. — Пропорции дорических колонн, искусное сочетание обломов, умелая профилировка и разбивка полей сводов указывают на то, что виленская С. была построена зодчим, хорошо знакомым с формами итальянского ренессанса. Установление четырех колонн, поддерживающих своды в центральной части, наблюдаемое в виленской С., служит образцом для целого ряда С. Однако в сравнении с великолепными синагогами эпохи Возрождения в Италии галицийские и литовские синагоги этого времени кажутся очень убогими, особенно их наружное убранство. Выдержанная в стиле благородного зрелого ренессанса венецианская синагога, построенные в формах характерного римского ренессанса пять С. в Риме, соединенные вместе в силу необходимости (ввиду запрещения строить новые С. евреи пристраивали новые здания), синагога в Пезаро в духе так назыв. флорентийского дворцового ренессанса, в Сиене, в Падуе — дают замечательные образцы синагогального зодчества. Наконец, синагога в Ливорно, принадлежащая началу 17 в., является типичным зданием в стиле барокко — с отличительным тройным делением фасада пилястрами во всю его высоту, с мощным порталом в средней его части, подчеркнутой фронтоном; нижние окна малого размера с решетками, верхние — большие, распределение, обычное в Италии, где в целях безопасности приходилось особенно укреплять нижние этажи зданий. Ливорнская синагога послужила образцом для многих каменных С., однако приписываемое ей влияние на архитектуру острожской и других С. конца 17 века преувеличено. Если в них и отражаются итальянские реминисценции, то это объясняется лишь тем, что многие зодчие учились в Италии.
Крепостной тип С. Особенные условия в Польше, в областях нынешней Галиции, Волыни и Подолии, наложившие своеобразный отпечаток на зодчество, отразились на строительстве синагог. Необходимость защищаться от татарских и казацких набегов и погромов заставляла евреев укреплять С. и пользоватся ими в качестве фортов. Власти покровительствовали укреплению С. и иногда выдавали разрешение на постройку С. под условием, чтобы она служила фортификационным пунктом. Так создался крепостной тип С., с дозорными башнями, контрфорсами, высокими парапетами на крыше и бойницами. К этому типу С. относится луцкая, первой четверти 17 в. — длинное, высокое здание, фланкированное четырехгранной дозорной башней, в которой помещена лестница, с высоким венчающим его каменным парапетом, сохранившим следы бойниц. Король Сигизмунд III разрешил луцким евреям в 1626 г. выстроить синагогу под условием, что она будет наверху снабжена бойницей, что евреи на свой счет соорудят пушки и поставят из своей среды людей, способных к обороне. В 1628 г. король дал разрешение закончить постройку С., так как она «нужна для обороны города». Крепостной характер носит и жолкиевская С. конца 17 в., прямоугольное здание, стены которого подпираются контрфорсами (см.). Поверх антаблемента поставлен высокий парапет в виде глухой аркады, испещренный отверстиями для стрельбы, напоминающий ренессансную надстройку на старой синагоге в Казимире под Краковом. Таким же парапетом, но удвоенным, снабжена бродская С. начала 18 в. (см.). Жолкиевская синагога освещается большими полуциркульными окнами. Среднее круглое окно соответствует арон-койдешу. Наиболее раннее известие ο волынских С. (недокументальное) относится к острожской С. Предполагают, что она построена в 14 в. По-видимому, позднее она была перестроена. Подпираемая контрфорсами, освещенная полуциркульными окнами и увенчанная двухярусным щитом в духе барокко с причудливыми волютами, свидетельствующими ο 17 в., она подходит к рассматриваемому типу С.-крепостей. О прочности этого сооружения свидетельствует то, что оно выдержало русские ядра в 1792 г. (см.). Шаргородская С., в Подольск. губ., представляющая высокое прямоугольное здание с низкими боковыми пристройками, подпираемыми контрфорсами, отличается своим парапетом с прихотливо изрезанным силуэтом, в котором сочетались формы русского и итальянского барокко. Те же маленькие оконные отверстия в нижнем этаже, высокие полуциркульные окна во втором, с высокими щитовыми стенами поверх карниза. К тому же типу принадлежат галицийские С. в Трембовле и Тарнополе. С. в предместье Кракова «в продолжение многих лет была единственным защищенным (каменным) зданием; она являлась убежищем во время набегов и беспорядков, грабежей и осад». Совершеннейшим образцом крепостного типа, самой монументальной С. из существующих ныне в России, является любомльская (Холмская земля). Подпираемая контрфорсом, выходящим широкой пятой вперед, с высоким щитом поверх карниза со всех сторон, с большими высоко поднятыми полуциркульными окнами, эта С. повторяет установившиеся приемы, отличаясь, однако, от перечисленных С. богатым убранством наружной отделки. В этой С., выделяющейся трактовкой фасадов из ряда убогих по наружному виду С. Польши и России, достигли полного выражения те начатки, которые были намечены в С. Острога, Жолкиева, Луцка, Шаргорода.
Барочные синагоги. Влияние западного барокко сильнее чувствуется в галицийских С., что видно из примера ржешовских С.; вышеупомянутая старая синагога выдержана в стиле ренессанса, так наз. Новомейская — в стиле барокко уже 18 в. По наружному виду обе довольно шаблонны — прямоугольные здания, подпираемые контрфорсами с полуциркульными окнами. Новомейская фланкирована лестничной угловой башенкой. Внутренний вид обеих представляет исключительный интерес в архитектурном отношении. Они вызывают в зрителе благоговейный восторг. Профилировка пилонов и сочетание декоративных элементов изобличают изощренный вкус и самобытность, умеряемую требованиями единства в пределах стиля. Конструкционный план представляет высшую ступень развития, основой которого является план синагоги в Новом Сонче или Neusandez’е (в зап. Галиции). В Новомейской С. 18 в. (в Ржешове) то же установление столбов, заключающих, как и в старой С., алмемар. Женское отделение на северной и западной эмпорах сообщается с залом окнами. Похожая на эту С. вышегородская (в Плоцкой губ.) выстроена Давидом Фридлендером. С. в Пшеворске (18 век) представляет своеобразную игру барокко. Сквозные аркады по круглому плану сеней, трактовка деталей внутри обнаруживают поздний барокко с намеками на рококо. В ржешовских и в пшеворской С. имеются налицо несомненные признаки самостоятельности их строителей, на которую указывают польские историки искусства.
Деревянные синагоги. — Если большие еврейские общины в Польше и на Литве обзаводились, начиная со второй половины 16 века, каменными синагогами, то все же наряду с ними продолжали строиться и деревянные. Галиция, Царство Польское, Волынь, Подолия и Северо-Западный край изобилуют сохранившимися преимущественно от 17 и 18 веков деревянными С. Из западноевропейских имеется сведение только ο деревянной С. 17 века в Бехгофене (Bechhofen) в Баварии, замечательной своей внутренней декорацией, исполненной живописцем-евреем. Двигаясь с юга на север, мы имеем ряд деревянных С. в Галиции, Подолии, Волыни Мазовии, Белоруссии и Литве, Как утверждают исследователи украинской и польской архитектуры, эти синагоги имеют много общего с исчезнувшими шляхетскими хоромами. Образцом С. служил шляхетский дом, «будынок», с высокой крышей во вкусе барокко с угловыми пристройками, перекрытыми пирамидальными крышами. Как пристройки эти, так и барочные крыши, характеризующие так называемый карпатский стиль, являются отличительным признаком деревянных С. Встречаются следующие типы синагогальных кровель: пирамидальные на квадратном основании, двускатные, обрезанные по фронту, четырехскатные с двойным заломом и кровли со щитом, их маскирующим. В 16 в. синагогальные крыши обыкновенные двускатные, как, напр., в С. в Пржедборже, Радомск. губ. Позднее только появляются многоярусные кровли, самостоятельно перекрывающие разные части постройки. Деревянные С. простейшего типа представляют прямоугольный сруб, без всякой отделки, на котором воздвигается высокая, большею частью двухъярусная кровля. Таковы С. галицийские в Хирове, Гвоздце, Роздоле и др., и подольские в Михалполе и Ярмолинцах. С. усадебного типа состоят из массивного сруба, на котором громоздятся один на другом, все уменьшаясь, несколько срубиков, заканчиваясь двускатной кровлей; к нему примыкает прируб для сеней, над которыми помещается женское отделение. К этому типу деревянных С. принадлежат С. в Сниткове, Подольск. губ. (17 в.), в Острополе (Волынск. губ. 18 в.) в Погребище, Киевск. губ. (первой половины 17 века) с характерной трехъярусной крышей, с галереей на столбиках и с симметрично расположенными на концах ее наружными лестницами (см. илл. в ст. Погребище) и в Насельске (конца 17 в.) с выделенными угловыми пристройками, завершающимися пирамидальными крышами. В С. в Гомбине, Варш. губ., построенной в начале 18 века, угловые пристройки выше самого здания и представляют особенность, заслуживающую исключительного интереса. Они перекрыты отсеченными пирамидальными крышами, на которых посажены граненные купола луковичной формы с перехватом. Эти два купола на С. — явление весьма любопытное ввиду запрещения евреям воздвигать таковые (см.). Лютомирская С. Петроковск. губ., построенная в 18 в. Гиллелем Вениамином из Ласка, значительно отступает от типа упомянутых С. Трактовка фасадов отвечает больше камню, чем дереву. С. внутри разделена на три нефа двумя рядами колонн. Гармоничные пропорции, формы окон, разбивка плана и трактовка фасада изобличают опытного зодчего с тщательным архитектурным образованием. Предполагают, что Гиллель Вениамин учился в Германии (ему принадлежит также постройка злочовской С.). С. в Снядове, Ломжинск. губ. (второй половины 18 века) с четырехъярусной крышей, угловыми пристройками и боковыми приделами, отличается высокой аркадой вдоль фронта. С. в Наровле, Минск. губ. (18 в.; см. cоотв. статью), уступая С. 17 века в живописности в распределении масс и трактовке отдельных частей, несколько шаблонно являет эти формы; единственно замечательны в ней крыши над yгловыми галереями, двухъярусные, пирамидальные, слегка вогнутые наподобие китайских. В Узланах, в той же Минской губ., имеется деревянная С. 18 в., с двухъярусной кровлей, двухэтажным портиком и интересным кивотом работы Бера бен-Израиля. Подымаясь далее на север, мы в Гродненской губ. находим два великолепных образца деревянного синагогального зодчества 17 века: в Заблудове и в Волпе. Фраубергер, разбирая архитектурные достоинства заблудовской С., приходит к заключению, что «они изобличают прекрасно образованного, несомненно еврея-зодчего». С. в Волпе представляет наиболее гармоничное сочетание элементов, встречаемых в деревянном синагогальном зодчестве; она в некоторых отношениях проще заблудовской, что замечается в трактовке приделов, силуэт которых там оживляется мансардными окнами, и в композиции притвора, который в волпинской С. ниже, чем в заблудовской. Тонкое чувство художественной меры сказывается в подчинении второстепенных частей значительности главного корпуса, над которым стелется, постепенно подымаясь, главная трехъярусная крыша. Главная прелесть волпинской синагоги в огибающих угловые павильоны воздушных аркадах. Традиция приписывает эту замечательную С. зодчему-еврею. Юрбургская С. (Ковенск. губ.) — крайняя северная веха деревянного синагогального строительства. Так называемые шеи крыш в ней удлиненной формы; благодаря такому подчеркиванию вертикальной линии силуэт С. получился острый, изрезанный. В шее второй четырехскатной крыши помещаются окна. Верхняя двускатная обрезана по фронту. Трактовка входа, обрамленного двумя выступами, и карниза наподобие гуська очень скромна.
Внутренняя декорация. Известный немецкий раввин 12 в. Эфраим бен-Исаак из Регенсбурга разрешал украшать С. изображениями зверей (между прочим лошадей) и птиц. Позднейшие раввины подтверждали это разрешение. Развалившаяся в 1750 г. С. в Сансе была украшена изображениями в красках еврейских религиозных церемоний. Как известно, восточная часть вормсской С. называлась Löwenseite, потому что в ней помещалось изваяние льва, ο который разбивали кубок при венчальном обряде. Витражи кельнской С. были расписаны изображениями львов и змей. По свидетельству р. Исаака бен-Моисея Ор Заруа (13 век), мейсенская С. была декорирована внутри. В романскую и готическую эпоху внутренняя декорация С. была, однако, крайне скудна и проявлялась только в орнаментировании гуртов и ключей сводов и капителей пилястров и колонн. В эпоху Ренессанса она становится обильнее. В большой римской С. фриз декорирован изображением в stucco арфы Давида, тимпана Мириам и семисвечника. В ливорнской С. имеются изображения полусотни предметов культа, упоминаемых в Библии, в том числе короны, стола предложения, одежды первосвященника, скрижалей Завета и пр. Самый лучший образец внутренней декорации дает галицийская С. в Яблонове на Лучке, притоке Прута. Все стены ее внутри сплошь покрыты живописью. Рисунок орнамента исполнен рукой. Самым обычным украшением С. являются памятные таблички из дерева, камня или мрамора, позднее также из металла. На них запечатлеваются молитвы, библейские и талмудические изречения, события из жизни общины; часто встречаются изображения семисвечника, благословляющих рук Ааронидов, 12 знаков зодиака, образные представления известного изречения Мишны: «Будь отважен, как пантера, легок, как орел, быстр, как олень и мужествен как лев, при исполнении воли твоего Небесного Отца». Кроме того, изображение льва, как гербового знака колена Иуды, во все времена встречалось в С. Нередки также изображения животных, не имеющие ни ритуального, ни символического значения, как, напр., слоны, медведи, белки, петухи и аисты, попадающиеся в декорации яблоновской С., происхождение которых надо приписать фантазии художника. В старых польских С. часто встречается изображение геральдического польского одноглавого орла. Кроме звериного, употребляется растительный и геометрический орнамент, в которых сочетаются западноевропейские мотивы с восточными. Характерными являются также фантастические изображения городов, вероятно Иерусалима.
Синагогальное строительство 19 в. не представляет ничего особенно характерного. Тип хоральной С., создавшийся под влиянием движения в пользу религиозной реформы среди западноевропейских и американских евреев, отвечает требованиям, имеющим много общего с задачами церковного строительства. С. новейшего типа состоит ив прямоугольного вала для молящихся, завершающегося в восточной части апсидой, в которой находится кивот и кафедра и где совершается богослужение. Над боковыми приделами и западным притвором на эмпорах помещаются женщины; на западной же стене на верхней эмпоре — орган и хор. Маген-Давид на щите и таблицы с заповедями на портале или на фронтоне являются главным наружным отличием С. В композиции фасадов и декорации синагогальные строители прибегают предпочтительно к мавританскому стилю, который комбинирует с романским или готическим. Применяется также и ренессанс. Ввиду такого произвольного применения и сочетания исторических стилей современные С. носят эклектический характер.
Ср.: H. Frauberger, Mitteilungen der Gesellschaft zur Erforschung jüdischer Kunstdenkmäler. Ueber alte Kultusgegenstände in Synagoge und Haus, Франкфурт-на-М., 1901 и след.; D. Kaufmann, Zur Geschichte der Kunst in den Synagogen, в Gesammelte Schriften, I, 1908; M. Bersohn, Dyplomataryusz, s. v. Luck; idem, Kilka słów o dawniejszych drewnianych bóżnicach w Polsce, выпуск II и III; K. Mokłowski, Sztuka ludowa w Polsce, часть 2-я, отдел IV; Ausstellung von jüdischen Bauten und Kultusgegenständen für Synagoge und Haus in Originalen und Abbildungen, в Художественно-промышленном музее в Дюссельдорфе, 1908 (иллюстрированный каталог); М. Балабан, «Еврейские исторические памятники в Польше», «Еврейская старина», 1909, I, 55 и след.; idem, Żydzi lwowscy etc. J. Abrahams, Jewish life in the Middle Ages, s. v. Synagogue, Лондон, 1896 г.; Sprawozdania Komisyi do badania historyi sztuki w Polsce, т. V, Luszkiewicz, Sprawozdania z wycieczki naukowej, 1891, т. IV; L. Wierzbicki, Bożnica w miastezku Jablonowie nad Prutem; И. Грабарь, «История русского искусства», выпуск 8; Γ. Павлуцкий, «Старинные деревянные С. в Малороссии»; Berliner, Aus dem inneren Leben d. deutschen Juden im Mittelalter; A. Гаркави, «Историческая справка o синагогах и евр. молитвенных домах в России до царствования Александра II», «Восход», 1894, март; D. Kandel, Starożytne bożnice w Polsce, в Kwartalnik Żydów w Polsce, 1912, I; частные материалы; ср. еще литературу в статьях ο крупных общинах.