Каноны Православной Церкви

Каноны Православной Церкви.
автор апостолы, патриархи, митрополиты, архиепископы, епископы, и их соборы с I по IX век

Дата создания: I—IX век, опубл.: IX век. Источник: Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных, и Святых Отец. — М., 1893. Каноны или Книга Правил

Каноны Православной Церкви

Правила святых апостолов

Правило 1

Епископа да поставляют два или три епископа.

Правило 2

Пресвитера и диакона и прочих причетников да по­ставляет един епископ.

Правило 3

Аще кто, епископ, или пресвитер, вопреки учреж­дению Господню о жертве, принесет к олтарю иныя некоторыя вещи, или мед, или млеко, или вместо вина, приготовленный из чего-либо другаго напиток, или птицы, или некоторыя животныя, или овощи, вопреки учреждению, кроме новых класов, или винограда в надлежащее время: да будет извержен от священнаго чина. Да не будет же позволено приносити к олтарю что-либо иное, разве елей для лампады и фимиам, во время святаго приношения.

Правило 4

Всякаго инаго плода начатки да посылаются в дом епископу и пресвитерам, но не ко олтарю. Разумеется же, яко епископ и пресвитеры разделят с диаконами и прочими причетниками.

Правило 5

Епископ, или пресвитер, или диакон, да не изгонит жены своея под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковнаго; и оставаясь непреклонным, да будет извержен от священнаго чи­на.

Толкование. Изгнание жены запрещается священным лицам потому, как изъясняет Зонар, что сие казалось бы охуждением супружества. Впрочем, воздержание епископов от супружества есть древнее предание, от которого отступление Шестой Вселен­ский Собор заметил только в некоторых Африканских Церквах, и тотчас запретил своим правилом 12.

Правило 6

Епископ, или пресвитер, или диакон, да не прием­лет на себя мирских попечений. А иначе да будет из­вержен от священнаго чина.

Правило 7

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от свя­щеннаго чина.

Правило 8

Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священнаго списка, при совершении прино­шения не причастится: да представит причину, и аще есть благословна, да будет извинен. Аще же не пред­ставит: да будет отлучен от общения церковнаго, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшаго приношение наведший подозрение, аки бы непра­вильно совершал.

Правило 9

Всех верных, входящих в церковь, и писания слу­шающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви произво­дящих, отлучати подобает от общения церковнаго.

Правило 10

Аще кто с отлученным от общения церковнаго по­молится, хотя бы то было в доме: таковый да будет от­лучен.

Правило 11

Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам.

Правило 12

Аще кто из клира, или мирянин, отлученный от об­щения церковнаго, или недостойный приятия в клир, отшед, в ином граде принят будет без представитель­ной граматы: да будет отлучен и приявший и приятый.

Правило 13

Аще же будет отлученный: да продолжится ему от­лучение, яко солгавшему и обманувшему Церковь Бо­жию.

Правило 14

Не позволительно епископу оставляти свою епар­хию и во иную преходити, аще бы и от многих убеж­даем был, разве когда будет некоторая вина благословная, сие творити его понуждающая, яко могущаго большую пользу обитающим тамо принести словом благочестия. И сие не по своему произволу, но по суду многих епископов и по сильнейшему убеждению.

Правило 15

Аще кто пресвитер, или диакон, или вообще нахо­дящийся в списке клира, оставив свой предел, во иный отъидет, и совсем преместяся, в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающаго его к возвращению, не послушал. Аще же оста­нется в сем безчинии: тамо, яко мирянин, в общении да будет.

Правило 16

Аще же епископ, у котораго таковым быти случит­ся, в ничто вменив определенное им запрещение слу­жения, приимет их яко членов клира: да будет отлу­чен, яко учитель безчиния.

Правило 17

Кто по святом Крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священнаго чина.

Правило 18

Вземший в супружество вдову, или отверженную от супружества или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быти епископ, или пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священнаго чина.

Правило 19

Имевший в супружестве двух сестер, или племян­ницу, не может быти в клире.

Сие апостольское правило постановлено для тех, которые, в таковое супружество вступив еще в язычестве, оставались в сем беззаконном сожитии некоторое время и после Крещения. А ко­торые по Крещении не оставались более в таком супружеском сожитии, те по 5-му правилу св. Феофила Александрийского мо­гут быть терпимы в клире, потому что грех языческого жития очищен святым Крещением.

Правило 20

Кто из клира даст себя порукою за кого-либо, да будет извержен.

Правило 21

Скопец, аще от человеческаго насилия таковым соделан, или в гонении мужеских членов лишен, или тако рожден, и аще достоин, да будет епископ.

Правило 22

Сам себе скопивший, да не будет принят в клир. Самоубийца бо есть, и враг Божия создания.

Правило 23

Аще кто от клира скопит себе самаго: да будет из­вержен. Ибо убийца есть самаго себе.

Правило 24

Мирянин, себе самаго скопивший, на три года от­лучен да будет от таинств. Ибо наветник есть своея жизни.

Правило 25

Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличен­ный, да будет извержен от священнаго чина, но да не будет отлучен от общения церковнаго. Ибо Писание глаголет: не отмстиши дважды за едино (Наум. 1, 9). Такожде и прочий причетники.

Правило 26

Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни токмо чтецы и пев­цы.

Правило 27

Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, биющаго верных согрешающих, или неверных оби­девших, и чрез сие устрашати хотящаго, извергати от священнаго чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того, Сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угро­жал (1 Петр. 2, 23).

Правило 28

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, пра­ведно за явныя вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученнаго: таковый совсем да отсечется от Церкви.

Правило 29

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, день­гами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, яко Симон волхв мною Петром.

Правило 30

Аще который епископ, мирских начальников упот­ребив, чрез них получит епископскую в Церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщаю­щиеся с ним.

Правило 31

Аще который пресвитер, презрев собственнаго епи­скопа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный. Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковнаго. И сие да будет по едином, и вто­ром, и третием увещании от епископа.

Правило 32

Аще который пресвитер, или диакон от епископа во отлучении будет: не подобает ему в общение прияту быти иным, но точию отлучившим его: разве когда случится умрети епископу, отлучившему его.

Правило 33

Не принимати никого из чужих епископов, или пре­свитеров, или диаконов без представительныя граматы: и когда оная предъявлена будет, да разсудят о них: и аще будут проповедники благочестия, да приемлют­ся: аще ли ни, подайте им, что нужно, а в общение не приемлите их. Ибо многое бывает подлогом.

Правило 34

Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: тво­рити же каждому только то, что касается до его епар­хии, и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух.

Правило 35

Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные, или села: да будет извержен и он, и поставленнии от него.

Правило 36

Аще кто, быв рукоположен во епископа, не приимет служения и попечения о народе, ему порученнаго: да будет отлучен, доколе не приимет онаго. Такожде и пресвитер и диакон. Аще же пойдет туда, и не будет принят, не по своей воле, но по злобе народа: он да пребывает епископ, клир же града того, да будет отлучен за то, что таковаго непокориваго народа не учили.

Правило 37

Дважды в году да бывает собор епископов, и да разсуждают они друг с другом о догматах благочес­тия, и да разрешают случающияся церковныя преко­словия. В первый раз, в четвертую неделю Пятидесят­ницы: а во вторый, октября во вторыйнадесять день.

Правило 38

Епископ да имеет попечение о всех церковных ве­щах, и оными да распоряжает, яко Богу назирающу. Но не позволительно ему присвоивать что-либо из оных, или сродникам своим дарить принадлежащее Богу. Аще же суть неимущие, да подает им яко не­имущим: но под сим предлогом да не продает принад­лежащего Церкви.

Правило 39

Пресвитеры и диаконы, без воли епископа, ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их.

Правило 40

Ясно известно да будет собственное имение епи­скопа, (если он имеет собственное), и ясно известно Господне: дабы епископ, умирая, имел власть оставить собственное, кому хощет, и как хощет, дабы под ви­дом церковнаго не было растрачено имение епископа, имеющаго иногда жену и детей, или сродников, или рабов. Ибо праведно сие пред Богом и человеки, дабы и Церковь не претерпела некоего ущерба, по неиз­вестности имения епископскаго: и епископ, или его сродники, не подверглись отобранию имения за Церковь, или же дабы близкие к нему не впали в тяжбы, и кончина его не была сопровождаема безславием.

Правило 41

Повелеваем епископу имети власть над церковным имением. Аще бо драгоценныя человеческия души ему вверены быть должны: то кольми паче о деньгах заповедать должно, чтобы он всем распоряжал по сво­ей власти, и требующим чрез пресвитеров и диаконов подавал со страхом Божиим, к со всяким благоговени­ем: такожде (аще потребно) и сам заимствовал на необходимыя нужды свои и странноприемлемых братии, да не терпят недостатка ни в каком отношении. Ибо закон Божий постановил, да служащий олтарю, от олтаря питаются: якоже и воин никогда не подъемлет оружия на врага на своем пропитании.

Правило 42

Епископ, или пресвитер, или диакон, игре в кости и пьянству преданный, или да престанет, или да будет из­вержен.

Правило 43

Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творя­щий, или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне.

Правило 44

Епископ, или пресвитер, или диакон, лихвы тре­бующий от должников, или да престанет, или да будет извержен.

Правило 45

Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позво­лит им действовать что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.

Правило 46

Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согла­сие Христови с велиаром; или кая часть верному с не­верным (2 Кор. 6, 15).

Сие апостольское правило относится к еретикам, каковые бы­ли в апостольские времена, повреждающим главные догматы о Боге Отце и Сыне и Святом Духе, и о воплощении Сына Божия. О других родах еретиков дальнейшие постановления представ­ляют следующие правила: Первого Вселенского Собора правило 19; Лаодикийского Собора 7, 8; Шестого Вселенского 95; Васи­лия Великого 47

Правило 47

Епископ, или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней, и не разли­чающий священников от лжесвященников.

Правило 48

Аще который мирянин, изгнав свою жену, поймет иную, или иным отринутую: да будет отлучен.

Правило 49

Аще кто, епископ, или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во Отца и Сына и Святаго Духа, но в трех безначальных, или в трех сынов, или в трех утешителей: да будет извержен.

Правило 50

Аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единаго тайнодействия, но едино погру­жение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рекл Господь, в смерть мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28,19).

Правило 51

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священнаго чина, удаляется от брака и мяс и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, сози­дая человека, мужа и жену сотворил их, и таким обра­зом хуля клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священнаго чина, и отвер­жен от Церкве. Такожде и мирянин.

Правило 52

Аще кто, епископ, или пресвитер, обращающаяся от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен из священнаго чина. Опечаливает бо Христа рекшаго: радость бывает на небеси о едином грешнице каю­щемся (Лк. 15, 7).

Правило 53

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяс и вина, гнущаяся, а не ради подвига воздержания: да будет извержен, яко сожженный в собственной совести и бывающий виною соблазна многим.

Правило 54

Аще кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет: да отлучится, кроме случая, когда на пути по нужде в гостинице отдыхает.

Правило 55

Аще кто из клира досадит епископу, да будет из­вержен. Князю бо людей твоих да не речеши зла (Деян. 23, 5).

Правило 56

Аще кто из причта досадит пресвитеру, или диако­ну: да будет отлучен от общения церковнаго.

Правило 57

Аще кто из клира хромому, или глухому, или сле­пому, или ногами болезненному посмеется: да будет отлучен. Такожде и мирянин.

Правило 58

Епископ, или пресвитер, нерадящий о причте и о людех, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен.

Правило 59

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, не­коему от клира нуждающемуся не подает потребнаго: да будет отлучен. Закосневая же в том, да будет из­вержен, яко убивый брата своего.

Правило 60

Аще кто подложныя книги нечестивых, аки святыя, в церкви оглашает, ко вреду народа и клира: да будет извержен.

Правило 61

Аще верный обвиняем будет в любодействе, или в прелюбодействе, или во ином каком запрещенном де­ле, и обличен будет: да не вводится в клир.

Правило 62

Аще кто из клира, устрашась человека иудея, или еллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от Церкви. Аще же отречется от име­ни служителя Церкви: да будет извержен от клира. Аще же покается: да будет принят, яко мирянин.

Правило 63

Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священнаго чина, будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил (Деян. 15, 29). Аще же сие соделает мирянин: да будет отлучен.

Правило 64

Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень или в субботу, кроме единыя токмо (Великия субботы): да будет извержен. Аще же миря­нин, да будет отлучен.

Степень разрешения поста во дни воскресный и субботний определяется в церковном уставе и состоит обыкновенно в том, что разрешается вино, елей и принятие пищи по литургии, без продолжения неядения до трех четвертей дня.

Правило 65

Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудей­скую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго.

Правило 66

Аще кто из клира в сваре кого ударит, и единым ударением убиет: да будет извержен за продерзость свою. Аще же мирянин сие сотворит: да будет отлучен.

Правило 67

Аще кто деву необрученную насиловав имеет: да будет отлучен от общения церковнаго. Не позволяти же ему брать иную: но должен удержать ту, которую избрал, аще бы и убога была.

Правило 68

Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, при­емлет от кого-либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина и он, и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукопо­ложенным от таковых, ни верными, ни служителями Церкви быти не возможно.

Правило 69

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу предо Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да бу­дет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.

Правило 70

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздни­ков их, как то, опресноки, или нечто подобное: да бу­дет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.

Правило 71

Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжжет свещу: да будет отлучен от общения цер­ковнаго.

Правило 72

Аще кто из причта, или мирянин, из святыя церкви похитит воск, или елей: да будет отлучен от общения церковнаго, и пятерицею да приложит к тому что взял.

Правило 73

Сосуд златый, или сребряный освященный, или за­весу, никто уже да не присвоит на свое употребление. Беззаконно бо есть. Аще же кто в сем усмотрен будет: да накажется отлучением.

Правило 74

Епископ, от людей вероятия достойных обвиняе­мый в чем-либо, необходимо сам должен быть призван епископами: и аще предстанет и признается, или об­личен будет: да определится епитимия. Аще же зван быв, не послушает: да позовется вторично чрез посы­лаемых к нему двух епископов. Аще же и тако не по­слушает: да позовется и в третий раз чрез двух посы­лаемых к нему епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: Собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда.

Правило 75

Во свидетельство против епископа не приимати еретика: но и вернаго единаго не довольно. На устах бо двоих, или триех свидетелей твердо станет всяк глагол (Мф. 18, 16).

Правило 76

Яко не подобает епископу, из угождения брату, или сыну, или иному сроднику, поставляти в досто­инство епископа, кого хощет. Ибо несть праведно творити наследников епископства, и собственность Божию даяти в дар человеческому пристрастию. Не должно бо Церковь Божию под власть наследников поставляти. Аще же кто сие сотворит: поставление да будет недействительно, сам же отлучением наказан да будет.

Правило 77

Аще кто лишен ока, или в ногах поврежден, но дос­тоин быти епископ: да будет. Ибо телесный недоста­ток его не оскверняет, но душевная скверна.

Правило 78

Глухий же и слепый да не будет епископ, не аки бы осквернен был, но да не будет препятствия в делах церковных.

Правило 79

Аще кто демона имеет: да не будет принят в клир, но ниже с верными да молится. Освободясь же, да принят будет с верными, и аще достоин, то и в клир.

Правило 80

От языческаго жития пришедшаго и крещеннаго, или от порочнаго образа жизни обратившагося, несть праведно вдруг производити во епископа. Ибо неспра­ведливо еще не испытанному быти учителем многих: разве только по благодати Божией сие устроится.

Правило 81

Рекли мы, яко не подобает епископу, или пресвите­ру вдаватися в народныя управления, но неупустительно быти при делах церковных. Или убо да будет убежден сего не творити, или да будет извержен. Ибо никтоже может двум господам работати, по Господней заповеди (Мф. 6, 24).

Правило 82

Не позволяем в клир производити рабов, без со­гласия господ, к огорчению владетелей их. Ибо от се­го происходит разстройство в домах. Аще же когда раб и достоин явится поставления в степень церков­ную, каковым явился и наш Онисим, и господа соизволят, и освободят, и из дому отпустят: да будет произведен.

Правило 83

Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся, и хотящий удержати обое, то есть, римское начальство и священническую долж­ность: да будет извержен из священнаго чина. Ибо ке­сарева кесареви, и Божия Богови (Мф. 22, 21).

Правило 84

Аще кто досадит царю, или князю, не по правде: да понесет наказание. И аще таковый будет из клира, да будет извержен от священнаго чина: аще же мирянин, да будет отлучен от общения церковнаго.

Правило 85

Для всех вас, принадлежащих клиру и мирян, чти­мыми и святыми да будут книги Ветхаго Завета, Моисеовых пять: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзако­ние, Иисуса сына Навина едина. Судей едина. Руфь едина. Царств четыре. Паралипоменон (то есть остат­ков от книги дней) две. Ездры две. Есфирь едина. Маккавейских три. Иова едина. Псалтирь едина. Со­ломоновых три: Притчи, Екклисиаст, Песнь песней. Пророков дванадесять. Исайи едина. Иеремии едина. Иезекииля едина. Едина Даниила. Сверх же сего вам да присовокупится в замечание, чтобы иные ваши изучали премудрость многоученаго Сираха. Наши же, то есть, Новаго Завета, Евангелия четыре: Матфея, Марка, Луки, Иоанна Павловых посланий четыренадесять. Петра послания два. Иоанна три. Иакова едино. Иуды едино. Климента послания два. И постановления вам епископам мною Климентом изреченныя в осми книгах, (которых не подобает обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственно), и Деяния наши апостольския.

Относительно постановлений апостольских, написанных Климентом, время и провидение Божие открыли нужду в новом правиле, которое есть 2-е Шестого Вселенского Собора. Указание священных и для церковного чтения назначенных книг содержат еще следующие правила: Лаодикийского собора 60, Карфагенского 33. Также св. Афанасия празд. посл. 39 и сти­хи св. Григория Богослова и св. Амфилохия.

Правила Вселенских соборов

Правила святаго Вселенскаго Перваго Собора, Никейскаго

Правило 1

Аще у кого в болезни врачами отъяты члены, или кто варварами оскоплен: таковый да пребывает в кли­ре. Аще же, будучи здрав, сам себе оскопил: таковаго, хотя бы и к клиру причислен был, надлежит изключити, и отныне никого из таковых не должно производити. Но как явно то, что сие изречено о действующих с намерением, и дерзающих оскопляти самих себе: так напротив, аще которые оскоплены от варваров, или от господ, впрочем же обрящутся достойны, таковых в клир допускает правило (Апост. прав. 21).

Правило 2

Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу Церков­ному (Апост. прав. 80), так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели при­водят, и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего таковаго не было. Поелику и оглашен­ному потребно время, и по крещении дальнейшее ис­пытание. Ибо ясно писание апостольское глаголющее: не новокрещену, да не разгордевся в суд впадет, и в сеть диаволю (1 Тим. 3, 6). Аще же, в продолжении времени, душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя или тремя свиде­телями: таковый да будет изключен из клира. А по­ступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивлятися великому Собору, подвергает себе опасности изключения из клира.

Правило 3

Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще нико­му из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру, или тетку, или те токмо лица, которыя чужды всякаго подозрения.

Как цель сего правила есть предохранить священные лица от подозрения, то положенное в оном запрещение относить должно к тем пресвитерам, диаконам и иподиаконам, которые не имеют жен: ибо присутствие жены при муже отстраняет подозрение от живущего при жене другого женского лица.

Правило 4

Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по над­лежащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствую­щие да изъявят согласие посредством грамат: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея митрололиту.

Правило 5

О тех, которых епископы, по каждой епархии, уда­лили от общения церковнаго, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении дер­жаться правила (Апост. 32), которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы дру­гими. Впрочем да будет изследываемо, не по малоду­шию ли, или распре, или по какому-либо подобному неудовольствию епископа подпали они отлучению. И так, дабы о сем происходите могло приличное насле­дование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были Соборы: чтобы все вообще епи­скопы области, собравшися во едино, изследывали таковыя недоумения: и таким образом достоверно ока­завшиеся несправедливыми против епископа, основа­тельно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагоразсудит собрание епископов произ­нести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают, един пред Четыредесятницею, да по прекращении всякаго неудовольствия, чистый дар приносится Богу: а другий около осенняго времени.

Правило 6

Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епи­скоп имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняюгся преимущества Церк­вей. Вообще же да будет известно сие: аще кто без со­изволения митрополита поставлен будет епископом: о таковом великий Собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным: но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большаго числа избирающих.

Правило 7

Понеже утвердися обыкновение, и древнее преда­ние, чтобы чтили епископа, пребывающаго в Елии^[1]; то да имеет он последование чести, с сохранением досто­инства, присвоеннаго Митрополии.

Правило 8

О именовавших некогда самих себе чистыми^[2], но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им письменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям Кафолическия и Апостолькия Церкви, то есть, будут в общении церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния уста­новлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям Кафолическия Церкви. И так где, или в селах, или во градах, все, об­ретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Аще же там, где есть епископ Кафолическия Церкви, некоторые из них приступят к Церкви: явно есть, яко епископ Православныя Церкви будет имети епископское достоинст­во: а именующийся епископом у так называемых чис­тых, пресвитерскую честь имети будет: разве заблагоразсудит местный епископ; чтобы и тот участвовал в чести имени епископа. Аще же то ему не угодно бу­дет: то для видимаго сопричисления таковаго к клиру, изобретет для него место или хорепископа, или пре­свитера: да не будет двух епископов во граде.

Правило 9

Аще некоторые без испытания произведены в пре­свитеры, или хотя при испытании исповедали свои грехи, но, после их исповедания, противу правила по­двиглись человеки, и возложили на них руки: таковых правило (Апост. прав. 25) не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности (1 Тим. 3, 2).

Правило 10

Аще которые из падших произведены в клир, по неведению, или со сведением произведших: сие не ос­лабляет силы правила церковнаго. Ибо таковые, по дознании, извергаются от священнаго чина.

Правило 11

Об отступивших от веры, не по принуждению, или не по причине отъятия имений, или опасности, или че­го либо подобнаго, как то случилось в мучительство ликиниево, Собор определил являти милость и им, аще и не суть достойны человеколюбия. Которые убо истинно покаются, те три лета проведут между слу­шающими чтение Писаний, яко верные: и седмь лет да припадают в церкви, прося прощения: два же лета бу­дут участвовать с народом в молитвах, кроме прича­щения Святых Тайн.

Правило 12

Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воин­ские поясы, но потом, аки псы, на свою блевотину возвратившиеся, так что некоторые и сребро употреб­ляли, и посредством даров достигли возстановления в воинский чин: таковые десять лет да припадают в Церкви, прося прощения, по трилетном времени слу­шания Писаний в притворе. Во всех же сих надлежит приимати в разсуждение расположение, и образ по­каяния. Ибо, которые со страхом, и слезами, и терпе­нием, и благотворениями, обращение являют делом, а не по наружности: тех, по исполнении определеннаго времени слушания, прилично будет приимати в обще­ние молитв. Даже позволительно епископу и человеколюбнее нечто о них устроити. А которые равнодуш­но понесли свое грехопадение, и вид вхождения в Церковь возмнили для себя довольным ко обращению: ти всецело да исполняют время покаяния.

Правило 13

О находящихся же при исходе от жития, да соблю­дается и ныне древний закон и правило, чтобы отхо­дящий не лишаем был последняго и нужнейшаго на­путствия. Аще же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения, паки к жизни возвратится: да будет меж­ду участвующими в молитве токмо. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститися Евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются Святые Дары.

Правило 14

Относительно оглашенных и отпадших, угодно свя­тому и великому Собору, чтобы они три года токмо были между слушающими Писания, а потом молились с оглашенными.

Правило 15

По причине многих смятений и происходящих не­устройств, заблагоразсуждено совершенно прекратити обычай, вопреки апостольскому правилу обретшийся в некоторых местах: дабы из града во град не преходил ни епископ, ни пресвитер, ни диакон. Аще же кто, по сем определении святаго и великаго Собора, таковое что-либо предприимет, или допустит сделать с собою таковое дело: распоряжение да будет совершенно не­действительно, и перешедший да будет возвращен в Церковь, к которой рукоположен во епископа, или пресвитера, или диакона.

Правило 16

Аще которые пресвитеры, или диаконы, или вооб­ще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Бо­жия пред очами не имея, и церковнаго правила (Апост. прав. 15) не зная, удалятся от собственной Церкви: та­ковые отнюдь не должны быти приемлемы в другой Церкви: и надлежит всякое понуждение противу их употребити, да возвратятся в свои приходы: или, аще останутся упорными, подобает им чуждым быти об­щения. Такожде, аще кто дерзнет принадлежащаго ведомству другаго восхитити, и в своей Церкви рукопо­ложите, без согласия собственнаго епископа, от котораго уклонился причисленный к клиру: недействи­тельно да будет рукополжение.

Правило 17

Понеже многие причисленные к клиру, любостяжа­нию и лихоимству последуя, забыли божественное Писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву (Пс. 14, 5): и, давая в долг, требуют сотых, судил святый и великий Собор, чтобы, аще кто, после сего оп­ределения, обрящется взимающий рост с даннаго в за­ем, или иной оборот дающий сему делу, или половиннаго роста требующий, или нечто иное вымышляю­щий ради постыдной корысти, таковый был извергаем из клира, и чужд духовнаго сословия.

Правило 18

Дошло до святаго и великаго Собора, что в некото­рых местах и градах диаконы преподают пресвитерам Евхаристию, тогда как ни правилом, ни обычаем не предано, чтобы не имеющие власти приносити, препо­давали приносящим тело Христово. Также и то соделалось известным, что даже некоторые из диаконов, и прежде епископов, Евхаристии прикасаются. Сие убо все да пресечется: и диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они суть служители епископа, и низ­шие пресвитеров. Да приемлют же Евхаристию по по­рядку после пресвитеров, преподаваемую им еписко­пом, или пресвитером. Но ниже сидети посреде пре­свитеров позволено диаконам. Ибо то бывает не по правилу, и не в порядке. Аще же кто, и после сего определения, не хощет послушен быти: да прекратится его диаконство.

Правило 19

О бывших павлианами, но потом прибегнувших к Кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: та­ковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположени епископом Кафолическия Церкви. Аще же испытание обрящет их неспособными к священству: надлежит им извержен­ным быти из священнаго чина. Подобно и в отноше­нии к диакониссам, и ко всем вообще причисленным к клиру, тот же образ действования да соблюдается. О диакониссах же мы упомянули о тех, которыя, по одеянию, за таковых приемлются. Ибо, впрочем, оне никакого рукоположения не имеют, так что могут со­вершенно счисляемы быти с мирянами.

Правило 20

Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угод­но святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу.

Правила святаго Вселенскаго Втораго Собора, Константинопольскаго

Правило 1

Святые отцы, собравшиеся в Константинополе, оп­ределили: да не отменяется Символ веры трех сот осминадесяти отцев, бывших на Соборе в Никеи, что в Вифинии, но да пребывает оный непреложен: и да предается анафеме всякая ересь, и именно: ересь евномиан, аномеев, ариан или евдоксиан, полуариан или духоборцев, савеллиан, маркеллиан, фотиниан, и аполинариан.

Правило 2

Областные епископы да не простирают своея вла­сти на Церкви за пределами своея области и да не смешивают Церквей: но, по правилам, Александрий­ский епископ да управляет Церквами токмо египет­скими: епископы восточные да начальствуют токмо на Востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, правилами Никейскими признанных: также епископы области асийския да начальствуют токмо в Асии: епископы понтийские да имеют в своем ведении дела токмо понтийския области, фракийские токмо Фракии. Не быв приглашены, епископы да не прехо­дят за пределы своея области для рукоположения, или какого либо другаго церковнаго распоряжения. При сохранении же вышеписаннаго правила о Церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области благоучреждати будет Собор тоя же области, как определе­но в Никеи. Церкви же Божий у иноплеменных наро­дов долженствуют быти правимы по соблюдавшемуся до ныне обыкновению отцев.

Правило 3

Константинопольский епископ да имеет преимуще­ство чести по Римском епископе, потому что град оный есть новый Рим.

Правило 4

О Максиме Цинике и о произведенном им безчинии в Константинополе: ниже Максим был, или есть епи­скоп, ниже поставленные им на какую бы то ни было степень клира: и соделанное для него, и соделанное им, .все ничтожно.

Правило 5

Относительно свитка (Здесь разумеется свиток Западных епископов, содержащий поста­новление Сардикийского Собора, которым признан и подтвержден Сим­вол Никейский.) Западных: приемлем и сущих в Антиохии, исповедающих едино Божество Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Правило 6

Поелику многие, желая привести в замешательство, и низпровергнути церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как токмо дабы помрачити добрую славу священников и произвести смятения в мирном народе: того ради святый Собор стекшихся в Константинополе епископов заблагоразсудил: не без изследования допускати обвинителей, ниже позволяти всякому прино­сите обвинения на правителей Церкви, но и не всем возбраняти. Но аще кто принесет на епископа некую собственную, то есть, частную жалобу, как то, в при­тязании им имения, или в иной какой-либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не приимати в разсуждение ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает бо всячески и совести епископа быти свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какия бы веры он ни был. Аще же возво­димая на епископа вина будет церковная: тогда подо­бает разсмотряти лице обвинителя. И во первых не по­зволяти еретикам приносити обвинения на православ­ных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафе­ме преданы: кроме же сего и тех, которые хотя при­творяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания против на­ших правильно поставленных епископов. Еще же, аще которые из принадлежащих к Церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позво­лено обвиняти епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглися доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быти не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Аще же некоторые, не будучи ни еретики, ни отлучен­ные от общения церковнаго, ни осужденные, или предварительно обвиненные в каких-либо преступле­ниях, скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным, таковым святый Собор повелевает, во первых представити свои обвинения всем еписко­пам области, и пред ними подтверждати доводами свои доносы на епископа подвергшагося ответу. Аще же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут возстановити порядок, по возводимым на епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему Собору епископов великия области, по сей причине созываемых: но не прежде могут они настояти на свое обвинение, как письменно поставив се­бя под страхом одинакаго наказания с обвиняемым, аще бы, по производству дела, оказалися клевещущи­ми на обвиняемаго епископа. Но аще кто, презрев по предварительному дознанию постановленное реше­ние, дерзнет или слух царский утруждати, или суды мирских начальников, или Вселенский Собор безпокоити, к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем с своею жало­бою, яко нанесший оскорбление правилам, и нару­шивший церковное благочиние.

Правило 7

Присоединяющихся к Православию и части спа­саемых из еретиков приемлем по следующему чино­положению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан и новатиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тэтрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Свя­тая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым ми­ром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих ерети­ков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны), всех, которые из них желают при­соединены быти к Православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако ог­лашаем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их.

Правила святаго Вселенскаго Третьего Собора, Ефесскаго

Правило 1

Понеже надлежало и не присутствовавшим на свя­том Соборе, и остававшимся в своем месте, или граде, по некоей вине, или церковной, или телесной, не остатися в неведении о том, что на оном постановлено: то извещаем вашу святыню и любовь, что, аще который областный митрополит, отступив от святаго и Вселен­скаго Собора, приложился к отступническому сонми­щу, или посем приложится, или Келестиево мудрова­ние приял, или приимет, таковый против епископов своея области что-либо делати отнюдь не может, яко отныне Собором от всякаго церковнаго общения уже отверженный и недействительный. Но еще и разсмотрению тех самых епископов области, и окрестных ми­трополитов, православно мудрствующих, подлежати будет, для совершеннаго извержения его из сана епископскаго.

Правило 2

Аще же которые епархиальные епископы не при­сутствовали на святом Соборе, и в отступлении при­яли, или покусятся прияти участие: или, подписав из­вержение Несториа, перешли к отступническому сонмищу: таковым, по изволению святаго Собора, совер­шенно быти чуждым священства и низверженным с своея степени.

Правило 3

Аще же некоторым из принадлежащих к клиру в каждем граде, или селе, Несторием и его сообщника­ми возбранено священство за православное мудрст­вование: таковым дали мы право восприяти свою степень. Вообще повелеваем, чтобы единомудрствующие с православным и Вселенским Собором чле­ны клира, отнюдь никаким образом не были подчи­нены отступившим или отступающим от православия епископам.

Правило 4

Аще которые из клира отступят и дерзнут особо, или всенародно держатися Несториева, или Келестиева мудрствования: праведным признал святый Собор изверженным быти и сим из священнаго чина.

Правило 5

Аще некие за неприличныя дела осуждены святым Собором, или собственными епископами: Несторий же, и его единомышленники, вопреки правилам, по его во всем произвольному действованию, покусилися, или покусятся возвратити им общение с Церковию, или степень священства: праведным признали мы, да будет им сие безполезно, и да остаются они тем не ме­нее изверженными из священнаго чина.

Правило 6

Подобно же, аще некие восхотели бы, каким-либо образом, поколебати то, что о каждом из них учинено святым Собором во Ефесе, святый Собор определил, чтобы таковые, аще суть епископы, или принадлежа­щие к клиру, совершенно свержены были с своей сте­пени: аще же миряне, отлучены были от общения церковнаго.

Правило 7

По прочтении сего, святый Собор определил: да не будет позволено никому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от святых отец, в Никеи граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящим обратитися к познанию ис­тины, или от язычества, или от иудейства, или от ка­кой бы то ни было ереси: таковые, аще суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира: аще же миряне, да бу­дут преданы анафеме. Равным образом, аще епископы, или клирики, или миряне явятся мудрствующими, или учащими тому, что содержится в представленном от пресвитера Харисия изложении, о воплощении Единороднаго Сына Божия, или скверным и развращенным Несториевым догматам, которые при сем и приложе­ны: да подлежат решению сего святаго и Вселенскаго Собора, то есть, епископ да будет чужд епископства, и да будет низложен: клирик подобно да будет извержен из клира: аще же мирянин, да будет предан анафеме, как сказано.

Пред сим на Соборе был читан Символ Никейский и повреж­денное изложение Символа, представленное Собору филадель­фийским пресвитером Харисием.

Правило 8

Дело, вопреки постановлениям церковным, и пра­вилам святых апостол, нововводимое, и посягающее на свободу всех, возвестил боголюбезнейший соепископ Ригин, и сущие с ним благоговейнейшие епископы Кипрския области, Зинон и Евагрий. Чего ради, понеже общественныя болезни требуют сильнейшаго врачевства, яко больший вред приносящия, и наипаче, аще и древняго обыкновения не было, чтобы епископ града Антиохии совершал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейней­шие мужи, к святому Собору пришедшие: то началь­ствующие во святых Кипрских церквах да имеют сво­боду, без притязания к ним, и без стеснения их, по правилам святых отец, и по древнему обыкновению, сами собою совершати поставление благоговейнейших епископов. Тоже да соблюдается и в иных облас­тях, и повсюду в епархиях: дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епар­хию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но аще кто простер, и на­сильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную и да не преступаются правила Отец: да не вкра­дывается, под видом священнодействия, надменность власти мирския: и да не утратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и Вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стес­нения, с начала принадлежащия ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взяти спи­сок с сего постановления. Аще же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и Вселенскому Собору, да будет оно недействительно.

Правила Святаго Вселенскаго Четвертаго Собора, Халкидонскаго

Правило 1

От святых отец, на каждом Соборе, доныне изложенныя правила соблюдати признали мы справедли­вым.

Правило 2

Аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или инаго коего от числя­щихся в клире, или произведет за деньги во иконома, или екдика^[3], или парамонария^[4], или вообще в какую-либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего: таковый быв обличен, яко на сие покусился, да будет подвержен лишению собственной степени — и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством: но да будет чужд достоинства, или должности, которыя получил за деньги. Аще же явится кто и посредствующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии: то и сей, аще есть из клира, да будет низвержен со своего сте­пени: аще же мирянин, или монашествующий, да бу­дет предан анафеме.

Правило 3

Дошло до святаго Собора, что некоторые из при­надлежащих и клиру, ради гнуснаго прибытка, берут на откуп чужия имения, и устрояют мирския дела, о Божием служении небрегут, а по домам мирских лю­дей скитаются, и поручения по имениям приемлют, из сребролюбия. Посему определил святый и великий Собор, чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий, не брал на откуп имений, и в рас­поряжение мирскими делами не вступал: разве токмо по законам призван будет к неизбежному попечитель­ству над малолетными, или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах, или о сиро­тах, и вдовах безпомощных, и о лицах, которым осо­бенно нужно оказать церковную помощь, ради страха Божия. Аще же кто впредь дерзнет преступити сие оп­ределение: таковый да будет подвергнут церковному наказанию.

Правило 4

Истинно и искренне проходящие монашеское жи­тие да удостоиваются приличныя чести. Но поелику некоторые, для вида употребляя одежду монашескую, разстроивают Церкви и гражданския дела, по произ­волу ходя по градам, и даже монастыри сами для себя составляти покушаются: то разсуждено, чтобы никто нигде не созидал, и не основывал монастьря, или молитвеннаго дома, без соизволения епископа града. Монашествующие же, в каждом граде и стране, да бу­дут в подчинении у епископа, да соблюдают безмол­вие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковныя, ни в житейския дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие позволено епископом града, по необходимей надобности. Да не приемлется также в монастырях в монашество ника­кой раб, без воли господина его. Преступающему же сие наше определение, определили мы быти чуждым общения церковнаго, да не хулится имя Божие. Впро­чем епископу града надлежит имети о монастырях должное попечение.

Правило 5

О епископах, или клириках, преходящих из града во град, разсуждено, чтобы положенныя святыми отцами правила пребывали во своей силе.

Правило 6

Решительно никого, ни во пресвитера, ни во диако­на, ниже в какую степень церковнаго чина, не рукополагати иначе, как с назначением рукополагаемаго именно к церкви градской, или сельской, или к муче­ническому храму, или к монастырю. О рукополагае­мых же без точнаго назначения, святый Собор опреде­лил: поставление их почитати недействительным, и нигде не допускати их до служения, к посрамлению поставившаго их.

Правило 7

Вчиненным единожды в клир, и монахам, опреде­лили мы не вступати ни в воинскую службу, ни в мирский чин: иначе дерзнувших на сие, и не возвращаю­щихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавати анафеме.

Правило 8

Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических, да пребывают, по преданию святых отец, под властию епископов каждаго града, и да не исторгаются, по дерзости, из-под управления своего епископа. А дерзающие нарушати сие постановление, каким бы то ни было образом, и неподчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат на­казаниям по правилам: аще же монашествующие, или миряне, да будут отлучены от общения церковнаго.

Правило 9

Аще который клирик с клириком же имеет судное дело, да не оставляет своего епископа, и да не перебе­гает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего епископа или, по изволению тогоже епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит нака­заниям по правилам. Аще же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело: да судится в об­ластном Соборе. Аще же на митрополита области епи­скоп, или клирик имеет неудовольствие: да обращает­ся или к экзарху великия области, или к престолу царствующаго Константинополя, и пред ним да судится.

Правило 10

Не дозволяется клирику в одно и тожде время числитися в Церквах двух градов, сиречь в той, в которой он начально рукоположен, и в той, к которой перешел, яко большей, из желания суетной славы. Творящих же сие возвращати к собственной их Церкви, к которой начально рукоположены, и там токмо им служити. Аще же кто от одной Церкви в другую преведен: таковый да не имеет никакого участия в принадлежащем прежней Церкви, как то, в зависящих от нея мучени­ческих храмах, или в богадельнях, или в страннопри­имных домах. А дерзающих, после определения сего великаго и Вселенскаго Собора, делати что-либо ныне воспрещаемое, святый Собор определил низлагати с их степени.

Правило 11

Всем убогим, и вспоможения требующим, опреде­лили мы, по удостоверении в их бедности, ходити с мирными токмо церковными письмами, а не с пред­ставительными граматами. Понеже представительныя граматы надлежит давати токмо лицам, находящимся под сомнением.

Правило 12

Дошло до нас яко некие, вопреки церковным поста­новлениям, прибегнув ко властям, посредством праг­матических грамат, единую область на две разсекли, яко быти от сего во единой области двум митрополи­там. Посему определил святый Собор, да ничто тако­вое творити впредь не дерзает епископ. Ибо покусив­шийся на то низвержен будет со своего степени. Градже, который по Царским граматам почтен именовани­ем митрополии, единою честию да довольствуется, так как и епископ управляющий его Церковию, с сохране­нием собственных прав истинной митрополии.

Правило 13

Клирикам чужим и незнаемым в другом граде, без представительной граматы собственнаго их епископа, отнюдь нигде не служити.

Правило 14

Понеже в некоторых епархиях позволено чтецам и певцам вступати в брак: то определил святый Собор, чтобы никому из них не было позволено брати себе в жену иноверную: чтобы родившие уже детей от таковаго брака, и прежде сего уже крестившие их у ерети­ков, приводили их к общению с Кафолическою Цер­ковию: а не крестившие не могли крестити их у ерети­ков, ни совокупляти браком с еретиком, или иудеем, или язычником: разве в таком токмо случае, когда ли­це, сочетавающееся с православным лицем, обещает прейти в православную веру. А кто преступит сие оп­ределение святаго Собора: тот да подлежит епитимий по правилам.

Правило 15

В диакониссы поставляти жену, не прежде четыредесяти лет возраста, и притом по тщательном испыта­нии. Аще же приявши рукоположение, и пребывши некоторое время в служении, вступит в брак: таковая, как оскорбившая благодать Божию, да будет предана анафеме, вместе с тем, кто совокупился с нею.

Правило 16

Деве, посвятившей себя Господу Богу, равно и мо­нашествующим, не позволяется вступати в брак. Аще же обретутся творящий сие: да будут лишены обще­ния церковнаго. Впрочем определили мы местному епископу имети полную власть в оказании таковым человеколюбия.

Правило 17

По каждой епархии, в селах, или предградиях су­щие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными епископов: и наипаче, аще, в продолжение тридесяти лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, на­чата о том дело пред областным Собором. Аще же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред экзархом великия области, или пред Константино­польским престолом, якоже речено выше. Но аще цар­скою властию вновь устроен, или впредь устроен бу­дет град: то распределение церковных приходов да по­следует гражданскому и земскому порядку.

Правило 18

Соумышление, или составление скопища, аки пре­ступление, совершенно воспрещено и внешними зако­нами: кольми паче должно возбраняти в Церкви Божи­ей, дабы сего не было. Аще убо некие из клира, или монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвою, или составляющими скопище, или строющими ковы епископам, либо своим сопричетникам: совсем да будут низвержены со своей степени.

Правило 19

Дошло до слуха нашего, что в областях не бывает установленных правилами Соборов епископов, и от сего многия церковныя дела, требующия исправления, остаются в небрежении. Посему определил святый Собор, согласно с правилами святых отец, чтобы в ка­ждой области епископы дважды в году собиралися во едино, где назначит епископ митрополии, и исправля­ли все, что откроется. А епископам, которые не придут на Собор, хотя находятся в своих градах, и притом пребывают в здравии, и свободны от всякаго необходимаго и неотложнаго занятия, братолюбно сказати слово прещения.

Правило 20

Клирикам, определенным к Церкви, не позволи­тельно, как уже мы постановили, определятися к Церкви инаго града: но должны быти довольными тою, в которой начально удостоены служения, за ис­ключением тех токмо, кои, лишась отечества своего, по нужде прешли в другую Церковь. Аще же который епископ, после определения сего, приимет клирика принадлежащаго другому епископу: то суждено нами быти вне общения церковнаго и приятому, и прияв­шему, доколе перешедший клирик не возвратится во свою Церковь.

Правило 21

От клириков, или мирян, доносящих на епископов, или на клириков, не принимати доноса просто и без изследования, но предварительно изведывати общест­венное о них мнение.

Правило 22

Не позволяется клирикалам, по смерти своего епи­скопа, расхищати вещи ему принадлежавшия, как сие воспрещено и древними правилами (Апост. прав. 40). Творящии же сие подвергаются опасности низложен­ными быти со своей степени.

Правило 23

Дошло до слуха святаго Собора, что некоторые из клира и монашествующие, не имея никаких поручений от своего епископа, а иные, даже быв отлучены им от общения церковнаго, приходят в царствующий град Константинополь, и в оном долго жительствуют, тво­ря смятения, и нарушая церковное устройство, и даже домы некоторых разстроивают. Того ради определил святый Собор: во-первых, посредством екдика святейшия Константинопольския Церкви, напоминати им, да удалятся из царствующаго града. Аще же безстыдно продолжати будут те же дела: то удаляти их из онаго и неволею, посредством того же екдика, и возвращати к своим местам.

Правило 24

Единожды освященным, по изволению епископа, монастырям пребывати монастырями навсегда: принадлежащия им вещи сохраняти, и впредь не быти оным мирскими жилищами. Попускающие же сему быти, да подлежат наказаниям по правилам.

Правило 25

Поелику некоторые митрополиты, якоже нам соделалось гласным, небрегут о вверенных им паствах, и отлагают поставление епископов: того ради определил святый Собор, чтобы поставления епископов совер­шаемы были в продолжение трех месяцев, разве неиз­бежная нужда заставит продлити время отлагательст­ва. Не творящий сего подлежит церковной епитимий. Между тем доходы вдовствующия Церкви да сохра­няются в целости икономом ея.

Правило 26

Поелику в некоторых Церквах, якоже нам со дела­лось гласным, епископы управляют церковным иму­ществом без икономов: того ради разсуждено всякой Церкви, имеющей епископа, имети из собственнаго клира иконома, который бы распоряжал церковным имуществом, по воле своего епископа: дабы домо­строительство церковное не без свидетелей было, да­бы от сего не расточалося ея имущество, и дабы не па­дало нарекание на священство. Аще же кто сего не учинит: таковый повинен божественным правилам.

Правило 27

Похищающих жен для супружества или содейст­вующих, или соизволяющих похитителям, святый Со­бор определил: аще будут клирики, низлагати со сте­пени их: аще же миряне, предавати анафеме.

Правило 28

Во всем последуя определениям святых отец, и признавая читанное ныне правило ста пятидесяти боголюбезнейших епископов, бывших в Соборе во дни благочестивыя памяти Феодосия, в царствующем граде Константинополе, новом Риме, тожде самое и мы определяем и поставляем о преимуществах святейшия Церкви тогожде Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично да­ли преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезнейшие епископы, предоставили равныя пре­имущества Святейшему престолу новаго Рима, пра­ведно разсудив да град, получивший честь быти гра­дом царя и синклита, и имеющий равныя преимуще­ства с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо митрополиты областей, Понтийския, Асийския и Фракийския и такожде епи­скопы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския Церкви: сиречь, каждый митрополит вышепомянутых областей, с епископами области, должны поставляти им епархи­альных епископов, как предписано божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено, Константинопольским архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю, избрания, и по представлении ему онаго.

Правило 29

Епископа низводити на пресвитерский степень есть святотатство. Аще же некая праведная вина отстраня­ет его от епископскаго действа: то не должен он занимати и пресвитерскаго места. Но аще без всякия вины отстранен от своего достоинства, то да будет возстановлен в достоинство епископства.

Правило 30

Поелику благоговейнейшие епископы Египетские отложили в настоящее время, подписати послание святейшаго архиепископа Льва, не аки бы противяся Кафолической вере, но представляя существующий в Египетской области обычай, ничего таковаго не делати без соизволения и определения своего архиеписко­па, и просят отсрочити им до поставления будущаго епископа великаго града Александрии — того ради за праведное и человеколюбное дело признали мы, оставити их в своем сане в царствующем граде, и дати им срочное время до поставления архиепископа великаго града Александрии. Посему, пребывая в своем сане, или да представят поручителей, аще возможно им сие, или клятвенным обещанием да отвратят сомнение.

Правила Святаго Вселенскаго Шестаго Собора, Константинопольскаго, иже в Трулле царских палат

Правило 1

При начатии всякаго и слова и дела, наилучший чин есть от Бога начинати и с Богом оканчивати, по глаго­лу Богослова. Сего ради и ныне, когда и благочестие нами уже ясно проповедуется, и Церковь, в которой Христос положен основанием, непрестанно возрастает и преуспевает, так что паче кедров Ливанских возвы­шается, полагая начало священных словес, Божиею благодатию определяем: хранити неприкосновенну нововведениям и изменениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных апо­столов: еще же и от трех сот осмнадесяти святых и блаженных отец, при Константине царе нашем, на нечестиваго Ария, и на вымышленное им языческое инобожие, или, свойственнее рещи, многобожие, в Никеи собравшихся, которые единомыслием веры, единосущие в трех Ипостасях Богоначальнаго естест­ва открыли нам и уяснили, не попустив сему сокрыту быти под спудом неведения: но ясно научив верных покланятися, единым поклонением, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, испровергли и разрушили лжеучение о неравных степенях Божества, и еретиками из песка сложенныя противу Православия детския построения раззорили и низринули. Такожде и при великом Фео­досии, царе нашем, сто пятидесятию святыми отцами, в сем царствующем граде собравшимися, провозгла­шенное исповедание веры содержим, богословствующия о Святом Духе изречения приемлем: а нечестиваго Македония, купно с прежними врагами истины, отреваем, яко буйственно дерзнувшаго почитати Влады­ку рабом, и нагло хотевшаго пресещи несекомую Единицу, так что не было бы совершенно таинство упования нашего. Купно с сим гнусным, и против ис­тины неистовствовавшим, осуждаем Аполлинария, тайноводителя злобы, который нечестиво изрыгнул, аки бы Господь приял тело без души и ума: сим образом такожде вводя помышление, аки бы спасение соделано для нас несовершенное. Такожде и при Феодо­сии, сыне Аркадия, царе нашем, собравшимися в пер­вый раз во граде Ефесе, двумя стами богоносных отец изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, единаго Христа Сына Божия и воплотившагося проповедуя, и безсеменно родившую Его, непорочную Приснодеву испо­ведуя собственно и истинно Богородицею: а безумное разделение Нестория, яко от жребия Божия отлучен­ное, отвергаем, ибо он учит, что един Христос есть от­дельно человек, и отдельно Бог, и возобновляет иу­дейское нечестие. Православно утверждаем такожде и в областном граде Халкидоне, при Маркиане царе на­шем, шесть сот тридесятию богоизбранными отцами начертанное вероисповедание, которое концам земли велегласно возвестило единаго Христа Сына Божия,состоящаго из двух естеств, и в сих самых двух естествах славимаго: а суемудраго Евтихия, который гово­рил, что великое таинство спасительнаго домострои­тельства совершилось призраком, яко нечто чудовищ­ное, и яко заразу, из священных оград Церкви изверг­ло, с ним же и Нестория, и Диоскора, из коих един был защитником и поборником разделения, а другий смешения: и которые от противоположных стран не­честия низринулися в единую пучину погибели и без­божия. Еще же и ста шестидесяти пяти богоносных отец, собравшихся в сем царствующем граде, при Иустиниане, блаженныя памяти царе нашем, благочести­вые глаголы, яко от Духа произнесенные, ведаем, и оным потомков наших научаем. Они Феодора Мопсуетскаго, Несториева учителя, и Оригена, и Дидима, и Евагрия, возобновивших Еллинския басни, и прехож-дения и превращения некоторых тел и душ паки нам представивших на позор, в сонных мечтаниях блуждающаго ума, и противу воскресения мертвых нечес­тиво и нездравомысленно возстававших, такожде на­писанное Феодоритом противу правыя веры и противу дванадесяти глав блаженнаго Кирилла, и, так назы­ваемое, письмо Ивы, соборно предали проклятию и отринули. И недавно при царе нашем, блаженныя па­мяти Константине, в сем царствующем граде сошед-шагося Шестаго Собора вероисповедание, которое вящшую крепость прияло, когда благочестивый импе­ратор постановления онаго Собора своею печатию, ради достоверности, на все веки утвердил, вновь обя­зуемся хранити ненарушимо. Оно боголюбиво изъяс­нило, яко должны мы исповедывати два естественныя хотения, или две воли, и два естественныя действа в воплотившемся, ради нашего спасения, едином Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге: а тех, кото­рые правый догмат истины извратили, и едину волю и едино действо, в едином Господе Боге нашем Иисусе Христе, людям проповедывали, судом благочестия об­винило, яко Феодора (епископа) Фаранскаго, Кира Александрийскаго, Онория Римскаго, Сергия, Пирра, Павла, Петра, бывших в сем богоспасаемом граде предстоятелями, Макария Антиохийскаго епископа, ученика его Стефана, и безумнаго Полихрония, сим образом соблюдая неприкосновенныя общее тело Христа Бога нашего. Кратко рещи, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жиз­ни, соблюдается твердою, и да пребывает до сконча­ния века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усили­вавшихся неправду на высоту вознести. Аще же кто либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и пропо­ведует, но покушается идти противу оных: тот да бу­дет анафема, по определению, прежде постановленно­му предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет изключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, ниже при-бавляти что-либо, ниже убавляти, и не могли никоим образом.

Правило 2

Прекрасным и крайняго тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелениюдуш и ко уврачеванию страстей, тверды и ненаруши­мы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданныя именем святых и славных апостолов, осмьдесять пять правил. Поелику же в сих правилах повелено нам приимати оных же святых апостолов по­становления, чрез Климента преданныя, в которыя не­когда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли не­что подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту божественнаго учения, то мы, ради назидания и ограждения христианнейшия паствы, оныя Климентовы постановления благораз-смотрительно отложили, отнюдь не допуская порож­дений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение. Согласи­ем нашим запечатлеваем и все прочия священныя пра­вила, изложенныя от святых и блаженных отец наших, то есть, трех сот осмьнадесяти богоносных отец, со­бравшихся в Никеи; такожде от отец, собиравшихся во Анкире, и в Неокесарии, равно и в Гангре; кроме сего, в Антиохии Сирийской, и в Лаодикии Фригийской; еще же ста пятидесяти отец, сошедшихся в сем Бого-хранимом и царствующем граде; и двух сот отец, со­бравшихся в первый раз в областном граде Ефесе; и шести сот три десяти святых и блаженных отец, со­бравшихся в Халкидоне; и от собравшихся в Сардике, и в Карфагене; и еще собравшихся паки в сем богоспа­саемом и царствующем граде, при Нектарии предстоя­теле сего царствующаго града, и при Феофиле, Алек­сандрийском архиепископе; такожде правила Диони­сия, архиепископа великаго града Александрии; Пет­ра, Александрийскаго архиепископа и мученика; Григория, епископа Неокесарийскаго, чудотворца; Афанасия, архиепископа Александрийскаго; Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския; Григория, епископа Нисскаго: Григория Богослова; Амфилохия Иконийскаго; перваго Тимофея, архиепископа Алек­сандрийскаго; Феофила, архиепископа тогоже велика­го града Александрии; Кирилла, архиепископа Алек­сандрийскаго и Геннадия, Патриарха сего богохранимаго и царствующаго града; еще же и Киприаном, ар­хиепископом Африкийския страны, и мучеником, и Собором при нем бывшим изложенное правило, кото­рое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенныя пра­вила изменяти, или отменяти, или, кроме предложен­ных правил, приимати другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувши­ми корчемствовати истиною. Аще же кто обличен бу­дет, яко некое правило из вышереченных покусился изменити, или превратити: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся.

Правило 3

Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и Вселенскому Собору, чтобы счисляющихся в клире, и другим божественная преподающих, представите чистыми и непорочными служителями, и достойными мысленныя жертвы вели­каго Бога, Который есть и Жертва и Архиерей, и очи­стите от скверны, прильпнувшия к ним от незаконных браков: и как по сему предмету принадлежащие к свя­тейшей Римской Церкви предлагали наблюдати стро-roe правило, а подвластные престолу сего богохранимаго и царствующаго града, правило человеколюбия и снизхождения то мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое во едино, да не оставим ни кро­тости слабою, ни строгости жестокою, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неве­дению, простирается на немалое число людей, соглас­но определяем, чтобы связавшиеся вторым браком, и, даже до пятагонадесять дня протекшаго месяца ианнуария, минувшаго четвертаго индикта, шесть тысячь сто девяносто девятаго года, остававшиеся в порабо­щении греху, и не восхотевшие истрезвитися от него подлежали каноническому извержению из своего чи­на Что же касается тех, которые, хотя впали в таковый грех второбрачия, однако прежде сего нашего оп­ределения полезное познали, и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное совокупление далече от­ринули, или у которых жены втораго брака уже умер­ли, и которые притом воззрели ко обращению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отбегнув, пресвитеры ли то, или диаконы: о та­ковых разсуждено, да удержатся от всякаго священнаго служения, или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честию седа­лища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием, и плача пред Господем, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословляти другаго тому, кто должен врачевати свои собственныя язвы Сочетавшихся же с единою женою, аще поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые, по руко­положении, приобщились единому браку, то есть пре­свитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некое краткое время и по епитимий, паки возстановляти на свойственныя им степе­ни, с возбранением возводите их на иный высший степень, и притом, явно, по расторжении неправильнаго сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятагонадесять дня месяца ианнуария четвертаго индикта, обличены в вышеозначенных ви­нах, и токмо для священных лиц: отныне же определя­ем и возобновляем правило, которое гласит: кто по крещении двумя браками обязан был, или наложницу имели, тот не может быти епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священнаго чина (Апост. прав 17). Такожде взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудни­цу, или рабыню, или позорищную, не может бьпи епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вооб­ще в списке священнаго чина (Апост. прав. 18).

Правило 4

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, или придверник, с женою Богу посвященною совокупится; да будет из­вержен из своего чина, яко Христову невесту пору­гавший: аще же мирянин, да будет отлучен от обще­ния церковнаго.

Правило 5

Никто из священнаго чина, который не имеет при себе живущих лиц безподозрительных, означенных в правиле (Первого Всел Собора правило 3), да не возь­мет к себе женщины, или рабыни, сохраняя себя чрез сие от нарекания. Аще же кто определенное нами пре­ступит: да будет извержен. Сие же самое да соблюда­ют и скопцы, предохраняя себя от порицания. А преступающие сие, аще будут из клира, да будут извер­жены, аще же мирские, да будут отлучены.

Правило 6

Понеже речено в апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, точмо чтецы и пев­цы могут вступати в брак (Апост. прав. 26), то и мы, соблюдая сие, определяем: да от ныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер, не имеет позволения, по со­вершении над ними рукоположения, вступати в брач­ное сожительство: аще же дерзнет сие учинити, да бу­дет извержен. Но аще кто из поступающих в клир, восхощет сочетатися с женою, по закону брака: таковый да творит сие прежде рукоположения во иподиа­кона, или в диакона, или во пресвитера.

Правило 7

Поелику мы уведали, что в некоторых Церквах диа­коны имеют церковныя должности, и посему некото­рые из них, попустив себе дерзость и своеволие, председят пресвитерам, того ради определяем диакону, аще бы имел и достоинство, то есть какую-либо цер­ковную должность, не занимати места выше пресвите­ра: разве когда, представляя лице своего патриарха, или митрополита, прибудет во иный град для некоего дела: ибо тогда, яко занимающий его место, будет почтен. Аще же кто с насилием и наглостию дерзнет сие творити: таковый, быв низведен от своего степени, да будет последний из всех в том чине, к которому он сопричисляется в своей Церкви. Понеже Господь наш не любити председания убеждает в учении, предло­женном у святаго евангелиста Луки, от лица самаго Господа нашего и Бога. Ибо Он к званным глаголал таковую притчу: егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте, еда кто честнее тебе будет зван­ных: и пришед иже тебе звавый и онаго, речет ти, даждь сему место: и тогда начнеши со студом послед­нее место держати. Но егда зван будеши, сяди на по­следнем месте, да егда приидет звавый, речет ти: друже, посяди выше: тогда будет ти слава пред возлежа­щими с тобою. Яко всяк возносяйся, смирится: и смиряяйся, вознесется (Лк. 14, 7-12). Сие же самое да соблюдается и в прочих степенях священнаго чина: ибо мы ведаем, что достоинства или должности духовныя превосходнее должностей, относящихся к миру.

Правило 8

Установленное святыми отцами нашими, желая и мы во всем сохраняти, возобновляем такожде и прави­ло (Четв. Всел. Собора правило 19), повелевающее быти ежегодно соборам епископов каждыя области там, где епископ митрополии усмотрит за лучшее. Но как, по причине набегов варваров, и по иным случай­ным препятствиям, предстоятели Церквей не имеют возможности составляти соборы дважды в году, то разсуждено: для могущих, как вероятно, возникати церковных дел, в каждой области, всемерно быти со­бору вышереченных епископов единожды в лето, ме­жду святым праздником Пасхи, и между исходом ме­сяца Октоврия каждаго лета, в том месте, которое, нак выше речено, изберет епископ митрополии. А еписко­пам, которые не приидут на собор, хотя находятся в своих градах, и притом пребывают в здравии, и сво­бодны от всякаго необходимаго и неотложнаго заня­тия, братолюбно изъявити прещение.

Правило 9

Никакому клирику не позволяется содержати кор­чемницу. Ибо аще не позволено таковому входити в корчемницу, то кольми паче служити в оной другим, и упражнятися в том, что ему не прилично. Аще же кто что-либо таковое соделает: или да престанет, или да будет извержен.

Правило 10

Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемыя сотыя, или да престанет, или да будет извержен.

Правило 11

Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, ни вступати в содружество с ними, ни в бо­лезнях призывати их, и врачевства принимати от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Правило 12

Дошло до сведения нашего и то, что в Африке, и Ливии, и в иных местах некоторые из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей, и по совершившемся над ними рукоположении, не оставляют жити купно с своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы все устрояти к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго. Сие же глаголем не ко отложению, или превращению апостольскаго зако­ноположения, но прилагая попечение о преуспеянии людей на лучшее, и о том, да не допустим какого-либо нарекания на священное звание. Ибо глаголет божест­венный апостол: вся во славу Божию творите: беспреткновенни бывайте иудеем, и еллином, и Церкви Бо­жией, якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся. Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 10, 31-33; 11, 1). Аще же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен.

Правило 13

Понеже мы уведали, что в Римской Церкви, в виде правила, предано, чтобы те, которые имеют быти удо­стоены рукоположения во диакона, или пресвитера, обязывались не сообщатися более со своими женами: то мы, последуя древнему правилу апостольскаго бла­гоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие священнослужителей по закону и впредь пребыло не­нарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами, и не лишая их взаимнаго в приличное время соедине­ния. И тако, аще кто явится достойным рукоположе­ния в иподиакона, или во диакона, или во пресвитера, таковому отнюдь да не будет препятствием к возведе­нию в таковую степень сожитие с законною супругою: и от него во время поставления да не требуется обяза­тельства в том, что он удержится от закон наго сообщения с женою своею: дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный, и Им в Его пришествии благословенный брак. Ибо глас Еван­гелия вопиет: яже Бог сонета, человек да не разлучает (Мф. 19, 6), И апостол учит: брак честен, и ложе не­скверно (Евр. 13, 4). Такожде: привязался еси к жене, не ищи разрешения (1 Кор. 7, 27). Знаем же, что и в Карфагене собравшиеся, имея попечение о чистоте жизни священнослужителей, положили, чтобы ипо­диаконы, прикасающиеся священным таинствам, и диаконы, и пресвитеры, в свои урочныя времена, воздерживалися от сожительниц своих. Таким образом, и от апостолов преданное, и от самой древности соблю­даемое, и мы подобно да сохраним, зная время всякой вещи, и наипаче поста и молитвы. Ибо предстоящим олтарю, в то время, когда приступают к святыне, по­добает быти воздержными во всем, да возмогут получити от Бога в простоте просимое. Аще же кто, посту­пая вопреки апостольским правилам, дерзнет кого-ли­бо из священных, то есть пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов, лишати союза и общения с закон­ною женою: да будет извержен. Подобно аще кто, пресвитер или диакон, под видом благоговения, изго­нит жену свою: да будет отлучен от священнослужения, а пребывая непреклонным, да будет извержен.

Правило 14

Правило святых и богоносных отец наших да со­блюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде триде-сяти лет не рукополагати, аще бы человек и весьма достоин был, но отлагати до уреченных лет. Ибо Гос­подь Иисус Христос в тридесятое лето крестися, и на­чал учити. Подобно и диакон прежде двадесяти пяти лет, и диаконисса прежде четыредесяти лет да не по­ставляется.

Правило 15

Иподиакон да поставляется прежде двадесяти лет возраста. Аще же кто, в какую бы то ни было священ­ную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен.

Правило 16

Поелику в книге Деяний апостольских, яко седмь диаконов поставлены от апостолов: отцы же Неокесарийского Собора, в постановленных ими правилах, ясно разсуждали, что седмь диаконов должны быти по правилу, хотя бы то было и в весьма великом граде, удостоверяя в сем книгою Деяний: того ради мы, сли­чив мысль отцев с изречением апостолов, обрели, что у них было слово не о мужах служащих таинствам, но о служении в потребностях трапез. Ибо в книге Дея­ний написано тако: во днех онех умножившимся уче­ником, бысть роптание еллинов ко евреом, яко прези­раемы бываху во вредневнем служении вдовицы их, Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно нам есть оставльшим слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свиде­тельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премуд­рости, ихже поставим над службою сею: мы же в мо­литве и служении слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избраша Стефана, му­жа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа и Прохо­ра, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, пришельца Антиохийскаго, ихже поставиша пред апо­столы. (Деян. 6, 1-6) Сие изъясняя учитель Церкви Иоанн Златоустый, тако беседует: удивления достой­но, яко не разделился народ при избрании мужей, како не отринуты им апостолы. Но должно ведати, какое достоинство имели сии мужи, и какое прияли рукопо­ложение: в степень ли диаконов; но оныя не было в Церквах, в должность ли пресвитеров; но еще не было никакого епископа, а токмо были одни апостолы, сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров не было известно и употребительно. На основании сего~и мы проповедуем, яко вышереченные седмь диаконов не должны приемлемы быти за служителей таинствам, по изложенному учению, но суть те, которым поруче­но было домостроительство для общей потребности тогда собранных: и они были для нас в сем случае образцем человеколюбия и попечения о нуждающихся.

Правило 17

Понеже клирики различных Церквей, оставив свои Церкви, в коих они поставлены, перешли к иным епи­скопам, и, без воли своего епископа, определены в чужих Церквах, и чрез сие они оказываются непокоривыми: того ради определяем, дабы от месяца ианнуария минувшаго четвертаго индикта никто из кли­риков, в какой бы степени кто ни был, не имел права, без увольнительной от своего епископа граматы, оп­ределен быти к иной Церкви. Не соблюдающий сего отныне, но постыждающий собою совершившаго над ним рукоположение, да будет извержен и сам, и не­правильно приявший его.

Правило 18

Клирикам, по причине нашествия варваров, или по иному какому обстоятельству, оставившим свои места, повелеваем, когда обстоятельства, или варварския нашествия, бывшия причиною удаления их, прекра­тятся, паки в свои Церкви возвращатися, и оных не оставляти надолго без причины. Аще же кто пребудет в отсутствии, несогласно с настоящим правилом: да бу­дет отлучен, доколе не возвратится к своей Церкви. Тому же самому, да подвергается и епископ, его удер­живающий.

Правило 19

Предстоятели Церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ сло­весам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины и не преступая по­ложенных уже пределов и предания богоносных отец: и аще будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учите­ли Церкви в своих писаниях, и сими более да удовле­творяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избра­ния, и о неполезном и достойном отвращения, исправ­ляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к уда­лению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, со-делывают свое спасение.

Правило 20

Да не будет позволено епископу во ином граде, не принадлежащем ему, всенародно учити. Аще же кто усмотрен будет творящий сие, да престанет от епи­скопства, и да совершает дела пресвитерства

Правило 21

Оказавшиеся виновными в преступлениях, против­ных правилам, и за сие подвергнутые совершенному и всегдашнему извержению из своего чина, и в состоя­ние мирян изгнанные, аще, приходя добровольно в раскаяние, отвергают грех, за который лишилися бла­годати, и от онаго совершенно устраняют себя: да стригутся по образу клира. Аще же самопроизвольно не пожелают того: да растят власы подобно мирянам, яко предпочетшие обращение в мире жизни небесной.

Правило 22

Во епископы, или в какую бы то ни было степень клира поставляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергати, такожде и тех, коими они поставлены.

Правило 23

Никто из епископов, или пресвитеров, или диако­нов, преподая пречистое причастие, да не требует от причащающагося за таковое причащение денег, или чего инаго. Ибо благодать не продаема: и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Аще же кто из числящихся в клире усмотрен будет тре­бующим какого-либо рода воздаяния от того, кому преподает пречистое причастие: да будет извержен, яко ревнитель Симонова заблуждения и коварства.

Правило 24

Никому из числящихся в священном чине, ни мона­ху, не позволяется ходити на конския ристалища, или присутствовати на позорищных играх. И аще кто из клира зван будет на брак: то при появлении игр, слу­жащих к обольщению, да востанет, и тотчас да уда­лится: ибо так повелевает нам учение отец наших. Аще же кто обличен будет в сем: или да престанет, или да будет извержен.

Правило 25

Вместе со всеми прочими возобновляем и то прави­ло (Четвертого Вселенского Собора правило 17), кото­рое заповедует, чтобы по каждой Церкви приходы, сущие в селах или предградиях, неизменно оставалися под властию правящих ими епископов, и наипаче, ес­ли сии в продолжение тридесяти лет безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор, то по­зволительно почитающим себя обиженными, начати о том дело пред областным Собором.

Правило 26

Пресвитер, по неведению обязавшийся неправиль­ным браком, пресвитерским седалищем пусть пользу­ется, согласно с тем, как законоположено нам в свя­щенном правиле (Неокесарийского Собора правило 9), от прочих же действий пресвитерских да удержится: ибо таковому довольно прощения. Благословляти же другаго, долженствующему врачевати собственныя язвы, не подобает. Ибо благословение есть преподая-ние освящения: но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь, и да не раз­деляет другим тела Господня, ниже иное служение да совершает, но довольствуяся священнослужительским местом, да просит со слезами Господа отпустити ему грех неведения. Само же по себе явствует, яко таковый неправильный брак разрушится, и муж отнюдь не будет имети сожительства с тою, чрез которую ли­шился священнодействия.

Правило 27

Никто из числящихся в клире да не одевается в не­приличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути: но всякий из них да употребляет одежды, уже определенныя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от свя щеннослужения.

Правило 28

Понеже уведали мы, что в различных Церквах, по некоему усилившемуся обычаю, виноград ко олтарю приносится, и священнослужители, соединяя оный с безкровною жертвою приношения, сим образом обоя, купно разделяют народу: того ради необходимым при­знаем, да никто из священнослужителей впредь сего не творит, но да преподают народу едино приношение, во оживотворение и грехов отпущение: приношение же винограда священники да приемлют, яко начатки, и, благословляя оный особо, да преподают просящым, во благодарение Подаятелю плодов, коими, по опре­делению Божию, тела наши возращаются и питаются. Аще же кто из клира учинит вопреки заповеданному, да будет извержен от своего чина.

Правило 29

Правило отец Карфагенскаго Собора повелевает, дабы священнодействие олтаря (Божественная литургия) совершаемо было не иначе разве людьми неядшими, кроме единаго в году дня, в который вечеря Господня совершается (Карфа­генского Собора правило 48). Святые отцы оные, мо­жет быть, по некоторым местным причинам, полезным для Церкви, учинили такое распоряжение. А понеже нас ничто не побуждает оставити благоговейную стро­гость: то последуя апостольским и отеческим преда­ниям, определяем, яко не подобает в четыредесятницу, в четверток последния седмицы, разрешати пощение, и тем всю четыредесятницу безчествовати.

Правило 30

Желая вся творити к созиданию Церкви, разсудили мы и в иноплеменнических Церквах обретающихся священников благоустроити. Того ради, аще они за должное вменяют далее поступати апостольскаго пра­вила (Апост. прав. 5), запрещающаго изгоняти жену свою, под видом благоговения, и более установленнаго творити мнят, и сего ради, по согласию с своими супругами, удаляются от сообщения друг с другом: определяем, да не имеют более сожительства с оными, ни под каким видом, дабы сим образом явили они нам совершенное доказательство своего обета. Сие же по­пустили им не ради чего иного, разве токмо ради малодушнаго помысла их, и еще чуждых и неблагоуст­роенных нравов.

Правило 31

Определяем чтобы священнослужители, священно­действующие, или крещающие в молитвенных храми­нах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местнаго епископа. Того ради, аще который клирик не будет соблюдати сего таковым об­разом, да будет извержен.

Правило 32

До сведения нашего дошло, что в Армянской стране совершающие безкровную жертву, приносят на святой трапезе едино вино, не растворяя онаго водою, приво­дя в свое оправдание учителя Церкви Иоанна Златоустаго, который в толковании на Евангелие от Матфея глаголет сие: чего ради не воду пил воскресший Гос­подь, но вино, для того, да с корнем исторгнет иную нечестивую ересь. Ибо как суть некие, употребляю­щие в таинстве воду: того ради указует, яко вино употребил и тогда, когда таинство преподавал, и по воскресении, когда предлагал простую трапезу, без таинства, и, указуя на сие, глаголет: от плода лознаго (Мф. 26, 29), лоза же виноградная вино, а не воду про­изводит Из сего выводят, якобы сей учитель отвергает присоединение воды во святом жертвоприношении. Того ради, дабы таковые не были отныне одержимы неведением, мы открываем православное разумение сего отца. Понеже существовала древняя злая ересь идропарастатов, то есть, водоприносителей, которые в своем жертвоприношении, вместо вина, употребляли единую воду: то сей богоносный муж, опровергая без­законное учение таковой ереси, и показуя, что они идут прямо против апостольскаго предания, употребил вышеприведенныя слова. Ибо и он своей Церкви, над коею вверено было ему пастырское правление, предал, присоединяти к вину воду, когда надлежит совершати безкровную жертву, указуя на соединение крови и во­ды, из пречистаго ребра Искупителя нашего и Спаси­теля Христа Бога истекшее, к оживотворению всего мира и ко искуплению от грехов. И во всех Церквах, где сияли духовныя светила, сей богопреданный чин сохраняется. Понеже и Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимския Церкви, и Василий Кесарийския Церкви ар­хиепископ, коего слава протекла по всей вселенной, писменно предав нам таинственное священнодейст­вие, положили в Божественной литургии, из воды и вина составляти святую чашу. И в Карфагене собрав­шиеся преподобные отцы, сии точно слова изрекли: да не приносится во святом Таинстве ничто более, точию Тело и Кровь Господня, якоже и Сам Господь предал, то есть хлеб и вино, водою растворенное. Аще же кто епископ, или пресвитер, творит, не по преданному от апостолов чину, и воду с вином не соединяя, сим обра­зом приносит пречистую жертву: да будет извержен, яко несовершенно таинство возвещающий, и предан­ное нововведением повреждающий.

Правило 33

Понеже мы уведали, что в Армянской стране при­емлются в клир токмо те, кои суть из священническаго рода, в чем иудейским обычаям последуют тако творити предприемлющие: некоторые же из таковых и не получив церковнослужительскаго пострижения, по­ставляются священнопевцами и чтецами божественнаго храма: то полагаем, да не будет отныне позволено желающым возвести некоторых в клир, впредь взирати на род производимаго: но испытывая, достойны ли они, по изображенным в священных правилах опреде­лениям, быти сопричисленными к клиру, да произво­дят их в служителей Церкви, хотя бы они происходили от посвященных предков, хотя бы нет. Такожде нико­му да не будет позволено с амвона возглашати божественныя словеса народу, по чину сопричтенных к клиру, разве кто будет удостоен посвящения с по­стрижением, и получит благословение от своего пас­тыря согласно с правилами. Аще же кто усмотрен бу­дет творящим вопреки предписанному: да будет отлу­чен.

Правило 34

Понеже священное правило (Четвертого Вселенско­го Собора правило 18) ясно возвещает и сие, что пре­ступление соумышления, или составления скопища, и внешними законами совершенно воспрещено: много же паче надлежит воспретити, да не бывает сие в Церкви Божией: то и мы тщимся соблгодати, да, аще некие клирики, или монахи усмотрены будут всту­пающими в соумышления, или скопища, или строющими ковы епископам, или соклирикам, совсем да низвергаются со своего степени.

Правило 35

Да не будет позволено никому из митрополитов, по смерти епископа, подвластнаго его престолу, отнимати, или присвояти имение его, или Церкви его: но да состоит оно под охранением клира тоя Церкви, коея предстоятелем был преставльшийся, даже до произве­дения инаго епископа: разве когда не останется кли­риков в оной Церкви. Тогда митрополит да соблюдает оное в целости, и все да предаст епископу, который поставлен будет.

Правило 36

Возобновляя заноноположенное сто пятидесятию святыми отцами, собравшимися в сем богохранимом и царствующем граде (Второго Вселенского Собора правило 3), и шесть сот тридесятию, собравшимися в Халкидоне (Четвертого Вселенского Собора правило 28), определяем, да имеет престол Константинополь­ский равныя преимущества с престолом древняго Ри­ма, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церков­ных, будучи вторым по нем: после же онаго да чис­лится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иеру­салима.

Правило 37

Понеже в разные времена были варварския нашест­вия, и от того множайшие грады соделались порабо­щенными беззаконным, и по сей причине предстояте­лю таковаго невозможно было, по совершении над ним рукоположения, прияти свой престол, утвердитися на нем в состоянии священноначальственном, и тако по преданному обычаю, рукоположения и все, что епископу свойственно, производить и совершать: того ради мы, соблюдая священству честь и уважение, и желая, чтобы порабощение от язычников отнюдь не действовало ко вреду церковных прав/постановили: да тако рукоположенные и, по вышеизложенной при­чине, на свои престолы не вступившие, не подлежат за сие предосуждению; почему и рукоположения в раз­ные степени клира, по правилам, да совершают, и преимуществом председания да пользуются, и всякое происходящее от них начальственное действие да бу­дет признаваемо твердым и законным. Ибо нуждою времени и препятствиями в соблюдении точности не должны стесняемы быть пределы управления.

Правило 38

Отцами нашими положенное сохраняем и мы пра­вило, гласящее тако: аще царскою властью вновь уст­роен, или впредь устроен будет град: то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел.

Правило 39

Понеже брат и сослужитель наш Иоанн, предстоя­тель острова Кипра, купно со своим народом, по при­чине варварских нашествий, и дабы освободиться от языческаго рабства, и верно покорствовать скипетру христианской державы, из упомянутаго острова преселился в Геллеспонсткую область, промышлением человеколюбиваго Бога, и тщанием христолюбиваго и благочестиваго царя нашего, то мы постановляем: да будут сохранены неизменными преимущества, данныя престолу выше наименованнаго мужа, от богоносных отец, во Ефесе некогда собравшихся, да имеет новый Иустинианополь права Костантинополя, и учреждае­мый в оном боголюбезнейший епископ да начальству­ет над всеми епископами Геллеспонтския области, и да будет поставляем от своих епископов по древнему обычаю. Ибо и богоносные отцы наши рассудили, да будут соблюдаемы обычаи каждыя Церкви, и епископ града Кизическаго подчиняется предстоятелю реченнаго Иустинианополя, по примеру всех прочих епископов, подвластых вышереченному боголюбезнейшему предстоятелю Иоанну; от котораго, когда по­требно будет, и самаго Кизика града епископ да по­ставляется.

Правило 40

Понеже присоединяться Богу, чрез удаление от молвы житейския, весьма спасительно, то мы должны не без испытания безвременно принимать избираю­щих житие монашеское, но и в отношении к ним со­блюдать переданное нам от отцев постановление: и се­го ради должно принимать обет жизни по Богу, якх? уже твердый и происходящий от ведения и рассужде­ния, после полнаго раскрытия разума. И тако намере­вающийся вступить под иго монашества да будет не менее, как десятилетний, но и для таковаго во власти начальствующаго состоит разсмотрение, не признает ли он за полезнейшее продолжить ему время, пред введением в жизнь монашескую и утверждением в оной. Ибо хотя великий Василий в священных его правилах законополагает, чтобы добровольно посвя­щающую себя Богу и избирающую девство, по испол­нении ей семнадцати лет, сопричислять к чину дев; однако мы, последуя примеру правил о вдовицах и диакониссах, по соответствию определили: для из­бравших житие монашеское, вышереченное число лет. Ибо у божественнаго апостола предписано, шестиде­сяти лет вдовицу избирать в Церкви (1 Тим. 5, 9); а священныя правила передали диакониссу поставлять сорока лет: понеже усмотрено, яко Церковь, благодатию Божией, прияла большую крепость и преспеяние, и верные в соблюдении божественных заповедей тверды и благонадежны. Сие и мы совершенно уразумев, сообразно с сим определили: намеревающагося начата подвиги по Богу, скоро знаменати знамением благодати, яко некоею печатью, сим самым споспеше­ствуя ему не коснеть долго, не колебаться, более же поощряя его к избранию добра и ко утверждению в оном.

Правило 41

Желающие во градах, или в селениях удаляться в затворы, и себе в уединении внимать, должны первее входить в монастырь, приобучатися к житию отшель­ническому, повиноваться в течение трех лет началь­нику обители в страхе Божием, и во всем, якоже подо­бает, послушание исполнять, и тако изъявлять свое произволение на таковую жизнь, и испытываться от местнаго настоятеля, от всего ли сердца добровольно присоединяются к оной. Посему и еще в продолжение года должны терпеливо пребыть вне затвора, дабы бо­лее намерение их открылось. Ибо тогда они подадут совершенное удостоверение в том, яко не ради иска­ния тщетныя славы, но ради самаго истиннаго блага, стремятся к сему безмолвию. По исполнении же толикаго времени, аще пребудут в том же намерении, да вступают в затворничество; но им уже не позволяется исходите, по произволению, из таковаго пребывания; разве когда сего потребует общественное служение, или польза, или иная необходимость, претящая даже смертью, и то с благословением местнаго епископа. Дерзающих же без реченных причин, исходити из своих обитаний, во-первых заключати в упомянутом затворе и противу желания их: затем потами и иными строгостями их исправляти; понеже ведаем, яко по ре­менному в писании: никтоже возложь руку свою на рало и обращся вспять, управлен есть в Царствие Не­бесное (Лк. 9, 62).

Правило 42

Об именуемых пустынниках, которые в черных одеждах и с отращенными власами, обходят грады, обращаясь среди мирских мужей и жен, и безславят обет свой, определяем: аще восхотят, постригши вла­сы, прияти образ прочих монашествующих, то определяти их в монастырь, и причисляти к братиям. Аще же не пожелают сего, то совсем изгоняти их из градов, и жити им в пустынях, от коих и именование себе со­ставили.

Правило 43

Позволительно христианину избрать подвижниче­ское житие, и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, вступить в монастырь, и пострищися по образу монашескому, аще бы и обличен был в ка­ком-либо грехопадении Ибо Спаситель наш Бог рек: грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6, 37). Понеже убо монашеское житие изображает нам жизнь покая­ния: то искренно прилепляющагося к оному одобряем; и никакой прежний образ жизни не воспрепятствует ему исполнить свое намерение.

Правило 44

Монах обличенный в любодеянии, или поемший жену в общение брака и сожитие, да подлежит по пра­вилам епитимий блудодействующих.

Правило 45

Понеже мы уведали, яко в неких женских монасты­рях, приводящие имеющих сподобиться онаго священнаго образа, первее облекают их шелковыми раз­ноцветными одеждами, испещренными златом и дра­гоценными камнями, и с приступающих таким обра­зом ко алтарю, снимают столь великолепное одеяние, и в тот же час над ними совершается благословение образа монашескаго, и их облекают в черное одеяние, того ради определяем: да отныне сего отнюдь не бы­вает. Ибо неблагоприлично, чтобы, по собственному произволению, отложившая уже всякую приятность житейскую, возлюбившая жизнь по Боге, утвердив­шаяся в оной непреклонными мыслями, и тако к мона­стырю приступившая, чрез таковое тленное и исче­зающее украшение, возвратилась к воспоминанию о том, что уже предала забвению, и от сего явилась бы колеблющеюся, и возмутилась в душе, по подобию волн потопляющих, туда и сюда вращающих, так что, иногда и проливая слезы, не являет она тем сердечнаго сокрушения; но аще, якоже свойственно есть, и упадет малая некая слеза, то и сия видящим возомнится про­исходящею не толико от усердия к подвигу монаше­скому, колико от разлучения с миром, и с тем, что в мире.

Правило 46

Избравшия подвижническое житие и определенныя в монастыри, отнюдь да не исходят. Аще же неизбеж­ная некая нужда побудит их к сему, да делают сие по благословению и соизволению настоятельницы: но и тогда исходити должны не одне сами по себе, а с не­которыми старицами, и с первенствующими в монастыре, по повелению игумений. Обнощевати же вне монастыря совсем не позволяется им. Такожде и му­жи, проходящие житие монашеское, да исходят, когда настоит нужда, по благословению того, кому вверено начальство. Посему те, кои преступают сие нами ныне постановленное определение, мужи или жены, да под­вергнутся приличным епитимиям.

Правило 47

Ни жена в мужском монастыре, ни муж в женском да не спит. Ибо верные должны быть чужды всякаго преткновения и соблазна, и благоучреждати жизнь свою сообразно с благоприличием и благоприступанием ко Господу (1 Кор. 7, 35). Аще же кто сие учинит, клирик ли, или мирянин: да будет отлучен.

Правило 48

Жена производимаго в епископское достоинство, предварительно разлучася с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его во епископа, да вступит в монастырь, далеко от обитания сего еписко­па созданный, и да пользуется содержанием от епи­скопа. Аще же достойна явится: да возведется в дос­тоинство диакониссы.

Правило 49

Возобновляя и сие священное правило (Четв. Всел. Собора прав. 24), определяем, дабы единожды освя­щенные, по изволению епископа, монастыри пребыва­ли навсегда монастырями, и принадлежащее оным имение соблюдалося монастырю, и дабы оные уже не могли быть мирскими обиталищами, и никем не могли быть преданы мирским человекам. Аще же доныне сие и случалося с некими из оных, то определяем, да от­нюдь не будут удерживаемы: дерзающие же от настоящаго времени творити сие, да подлежат епитимий по правилам.

Правило 50

Никто из мирян и клириков впредь да не предается игре в кости (κυβεύειν)^[5]. Аще же кто усмотрен будет творящим сие: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковнаго.

Правило 51

Святый Вселенский Собор сей совершенно возбра­няет быти смехотворцам, и их зрелищам, такожде и зрелища звериныя творити и плясания на позорищи. Аще же кто настоящее правило презрит, и предастся которому-либо из сих возбраненных увеселений: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да бу­дет отлучен от общения церковнаго.

Правило 52

Во все дни поста святыя Четыредесятницы, кроме субботы и воскресения и святаго дня Благовещения, святая литургия бывает не иная, как Преждеосвящен-ных Даров.

Правило 53

Понеже сродство по духу есть важнее союза по те­лу, а мы уведали, что в некиих местах, некоторые восприемлющие детей от святаго и спасительнаго креще­ния, после сего поступают в брачное сожительство с матерями их, вдовствующими, то определяем: дабы от настоящаго времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящие сие: таковые, во-первых, да отступят от сего незаконнаго супружества, потом да будут под­вергнуты епитимий любодействующих.

Правило 54

Божественное Писание ясно научает нас: да не приступиши ко всякому ближнему плоти своея открыта срамоты его (Лев. 18, 6). Богоносный Василий, в пра­вилах своих, некоторые из запрещенных браков ис­числил, а весьма многие прешел молчанием, и чрез то и другое устроил нам полезное. Ибо, избегая множест­ва постыдных именований, дабы таковыми названия­ми не осквернити слова, он означил нечистоты общи­ми наименованиями, чрез кои показал нам беззакон­ные браки в общем виде. Но понеже, чрез таковое молчание и неразличительное запрещение беззакон­ных браков, естество само себя смешивало: то мы при­знали нужным открыто изложить сие, и определяем отныне: аще кто совокупляется в общение брака со своею двоюродною сестрою, или аще отец и сын с ма­терью и дщерью, или с двема девами сестрами отец и сын, или с двумя братиями матерь и дщерь, или два брата с двумя сестрами: да подвергаются правилу седмилетней епитимий, явно по разлучении их от беззаконнаго супружества.

Правило 55

Поелику мы уведали, яко обитающие во граде Ри­ме, во святую Четыредесятницу, в субботы ея постят­ся, вопреки преданному церковному последованию, тосвятому собору угодно, да и в Римской Церкви нена­рушимо соблюдается правило, глаголющее: аще кто из клира усмотрен будет во святый день Господень, или в субботу постящийся, кроме единыя токмо: да будет извержен, аще же мирянин, да будет отлучен (Апост. прав. 64).

Правило 56

Уведали мы такожде, яко в Армейской стране, и в иных местах, в субботы и воскресные дни святыя Четыредесятницы, ядят некоторые сыр и яйца. Того ради за благо признано и сие, да Церковь Божия, по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост и воздерживается, якоже от всякаго заклаемаго, такожде от яиц и сыра, которыя суть плод и произведения того, от чего воздерживаемся. Аще же сего не будут соблюдати: то клирики да будут извержены, а миряне да бу­дут отлучены.

Правило 57

Не подобает приносити ко олтарю мед и млеко.

Правило 58

Никто из состоящих в разряде мирян да не препода­ет себе Божественныя Тайны, когда есть епископ, или пресвитер, или диакон. Дерзающий же на что-либо та­ковое, как поступающий противу чиноположения, на едину неделю да будет отлучен от общения церковнаго, вразумлялся тем, не мудрствовати паче, еже подо­бает мудрствовати (Рим. 12, 3).

Правило 59

Крещение да не совершается в молитвеннице, внут­ри дома обретающейся: но хотящие удостоитися пречистаго просвещения, к Кафолическим церквам да приходят, и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленнаго на­ми: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Правилом 31 сего же Собора епископу дана власть облегчать строгость сего правила в случаях необходимых и несомнитель­ных.

Правило 60

Поелику апостол вопиет, яко присоединяющийся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17): то явно есть, яко и противнику себе усвояющий бывает едино с ним, по общению. Посему разсуждено: лице­мерно беснующихся, и таковый образ действий, По злости нравов, притворно на себя приемлющих, наказывати всяким образом, и подвергати их таким же суровостям и трудам, каковым подлинно беснуемые, ра­ди освобождения от демонскаго действия, праведно подвергаются.

Правило 61

Предающиеся волшебникам, или так именуемым стоначальникам (Так назывались старейшие волхвы.), или другим подобным, дабы узнати от них, что восхотят им открыта, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат пра­вилу шестилетния епитимий. Той же епитимий надле­жит подвергати и тех, которые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастии, о судьбе, о родословии, и множество других подобных толков: равно и так именуемых облакогони-телей, обаятелей, делателей предохранительных та­лисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергати из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо, кое общение свету ко тьме, якоже глаголет апостол: или кое сложение Церкви Божией со идолы; или кая часть верному с неверным; кое же согласие Христа с велиаром (2 Кор. 6,14-16)?

Правило 62

Так называемые Календы, Вота, Врумалия (Под именем Календ запрещается празднование первого дня каждого месяца, с обрядами и увеселениями, от язычества происшедшими; под именем Вота — остатки языческого празднования в честь Пана; под именем Врумалия — остатки празднования в честь языческого божества Диониса, или Вакха, коего одно из прозваний есть Вромий.), и на­родное сборище в первый день месяца марта, желаем совсем исторгнута из жития верных. Такожде и всенародныя женския плясания, великий вред и пагубу наносити могущия, равно и в честь богов, ложно так еллинами именуемых, мужеским или женским полом производимый плясания и обряды, по некоему старин­ному и чуждому христианскаго жития обычаю совер­шаемые, отвергаем, и определяем: никакому мужу не одеватися в женскую одежду, ни жене в одежду мужу свойственную: не носити личин комических, или са­тирических, или трагических: при давлении винограда в точилах, не возглашати гнуснаго имени Диониса, и при вливании вина в бочки не производити смеха, и по невежеству, или в виде суеты не делати того, что при­надлежит к бесовской прелести. Посему тех, которые отныне, зная сие, дерзнут делати что-либо из вышесказаннаго, аще суть клирики, повелеваем извергати из священнаго чина, аще же миряне, отлучати от об­щения церковнаго.

Правило 63

Повести о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезелавити Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем, не обнародовати в церквах, но предавати оныя огню. При­емлющих же оныя, или внимающих оным как будто истинным, анафематствуем.

Правило 64

Не подобает мирянину пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному от Господа чину, отверзати ухо приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучатися божественному. Ибо в еди­ной Церкви разные члены сотворил Бог, по слову апо­стола (1 Кор. 12, 27), которое изъясняя Григорий Бого­слов, ясно показывает находящийся в них чин, глаго­ля: сей, братия, чин почтим, сей сохраним; сей да бу­дет ухом, а тот языком; сей рукою, а другой иным чем-либо; сей да учит, тот да учится. И после немногих слов далее глаголет: учащийся да будет в повинове­нии, раздающий да раздает с веселием, служащий да служит с усердием. Да не будем все языком, аще и всего ближе сие, ни все апостолами, ни все пророками, ни все истолкователями. И после неких слов еще „глаголет: почто твориши себе пастырем, будучи овцею; почто делаешися главою, будучи ногою; почто поку-шаешися военачальствовати, быв поставлен в ряду воинов? И в другом месте повелевает премудрость: не буди скор в словах (Еккл. 5, 1), не распростирайся убог сый с богатым (Притч. 23, 4), не ищи мудрых мудрейший быти. Аще же кто усмотрен будет нару­шающим настоящее правило: на четыредесять дней да будет отлучен от общения церковнаго.

Правило 65

В новомесячия, возжигания некоторыми, пред своими лавками, или домами, костров, чрез кои, по некоторому старинному обычаю, безумно скачут, по­велеваем отныне упразднити. Посему аще кто учинит что-либо таковое: то клирик да будет извержен, а ми­рянин да будет отлучен. Ибо в четвертой книге Царств написана: и сотвори Манассия олтарь всей силе небесней, на дву дворех дома Господня, и провождаше сыны своя чрез огнь, и вражаше и волхвования творяше, и сотвори чревовещателей, и волшебницы умножи творити лукавое пред очима Господнима, еже прогне-вати Его (4 Цар. 21, 5-6).

Правило 66

От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во "свя­тых церквах непрестанно упражнятися во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское риста­ние, или иное народное зрелище.

Правило 67

Божественное Писание заповедало нам воздержати-ся от крове и удавленины и блуда (Деян. 15, 29). По­сему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животнаго, каким-либо искусством приуго­товляющих в снедь, и тако оную ядущих, благоразсмотрительно епитимий подвергаем. Аще убо кто от­ныне ясти будет кровь животнаго каким-либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет от­лучен.

Правило 68

Книги Ветхаго и Новаго Завета, такожде святых и признанных наших проповедников и учителей, никому не позволяется повреждати, или книгопродавцам, или так называемым мироварцам, или иному кому-либо предавати для истребления: разве когда от моли, или от воды, или иным образом сделаются неспособными к употреблению. Кто же отныне таковое что-либо де­лающим усмотрен будет: тот да будет отлучен на год. Равным образом таковыя книги покупающий, если ни у себя не удержит оных для своей пользы, ни другому не отдаст в благодеяние и для хранения, но оныя по­вреждати дерзнет: да будет отлучен.

Правило 69

Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священнаго олтаря. Но, по некоему древнейшему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу.

Правило 70

Не позволительно женам, во время Божественныя литургии глаголати, но, по слову апостола Павла, да молчат. Не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Аще ли же чему научитися хотят: в дому своих мужей да вопрошают (1 Кор. 14, 34-35).

Правило 71

Учащиеся законам гражданским не должны употребляти еллинских обыкновений, или быти водимы на зрелища, или совершати так именуемые килистры1, или одеватися в одежды, не находящияся в общем употреблении, ни в то время, когда начинают учения, ни тогда, как оное оканчивают, ни вообще в продол­жении онаго. Аще же кто отныне дерзнет сие делати: да будет отлучен.

Правило 72

Недостойно мужу православному с женою еретиче­скою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено бу­дет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подабает смешивати несмешаемое, ни совокупляти с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешни­ков. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неве­рии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а дру­гой остался во узах заблуждения, не желая воззрети на божественные лучи, и аще при том неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напро­тив мужу неверному с женою верною: то да не разлу­чаются, по божественному апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о муже (1 Кор. 7, 14).

Правило 73

Поелику животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спа­сены от древняго грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повеле­ваем: изображение креста, начертываемыя некоторы­ми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение побе­ды нашея не было оскарбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земле изображение креста повелеваем отлучати.

Правило 74

Не должно в местах, посвященных Господу, или в церквах, совершати так называемые трапезы братолю­бия, и внутри храма ясти, и ложе постилати. Сие же творити дерзающие, или да престанут, или да будут отлучены.

Правило 75

Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви: но с великим вниманием и умиле­нием приносли псалмопения Богу, назирающему сокровен­ное. Ибо священное слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными (Лев. 15,31).

Правило 76

Никто не должен внутри священных оград корчем­ницу, или различныя снеди поставляти, или иныя куп­ли производити, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием Своим во плоти по­учая нас, повелел не творити дому Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам разсыпал пенязи, и изгнал творящих святый храм мирским местом. Посему аще кто обличен в реченном преступлении: да будет отлу­чен.

Правило 77

Не должно священнослужителям, или причетникам, или инокам мытися в бане, вместе с женами, ни даже всякому христианину мирянину. Ибо сие есть первое нарекание со стороны язычников. Аще же кто в сем обличен будет: то клирик да будет извержен, а миря­нин да будет отлучен.

Правило 78

Готовящимся ко крещению надлежит обучатися ве­ре, и в пятый день седмицы давати обет епископу, или пресвитерам.

Правило 79

Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стаду проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что-либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго Рождества Христа Бога нашего, усмат­риваются приготовляющими хлебенное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы опре­деляем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию ро­дившей невместимое Слово: Аще Ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкновеннаго и нам свойственнаго рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет от­лучен.

Правило 80

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея Церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолже­ние трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да бу­дет отлучен от общения.

Правило 81

Понеже мы уведали, яко в неких странах, в Трисвятой песни, после слов: Святый Безсмертный, в качестве дополнения, возглашают: распныйся за ны, помилуйнас: но сие древними святыми отцами, как чуждое благочестия, от сея песни отринуто, купно с беззакон­ным еретиком, нововводителем сих слов: то и мы прежде благочестно постановленное святыми отцами нашими утверждая, по настоящем определении, тако­вое слово в церкви приемлющих, или иным каким-либо образом к Трисвятой песни примешивающих, анафематствуем. И аще нарушитель постановленнаго есть священнаго чина: то повелеваем обнажати его от священнаго достоинства, аще же мирянин, или монах, отлучати от общения церковнаго.

Правило 82

На некоторых честных иконах изображается, пер­стом Предтечевым показуемый агнец, который принят во образ благодати, чрез закон показуя нам истиннаго Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и сени, преданныя Церкви, как знамения и предначерта­ния истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, как исполнение закона. Сего ради, да­бы и искусством живописания очам всех представляе­мо было совершенное, повелеваем отныне образ Агн­ца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству вме­сто ветхаго агнца: да чрез то созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившагося искупления мира.

Правило 83

Никто телам умерших Евхаристии да не преподает. Ибо писано есть: приимите, ядите (Мф. 26, 26). Но те­ла мертвых не приимати, ни ясти не могут.

Правило 84

Последуя каноническим постановлениям отец, оп­ределяем и о младенцах: каждый раз, когда не обре­таются достоверные свидетели, несомненно утвер­ждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по ма­лолетству, не могут дати потребный ответ о преподан­ном им таинстве, должно без всякаго недоумения крестити их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею.

Правило 85

Мы приняли от Писания, яко при двою или триех свидетелех станет всяк глагол (Втор. 19, 15). Посему определяем, да отпускаемые от господ своих на сво­боду рабы, получают сие преимущество при трех сви­детелях, которые своим присутствием дадут освобож­дению законность, и сообщат достоверность тому, что учинено.

Правило 86

Тех, которые на пагубу душ собирают и содержат блудниц, аще суть клирики, определяем отлучати и извергати: аще же миряне, отлучати.

Правило 87

Жена оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца, по священному и божественному Ва­силию, который весьма прилично из пророчества Ие­ремии привел сие: аще жена будет мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернением осквер­нена будет (Иер. 3, 1). И паки: держай прелюбодейцу, безумен и нечестив (Притч. 18, 23). Аще убо усмотрено будет, яко оставила мужа без вины: то он достоин снисхождения, а она епитимий. Снисхождение же бу­дет ему оказано в том, да будет он в общении с Церко­вью. Но законно сопряженную себе жену оставляю­щий, и иную поемлющий, по слову Господа (Лк. 16, 18), повинен суду прелюбодеяния. Постановлено же, правилами отец наших, таковым год быти в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение Писа­ний, три года в припадающих, в седмый стояти с вер­ными, и тако сподобитися причащения, аще со слеза­ми каятися будет.

Правило 88

Никто внутрь священнаго храма не вводит никакого животнаго: разве кто путешествуя, стесняемый вели­чайшею крайностью, и лишенный жилища и гостинницы, остановится в таковом храме. Потому что жи­вотное, не быв введено в ограду, иногда погибло бы: и сам он, потеряв животное, и потому лишенный воз­можности продолжати путешествие, был бы подвер­жен опасности жизни. Ибо мы знаем, что суббота че­ловека ради бысть (Мк. 2, 27): и потому всеми средст­вами пещися должно о спасении и безопасности чело­века. Аще же кто усмотрен будет, по вышереченному, без нужды вводящий животное во храм: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Правило 89

Верным дни спасительнаго Страдания, в посте и молитве и в сокрушении сердца провождающим, по­добает прекращати пост в средние часы нощи по Ве­ликой субботе: поелику божественные евангелисты Матфей и Лука, первый речениями: в вечер субботный (Мф. 28, 1), а вторый речениями: зело рано (Лк. 24, 1), изображают нам глубокую нощь.

Правило 90

От богоносных отец наших канонически предано нам, не преклоняти колен во дни воскресные, ради чести воскресения Христова. Посему, да не пребываем в неведении, како соблюдати сие, мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе свя­щеннослужителей в олтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующаго в воскрес­ный день вечера, в который, по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом возсылаем молитвы ко Господу. Ибо ночь по субботе приемля предтечею воскресения Спасителя нашего; отселе ду­ховно начинаем песни, и праздник из тьмы во свет преводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем воскресение.

Правило 91

Жен, дающих врачевства, производящыя недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы плод умерщвляющыя, подвергаем епитимий человекоубий­цы.

Правило 92

Тех, кои похищают жен, под видом супружества, или содействуют, или помогают похитителям, опреде­лил святый Собор, аще суть клирики, низвергати со степени их: аще же миряне, предавати анафеме.

Правило 93

Жена мужа, отлучившагося и находящагося в неиз­вестности, прежде удостоверения о смерти его, иному сожительствующая, прелюбодействует. Равно и жены воинов, во время безвестности мужей своих, всту­пающие в брак, тому же подлежат разсуждению: по­добно и те. кои вступают в брак, по причине удаления мужа в чуждые страны, не дождавшись возвращения. Но здесь можно имети некое снисхождение к такому поступку, ради большаго вероятия о смерти мужа. А вступившая, по неведению, в брак с оставленным на время своею женою, и потом, по причине возвращения к нему первой жены, оставленная, хотя и любодейст­вовала, но по неведению: посему брак ей не возбранится. Но лучше, аще пребудет тако. Аще же по неко­ем времени возвратится воин, коего жена, по причине долговременнаго отсутствия его, со иным мужем со-четалася: паки да возьмет жену свою, аще восхощет: при чем да дастися ея неведению прощение, такожде и мужу, сожительствовавшему с нею во втором браке.

Правило 94

Клянущихся клятвами языческими, правило епити­мий подвергает: и мы таковым отлучение определяем.

Правило 95

Присоединяющихся к Православию и к чести спа­саемых из еретиков, приемлем, по следующему чино­положению и обычаю. Ариан, македониан, новатиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия Кафо­лическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечат­левая, то есть помазуя святым миром во-первых чело. потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго. А о бывших павлианами, потом к Кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещивати их непременно. Евно-миан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное не­терпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийския страны): всех, которые из них желают присоеди­нены быти к Православию, приемлем якоже язычни­ков. В первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с трое­кратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглаша­ем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан, маркионитов, и им подобных ерети­ков. Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышепоказанные ереси: и потом да приемлют святое Причащение.

Правило 96

Во Христа крещением облекшиеся, дали обет подражати во плоти житию Его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, искусственными плетениями распо­лагающих и убирающих, и таким образом неутвержденныя души прельщающих, отечески врачуем при­личною епитимиею, руководствуя их, акн детей, и .научая целомудренно жиги, да оставив прелесть и суе­ту плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непре­станно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу при­ближаются, и внутренняго паче, нежели внешняго че­ловека, украшают добродетелями и благими и непо­рочными нравами: и да не носят в себе никакого останка порочности, произшедшия от сопротивника. Аще же кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучен.

Правило 97

Тех, которые, или живя с женою, или иным обра­зом, неразсудительно, священныя места обращают в обыкновенныя, и небрежно окрест их обращаются, и с таким расположением в них пребывают, повелеваем изгоняти и от мест, оглашенным предоставленных при святых храмах. Кто же не будет сего соблюдати, аще есть клирик, да будет извержен: аще же мирянин, да будет отлучен.

Правило 98

Жену, иному обрученную, берущий в брачное со­житие, при жизни еще обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния.

Правило 99

В Арменской стране, как мы у ведал и, бывает и сие, что некоторые, сварив части мяс, внутрь священных олтарей приносят участки, и разделяют священникам, по иудейскому обычаю. Посему соблюдая чистоту Церкви, определяем: да не будет позволено никому из священников, отделенные части мяса от приносящих приимати: но тем да довольствуются они, что восхощет дати приносящий, и таковое приношение да быва­ет вне церкви. Аще же кто не тако сие творит: да будет отлучен.

Правило 100

Очи твои право да зрят, и всяцем хранением блюди твое сердце (Притч. 4, 23-25), завещает премудрость: ибо телесныя чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения на деках, или на ином чем представляемыя, обаяющия зрение, растлевающия ум, и производящия воспламенения нечистых удо­вольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом, начертавати. Аще же кто сие творити дерз­нет: да будет отлучен.

Правило 101

Человека, созданнаго по образу Божию, божествен­ный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо всякия чувственной твари быв по­ставлен, спасительными Страданиями небеснаго дос­тоинства сподобившийся, и ядущий и пиющий Хри­ста, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и ду­шу и тело освящая причащением Божественныя бла­годати. Посему, аще кто хощет, во время литургии, причаститися пречистаго Тела, и едино с ним чрез причастие быти: р>ки да слагает во образ креста, и та­ко да приступает, и да приемлет общение благодати. Ибо из злата, или инаго вещества, вместо руки, некие вместилища устрояющих для приятия Божественнаго дара, и посредством оных пречистаго общения спо­добляющихся, отнюдь не одобряем, яко предпочитающих Божию образу вещество бездушное и подчи­ненное рукам человеческим. Аще же кто усмотрен бу­дет пресвятое Причащение преподающий приносящим таковыя вместилища: да будет отлучен и сей, и прино­сящий оныя.

Правило 102

Приявшие от Бога власть решити и вязати, должны разсматривати качество греха, и готовность согрешившаго ко обращению, и тако употребляти прилич­ное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры и в том и в другом, не утратити спасения недугующаго. Ибо неодинаков есть недуг греха, но различен и мно­гообразен, и производит многия отрасли вреда, из ко­торых зло обильно разливается, доколе не будет оста­новлено силою врачующаго. Почему духовное вра­чебное искусство являющему подобает во-первых раз­сматривати расположение согрешившаго, и наблюдати, к здравию ли он направляется, или напротив, собственными нравами, привлекает к себе болезнь, и како между тем учреждает свое поведение: и аще вра­чу не сопротивляется, и душевную рану чрез прило­жение предписанных врачеств заживляет: в таковом случае по достоинству возмеривати ему милосердие. Ибо у Бога и у приявшего пастырское водительство, все попечение о том, дабы овцу заблуждшую возвратити, и уязвленную змием уврачевати. Не должно ни­же гнати по стремнинам отчаяния, ниже отпускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым-либо образом, или по­средством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействавати недугу, и к заживлению раны подвизатися: и плоды покаяния испытывати, и мудро управляти чело­веком, призываемым к горнему просвещению. Подо­бает нам и то и другое ведати, и приличное ревности каящагося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовати преданному об­разу, якоже священный Василий поучает нас.

Правила святаго Вселенскаго Седмаго Собора, Никейскаго

Правило 1

Приявшим священническое достоинство свидетель­ствами и руководством служат начертанные правила и постановления, которыя охотно приемля, воспеваем с богоглаголивым Давидом, ко Господу Богу глаголю-ще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве (Пс. 118, 4). Такожде: заповедал еси правду, свидения Твоя во век: вразуми мя и жив буду (Пс. 118, 138.144). И аще пророческий глас повелевает нам во­век хранити свидения Божия, и жити в них: то явно есть, яко пребывают оныя несокрушимы и непоколе­бимы. Ибо и боговидец Моисей тако глаголет: к сим не подобает приложити и от сих не подобает отъяти (Втор. 12, 32). И божественный апостол Петр, хваляся ими, вопиет: в это желают ангелы проникнута (1 Пет. 1, 12). Такожде и Павел вещает: Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1, 8). Понеже сие верно, и за­свидетельствовано нам: то, радуяся о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколеби­мое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести святых Вселенских соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец на­ших. Ибо все они, от единаго и тогожде Духа быв про­свещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем: а кого изверже­нию, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем: кого же подвергают епитимий, тех и мы та­кожде подвергаем. Ибо восшедший до третияго неба, и слышавший неизреченные глаголы, божественный апостол Павел ясно вопиет: не сребролюбцы нравом, довольни сущими (Евр. 13, 5).

Правило 2

Поелику мы в псалмопении обещаем Богу: во оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Твоих (Пс. 118, 6): то и всем христианам сие сохранять есть спа­сительно, наипаче же приемлющим священническое достоинство. Сего ради определяем: всякому имею­щему возведену быти на епископский степень, непре­менно знати Псалтирь, да тако и весь свой клир вра­зумляет поучатися из оныя. Такожде тщательно испытывати его митрополиту, имеет ли усердие с размыш­лением, а не мимоходом, читати священные правила, и святое Евангелие, и книгу божественнаго апостола, и все божественное Писание, и поступати по заповедям Божиим и учити порученный ему народ. Ибо сущ­ность иерархии нашей составляют богопреданныя словеса, то есть, истинное ведение божественных Пи­саний, якоже изрек великий Дионисий. Аще же колеб­лется, и не усердствует тако творити и учити: да не рукополагается. Ибо пророчественно рек Бог: ты уме­ние отвергл еси, отвергну и Аз тебе, да не жречествуеши Мне (Ос. 4, 6).

Правило 3

Всякое избрание во епископа, или пресвитера, или диакона, делаемое мирскими начальниками, да будет недействительно по правилу (Апост. 30), которое го­ворит: аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в Церкви власть, да будет извержен, и отлучен, и все сообщаю­щиеся с ним. Ибо имеющий произвестися во епископа, должен избираем быти от епископов, якоже святых отец определено в правиле (Прав. 4), которое говорит: епископа поставлять наиболее прилично всем тоя об­ласти епископам. Аще же сие не удобно, или по належащей нужде, или по дальности пути, то по крайней мере три вкупе да соберутся, а отсутствующие да примут участие в избрании и изъявят согласие посред­ством грамат, и тогда творити поставление. Утверждати же таковые действия в каждой области подобает ея митрополиту.

Правило 4

Проповедник истины божественный апостол вели­кий Павел, яко некое правило полагая Ефесским пре­свитерам, паче же и всему священническому сословию, со дерзновением рек тако: сребра, или злата, или риз ни единаго возжелах: вся сказах вам, яко тако труждающымся подобает заступати немощныя, и помышляти, яко блаженнее есть паче даяти, нежели приимати (Деян. 20, 33.35). Сего ради и мы, от него научася, определяем: да отнюдь не умышляет епископ, из низкия корысти, употребляя в предлог мнимые грехи, требовати злата, или сребра, или инаго чего от подчи­ненных ему епископов, или клириков, или монахов Ибо апостол говорит: неправедницы Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9). И еще: не должна суть чада родителям снискати имения, но родители чадам (2 Кор. 12, 14). Сего ради, аще усмотрено будет, что кто либо ради получения злата, или инаго чего, или по не­коей своей страсти, возбраняет служение, и отлучает кого-либо из своих клириков, или заключет честный храм, да не будет в нем Божией службы: таковый, и на безчувственные предметы устремляя свое неистовст­во, поистине есть безчувствен: и должен подвержен быти тому, чему подвергал другаго: и обратится бо­лезнь его на главу его (Пс. 7, 17), яко преступника за­поведи Божией и апостольских постановлений. Ибо заповедает и Петр верховный апостол: пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею, и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно: ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду: и явльшуся Пастыреначальнику, приимите неувядаемый славы венец (1 Пет. 5 2-4).

Правило 5

Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неис­правлении пребывают. Горше же сего то, когда жестоковыйно возстают на благочестие и истину, предпочи­тая мамону послушанию пред Богом, и не держася Его уставов и правил. В таковых нет Господа Бога, аще не смирятся, и не истрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступати к Богу, и с сокрушен­ным сердцем просити оставления греха сего и проще­ния, а не тщеславитися даянием неправедным. Ибо близ Господь сокрушенным сердцем (Пс. 33, 19). Сего ради аще которые хвалятся, яко даянием злата постав­лены в чин церковный, и на сие злое обыкновение, от­чуждающее от Бога и от всякаго священства, полагают надежду, и от того безстыдным лицем, и отверстыми устами, укорительными словами, безчестят избранных от Святаго Духа за добродетельную жизнь, и без дая­ния злата поставленных: то поступающих таким обра­зом низводити на последнюю степень их чина: аще же в том закосневати будут, епитимиею исправлять. Аще же кто окажется сотворившим сие при рукоположе­нии: то да будет поступлено по апостольскому прави­лу (Прав. 29), которое глаголет: аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами получит сие досто­инство: да будет извержен и он, и поставивший его, и да отсечется совсем от общения, яко Симон волхв мною Петром. Такожде и по второму правилу препо­добных отец наших в Халкидоне, которое глаголет: аще который епископ за деньги учинит рукоположе­ние, и непродаемую благодати обратит в куплю, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пре­свитера, или диакона, или кого-либо из числящихся в причте, или произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо цер­ковную должность, ради гнуснаго прибытка своего: дерзнувший на сие, быв обличен, да подлежит лише­нию собственнаго степени; а поставляемый отнюдь да не пользуется купленным поставлением или производ­ством, но да будет чужд достоинства, или должности, которыя получил за деньги. Аще же кто окажется и посредствовавшим во мздоприятии толико гнусном и беззаконном: и сей, аще есть клирик, да будет извер­жен со своего степени: аще же мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковнаго.

Правило 6

Поелику есть правило, которое глаголет: дважды в год в каждой области подобает быти каноническим изследованиям, посредством собрания епископов: а преподобные отцы шестаго Собора, во внимание к за­труднениям собирающихся, и к недостаткам потреб­ного для путешествия, определили, без всякого укло­нения и извинения, единожды в лето быти собору, и погрешительное исправляти: то и мы сие правило во­зобновляем, и аще обрящется некий начальник воз­браняющий сие, да будет он отлучен. Аще же кто из митрополитов пренебрежет исполнити сие, не по нуж­де и насилию, и не по какой-либо уважительной при­чине: таковый да подлежит епитимий, по правилам. Когда же будет собор о предметах канонических и евангельских, тогда собравшиеся епископы должны прилежати и пещися о сохранении божественных и животворящих заповедей Божиих. Ибо, внегда сохра­ните я, воздаяние много (Пс. 18, 12): ибо заповедь есть светильник, закон свет, а обличение и наказание путь жизни (Притч. 6, 23): и, заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18, 9). Да не будет же позво­лительно митрополиту из того, что приносит с собою епископ, требовати или скота, или иные вещи. Аще же обличен будет в таковом поступке: то воздаст четве­ри цею.

Правило 7

Божественный апостол Павел изрек: неких человек греси предъявлены суть, неким же и последствуют (1 Тим. 5, 24). Ибо грехам предваряющим и другие грехи последуют. За нечестивою ересью клеветников на христианство, последовали и иные нечестия. Ибо как зрак честных икон отъяли у Церкви, так и оставили и другие некие обычаи, кои подобает возобновити, и тако содержати, по писанному и не писанному законо­положению. Сего ради, аще которые честные храмы освящены без святых мощей мученических, определя­ем: да будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою. Аще же отныне обрящется некий епископ, освящающий храм без святых мощей: да бу­дет извержен, яко преступивший церковныя предания.

Правило 8

Поелику некоторые из еврейскаго вероисповедания, блуждая, возомнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаясь христианами, втайне же отвергаясь Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское ис­полняя, то определяем, сих ни во общение, ни к мо­литве, ни в Церковь ни приимати, но явно быть им, по их вероисповеданию, евреями; и детей их не крестити, и раба им не покупати, или не приобретати. Аще же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврей­ские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличити и исправити: сего принимати и крещати детей его, и утверждати их в отвержении еврейских умышлений. Аще же не таковы будут, отнюдь не принимати их.

Правило 9

Все детския басни, и неистовыя глумления, и лжи-выя писания, сочиняемые против честных икон, долж­но отдавати в епископию Константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами. Аще же обрящется кто таковые сокрывающий, то епи­скоп, или пресвитер, или диакон, да будет извержен из своего чина, а мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковнаго.

Правило 10

Поелику некоторые из клира, уклонялся от силы существующаго в правилах постановления, оставив свой приход, отбегают во иные приходы, наипаче же в сем богоспасаемом и царствующем граде, и у мирских начальников водворяются, отправляя богослужения в их молитвенницах: то сих, без воли своего и Константинопольскаго епископа не позволяется приимати, в каком бы то ни было доме, или церкви. Аще же кто сие сотворит, и в том упорен будет: да будет извер­жен. А тем, которые с согласия вышереченных священноначальников сие творят, не надлежит приимати на себя мирских и житейских попечений, якоже боже­ственными правилами возбранено сие творити. Аще же кто обрящется, занимающий мирскую должность у глаголемых вельмож: или да оставит оную, или да бу­дет извержен. Лучше же да идет учити отроков и до­мочадцев, читая им божественное Писание: ибо для сего и священство получил.

Правило 11

Будучи обязаны хранити все божественные прави­ла, мы должны такожде охраняти всеконечно неиз­менным и то, которое повелевает быти иконому в ка­ждой Церкви. И аще каждый митрополит, во своей Церкви поставляет иконома, благо есть: аще же не по­ставит, то предоставляется Константинопольскому епископу, собственною властью, определити иконома в той Церкви. То же предоставляется и митрополитам, аще подчиненные им епископы не восхотят икономовпоставити в Церквах своих. То же самое наблюдати и по монастырям.

Правило 12

Аще кто, епископ, или игумен, окажется что-либо из угодий, принадлежащих епископии, или монасты­рю, продавшим в руки властей, или отдавшим иному лицу: не твердо да будет оное отдание, по правилу святых апостол, глаголющему: епископ да имеет по­печение о всех церковных вещах, и оными да распоряжает, яко Богу назирающу: но не позволительно ему присвояти что-либо из оных, или сродникам своим дарити принадлежащее Богу: аще же суть неимущие, да подает им яко неимущым, но, под сим предлогом, да не продает принадлежащего Церкви (Апост. прав. 33). Аще поставляют в предлог, что земля причиняет убы­ток, и никакой пользы не доставляет: то и в сем случае не отдавати поля местным начальникам, но клирикам или земледельцам. Аще же употребят лукавый оборот, и властелин перекупит землю у клирика, или земле­дельца: то и в сем случае продажа да будет недействи­тельна, и проданное да будет возвращено епископии, или монастырю: а епископ, или игумен, тако посту­пающий, да будет изгнан: епископ из епископии, игу­мен же из монастыря, яко зле расточающие то, чего не собрали.

Правило 13

При случившемся, по грехам нашим, бедствии в Церквах, некоторые святые храмы, епископии и мона­стыри некими людьми расхищены, и соделалися обыкновенными жилищами. Аще завладевшие оными захотят отдати их, да будут возстановлены по прежнему, то добро и благо есть: аще же не тако: то, сущих от священническаго чина, повелеваем извергати, а мо­нахов, или мирян отлучати, яко осужденных от Отца, и Сына, и Святаго Духа, и да вчинятся, идеже червь не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9, 44). Понеже они гласу Господню противятся, глаголющему: не творите дому Отца Моего домом купли (Ин. 2, 16).

Правило 14

Всем явно есть, яко порядок не разлучен от священ­ства, и с точностью хранити относящиеся к священст­ву производства, есть дело Богу угодное. И понеже видим, яко некие, без руковозложения, в детстве при­няв причетническое пострижение, но еще не получив епископскаго рукоположения, в церковном собрании на амвоне читают, и сие делают несогласно с прави­лами: то повелеваем отныне сему не быти Сие же са­мое соблюдати и в разсуждении монахов. Рукополо­жение чтеца творити позволяется каждому игумену в своем, и токмо в своем монастыре, аще сам игумен получил рукоположение от епископа в начальство игуменское, без сомнения уже будучи пресвитером. Подобно и хорепископы, по древнему обычаю, с по­зволения епископа, должны производити чтецов.

Правило 15

Отныне клирик да не определяется к двум церквам: ибо сие свойственно торговле и низкому своекоры­стию, и чуждо церковнаго обычая. Ибо мы слышали от самого гласа Господня, яко не может кто-либо двема господинома работати: либо единаго возненавидит, а другаго возлюбит, или единаго держится, о другом же вознерадит (Мф. 6, 24). Того ради всяк, по апостольскому слову, в немже призван есть, в том должен пребывати (1 Кор. 7, 20), и обретатися при единой церкви. Ибо что для низкия корысти в церковных де­лах бывает, то становится чуждым Бога. Для потреб­ностей же сия жизни, есть различные занятия: и сими, аще кто пожелает, да приобретает потребное для тела. Ибо апостол рек: требованию моему, и сущим со мною, послужисте руце мои сии (Деян. 20, 34). И сие наблюдати в сем богоспасаемом граде: а в прочих мес­тах, по недостатку в людях, допустити изъятие.

Правило 16

Всякая роскошь и украшения тела чужды священ­нического чина и состояния. Сего ради епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подверг ати их епитимий: такожде и употребляющих благовонные масти. Поелику же корень горести, выспрь прозябаяй (Евр. 12, 15), ересь христианохульников, соделалась нечистым пятном для Кафолическия Церкви, и приявшие оную не только иконными изображениями возгнушалися, но и всякое благогове­ние отвергли, ненавидя людей честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость грешником благочестие (Сир. 1, 25): то, аще обрящутся некие, посмеивающиеся носящым простое и скром­ное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольство­вался нероскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, якоже глаголет Ва­силий Великий. Но и разноцветныя из шелковых тка­ней одежды не были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета: ибо слышали от Богогласнаго языка, яко в мягкие одежды одевающиеся в домех царских суть (Мф. 11,8).

Правило 17

Некоторые из монахов, желая начальствовати, а по­слушания отметаясь, оставив свои монастыри, предприемлют созидати молитвенные дома, не имея потребнаго к совершению оных. Аще убо кто дерзнет сие творити, да будет ему возбранено от местнаго епи­скопа. Аще же имеет потребное к довершению: то преднамеренное им да приведется к концу. Сие же са­мое соблюдати и для мирян и для клириков.

Правило 18

Безпреткновенны бывайте и внешним, глаголет бо­жественный апостол (1 Кор. 10, 32). Но пребывание жен в епископиях, или в монастырях, есть вина всякаго соблазна Сего ради, аще усмотрено будет, что кто-либо имеет рабу, или свободную в епископии, или в монастыре, поручая ей какое-либо служение, да под­лежит таковый епитимий: закосневающий же в том, да будет извержен. Аще и случится женам быть в заго­родных домах, и восхочет епископ, или игумен путь творити тамо: то в присутствии епископа или игумена, отнюдь никакого служения да не исправляет в то вре­мя жена, но да пребудет особо на ином месте, доколе последует отшествие епископа, или игумена, да не бу­дет нарекания.

Правило 19

Мерзость сребролюбия толико возобладала водите­лями церквей, яко некие из глаголемых благоговейных мужей и жен, забыв Господни заповеди, заблудилися, и в священный чин, и в монашеское житие вступаю­щих приемлют за злато. И бывает, якоже глаголет Ве­ликий Василий, непотребно все, чего начало нечисто: понеже Богу и богатству служити не подобает. Сего ради, аще усмотрен будет кто-либо сие творящий: то епископ, или игумен, или кто-либо из священническаго чина, или да престанет, или да будет извержен, по второму правилу Халкидонскаго святаго Собора: а игумения да изгонится из монастыря, и да предастся во иный монастырь в послушание: равно как и игумен, не имеющий пресвитерскаго рукоположения. А о том, что дают родители детям, по подобию вена, и о вещах приносимых из собственности, с объявлением от при­носящего, яко посвящаются Богу, мы определили: да пребудут по обещанию их, пребудет ли принесший в монастыре, или изыдет, аще не будет сему вины в на­стоятеле.

Правило 20

Определяем не быть отныне монастырям двойным, потому что сие бывает соблазном и преткновением для многих. Аще же восхотят некие со сродниками отрещися от мира, и монашескому житию последовати: то мужам входити в мужской монастырь, а женам входити в женский монастырь: ибо сим благоугождается Бог. А обращающиеся доныне двойные монасты­ри да будут управляемы, по правилу святаго отца на­шего Василия, и по заповеди его, законопологающей тако: да не живут в едином монастыре монахи и монахини: потому что соводворение дает посредство к пре­любодеянию. Да не имеет дерзновения монах с мона­хинею, или монахиня с монахом беседовати наедине. Да не спит монах в женском монастыре, и да не яст монахиня вместе с монахом наедине. И когда вещи потребныя для жизни, со стороны мужской приносят­ся к монахиням: за вратами оныя да приемлет женскаго монастыря игумения, с некоею старою монахинею. Аще же случится, что монах пожелает видети некую родственницу: то в присутствии игумений с нею да беседует, немногими и краткими словами, и вскоре от нея да отходит.

Правило 21

Не долженствует монах, или монахиня оставлять свой монастырь, и отходити во иный. Аще же случит­ся сие, то странноприимство явити ему необходимо, а принимати его без воли игумена его не подобает.

Правило 22

Все приносити Богу, и не порабощатися своими желаниями, есть великое дело. Ибо аще ясте, аще ли пиете, глаголет божественный апостол, вся в славу Божию творите (1 Кор. 10, 31). И Христос Бог наш, в Своем Евангелии, повелел отсекати начала грехов. Ибо не токмо прелюбодеяние наказуется от Него, но и движение мысли к покушению на прелюбодеяние осуждено, по глаголу Его: воззревый на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце сво­ем (Мф. 5, 28). Отсюду убо научася, мы должны очищати помыслы. Ибо, аще и вся леть суть, но не вся на пользу (1 Кор. 10, 23), как учит апостольское слово. Всякому человеку необходимо есть, дабы жити, и живущим в браке и с детьми, в мирском состоянии, не предосудительно ясти мужам и женам вместе: токмо Дающему пищу да приносят благодарение: но ясти не с какими-либо позорищными вымыслами, или с сата­нинскими песнями, и с певницами и блудническими гласованиями, на кои падет пророческое укорение, глаголющее тако: горе с гусльми и певницами вино пиющым, на дела же Господня не взирающым, и о де­лах руг Его не помышляющым (Ис. 5, 12). И аще где будут таковые в христианах, да исправляются: аще же не исправятся, да будет в отношении к ним соблюдае­мо канонически постановленное бывшими прежде нас. А которых жизнь есть тихая и единообразная, яко давших обет Господу Богу взяти на себя иго монаше­ства: те да сядут наедине и умолкнут (Плач. 3, 28): Но и священническое житие избравшим, не совсем позво­лительно ясти наедине с женами, а разве купно с неко­торыми богобоязненными и благоговейными мужами и женами, дабы и сие общение трапезы вело к назида­нию духовному. То же соблюдати должно и в разсуждении сродников. Аще же случится монаху, или мужу священнаго чина в путешествии не имети потребнаго, и по нужде восхощет он препочити в гостинице, или в чьем-либо доме: разрешается таковому сие творити, поелику нужда требует.

Правила поместных соборов

Правила святаго поместнаго Собора Карфагенскаго при священномученике Киприане

Правило 1

Все мы вместе, на соборе, прочли, возлюбленнейшие братья, ваше письмо. В нем вы спрашиваете: следует ли крестить тех, которые, по-видимому, крещены у еретиков и раскольников, когда они обращаются к единой истинной кафолической Церкви? Хотя относительно этого предмета вы и сами там придерживаетесь верно и твердо кафолического правила; однако, так как вы почли нужным, по общей любви, спросить о том и нас, то мы изложим вам наше мнение, мнение не новое, но давно уже постановленное нашими предшественниками, которое мы соблюдаем совершенно согласно с вами. Именно, мы думаем и принимаем за верное, что никто не может быть крещен на стороне, вне Церкви, потому что в святой Церкви установлено одно крещение и Господь говорит в Писании: «Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати» (Иер.2:13). И опять Божественное Писание дает следующее наставление: «от воды же чуждия ошайся, и от источника чуждаго не пий» (Притч.9:18). Итак, вода должна быть прежде очищена и освящена священником, чтобы при крещении она могла омыть грехи человека крещаемого. Господь так говорит чрез пророка Иезекииля: «и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших; и очищу вас, и дам вам сердце ново, и дух нов дам вам» (Иез.36:25). Каким же образом может очистить и освятить воду, кто сам нечист – в ком нет Святого Духа и к кому относятся следующие слова Господа: «и всякое, емуже прикоснется нечистый, нечисто будет» (Чис.19:22)? Или каким образом крещающий может даровать отпущение грехов, сам не имея возможности вне Церкви оставить их? Эту истину подтверждает и самый вопрос, предлагаемый при крещении. Когда мы говорим: «Веришь ли в жизнь вечную и в оставление грехов чрез святую Церковь?», то разумеем, что отпущение грехов может быть даровано только в Церкви и что грехи не могут быть оставляемы у еретиков, у которых нет Церкви. Итак, утверждающие, что еретики могут крестить, должны или изменить вопрос, или признать истину, – если только они не приписывают и Церкви тем, у коих, по уверению их, есть крещение.

Необходимо также тому, кто крещен, быть и помазану, чтобы, приняв помазание, он мог соделаться помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову. Крещенные же помазываются елеем, освященным на алтаре, где совершается Евхаристия; но кто не имел ни алтаря, ни церкви, тот не мог освятить и вещества елея. А если, как известно, у еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение Евхаристии, то не может у них быть и духовного помазания. Мы должны помнить сказанное в Писании: «елей грешнаго да не намастит главы моея» (Пс.140:5). Дух Святой прежде дал таковое предостережение для того, чтобы никто, вышедший из границ и заблуждающий от истинного пути, не принимал помазания у еретиков, противников Христовых. Да и какую молитву может принесть за крещенного святотатственный и грешный священник, когда написано: «грешники Бог не послушает; но аще кто Богочтец есть и волю Его творит, того послушает» (Ин.9:31)? Кто может дать то, чего сам не имеет? Или как может совершать духовное сам потерявший Духа Святого? Поэтому должен быть крещен и обновлен тот, кто приходит к Церкви неочищенным, чтобы внутри освятиться ему чрез святых, по Писанию: «святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш» (Лев.19:2); чтобы ему, впадшему в заблуждение и принявшему погружение на стороне, в истинном и церковном крещении отложить и тот грех, что он, приходя к Богу и ища для того священника, по заблуждению обратился к святотатцу.

Наконец, соглашаться на то, что у еретиков и раскольников есть крещение, значит одобрять их крещение, так что здесь не может быть одна часть ничтожна, а другая сильна. Кто мог крестить, тот мог дать и Святого Духа. Если же не может дать Святого Духа, потому что, находясь вне Церкви, не пребывает с Духом Святым, то не может и крестить приходящего, так как и крещение одно, и Дух Святой один, и Церковь, по началу и требованию единства (origine et ratione unitatis) основанная Христом Господом на Петре, одна. Отсюда следует, что так как у них все ничтожно и лживо, то мы и не должны одобрять ничего, совершенного ими; ибо может ли быть точным и верным пред Богом что-либо, совершаемое теми, коих Господь в Евангелии выставляет как Своих врагов и противников, говоря: «иже несть со Мною, на Мя есть; и иже не собирает со Мною, расточает» (Лк.11:23)? И блаженный апостол Иоанн, охраняя повеления и заповеди Господни, в Послании своем заметил: «слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша; от сего разумеваем, яко последний час есть. От нас изыдоша, но не беша от нас; аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами» (1Ин.2:18–19). Из этого мы должны заключить и понять – могут ли дать благодать Христову те, которые суть противниками Господа и названы антихристами. Таким образом мы, пребывающие с Господом, соблюдающие Его единство и, по удостоению Его, проходящие священническое служение Его в Церкви, должны отринуть, отвергнуть и почитать нечестивым все, совершаемое противниками Его и антихристами; – должны тем, которые, обращаясь от заблуждения и нечестия, познают истинную веру одной Церкви, преподать вполне таинства Божественной благодати и истину единства и веры.

Правила святаго поместнаго Собора Анкирскаго (314 г.)

Правило 1

О пресвитерах, которые идоложертвовали, потом возобновили подвиг за веру, и притом не по ухищре­нию некоему, но по истине, не делая предварительнаго приготовления и соглашения к тому, да покажут себя аки бы подвергаемых мучениям, тогда как употреб­ляемы были оныя токмо для вида и притворно, рассуждено: да не лишаются чести седалища, но да не име­ют власти совершати приношение, проповедывати и вообще священническое что-либо действовати.

Правило 2

Подобно и диаконам идоложертвовавшим, но по­том возобновившим подвиг веры, присвоенную им честь имети, но престати им от всякаго священнаго служения, от возношения Хлеба и Чаши, и от провоз­глашения молений. Аще же которые из епископов ус­мотрят в таковых некий труд, или смирение кротости, и восхотят нечто более дати, или отъяти: да будет сие в их власти.

Правило 3

Убегающим от гонителей, и уловленным, или пре­данным от своих домашних, или иным образом ли­шенным имения, или претеревшим мучения, или вверженным в темницу, притом вопиявшым, яко суть христиане, и истязанным, и между тем, или нечто идоложертвенное в руки насилием утеснителен влагаемое, или некую пищу по принуждению приявшим, но не­прерывно исповедывавшим, яко суть христиане, и скорбь свою о случившемся с ними всегда изъявляю­щим всякою скромностию, одеянием, и смирением жизни, таковым, яко вне греха сущим, да не возбранится общение. Аще же кем-либо и возбранено было, ради вящей предосторожности, или по неведению не­которых: немедленно должны приняты быти во обще­ние. Сие относится равно и к сущим от клира, и к про­чим, то есть к мирянам. Было притом изследываемо и то, могут ли миряне, подвергшиеся тому же самому насилию, быти производимы в чин священный, и раз-суждено: производити и таковых яко ничтоже согре­шивших, аще и прежний образ их жития обрящется правым.

Правило 4

О идоложертвовавших по принуждению, и сверх того пред идолами пиршествовавших, которые быв приведены и с веселым видом вошли, и одежду упот­ребили драгоценнее обыкновенной, и участвовали в приготовленном пиршестве безпечно, рассуждено: чтобы таковые находились год в числе слушающих Писания, три года в числе припадающих, два года имели общение в молитве токмо, и потом вступали в совершенное общение.

Правило 5

А которые вошли в одеянии печальном, и возлегши ели, плача между тем во все время возлежания, те, аще исполнили трехлетнее время припадания, да примутся в общение, кроме причащения Святых Тайн. Аще же не ели, то проведши два лета между припадающими, в третье лето да будут в общении, кроме причащения, так чтобы совершенное общение получили по трех ле­тах. Но епископы да имеют власть, испытав образ об­ращения, человеколюбствовати, или большее время покаяния приложити. Паче всего да испытуется житие предшествовавшее искушению, и последовавшее за оным, и тако да размеряется человеколюбие.

Правило 6

О тех, которые токмо от угрожения муками, или отъятием имений, или изгнанием, поколебались и идоложертвовали, и до настоящаго времени не покая­лись, а ныне, ко времени сего собора, пришли и восприяли помысл обращения, рассуждено: да примутся в разряд слушающих Писания до великаго дня Пасхи: по великом же дне, да будут три лета в разряде припа­дающих, потом еще два лета да будут в общении, кро­ме причащения, и тако да внидут в сокровенное обще­ние, яко да исполнится целое шестилетие покаяния. Аще же которые прежде сего собора приняты на по­каяние: с того времени считати им начало шестилетия. Впрочем же, аще приключится им опасность и бли­зость смерти от болезни, или от инаго некоего случая: таковых приимати с условием.

Разумеется то условие, чтобы, если останутся в живых, ис­полнили время покаяния по сему правилу.

Правило 7

О тех, которые пиршествовали в языческий празд­ник, на месте присвоенном язычниками, но принесли и ели свои собственные снеди, разсуждено: приимати их в общение, по двулетнем припадании: но каждаго ли должно приимати с причащением Святых Тайн, епи­скопское дело есть разсудити о сем, такожде и прочую жизнь каждаго испытати.

Правило 8

Дважды и трижды идоложертвовавшие по принуж­дению, четыре лета да будут в числе припадающих, два лета да будут в общении молитв, кроме причаще­ния, и в седьмое лето да примутся в совершенное об­щение.

Правило 9

А которые не токмо соделались отступниками, но возставали на братии, и принуждали их к отступле­нию, или были виновниками таковаго принуждения: те на три лета да примут место между слушающими Писания, потом на шесть лет между припадающими, еще едино лето да будут в общении, кроме причаще­ния, так что исполнив десятилетие получат совершен­ное общение. Впрочем и в сие время да будет наблю­даема и вся прочая их жизнь.

Правило 10

Поставляемые во диаконов, аще при самом поставлении засвидетельствовали, что они имеют нужду оженитися, и не могут без того пребыти. таковые по­сле сего оженившись, да пребывают в своем служении, поелику сие позволено было им от епископа: аще же которые, умолчав о сем и приняв рукоположение с тем, чтобы пребыти без женитвы, после вступили в брак: таковым престати от диаконскаго служения.

Сие распоряжение поместною собора есть местное изьятие из правила Апостольскою 26 Шестой Вселенский Собор 6 прави­лом своим прекратил сие изъятие и подтвердил держаться Апо­стольского правила в точности

Правило 11

Дев обрученных, и потом иными похищенных, раз­суждено: возвращати преодобручившим, аще бы и на­силие претерпели от похитивших.

Правило 12

Прежде крещения идоложертвовавших, и потом крестившихся, разсуждено производити в чин свя­щенный, яко омывших грех.

Правило 13

Не подобает хорепископам поставляти пресвитеров или диаконов: но ниже епископам иных градов во иные, кроме позволения епископа, чрез грамату по каждой епархии.

Правило 14

Состоящим в клире пресвитерам или диаконам, ко­торые воздерживаются от мяс, определено, касатися оных, и потом, аще восхотят, воздержатися от оных. Аще же не восхотят сего, так ч го не будут ясти и ово­щей, полагаемых с мясами, и не покарятся сему пра­вилу: да будут низложены от своего чина.

Правило 15

Из принадлежащаго Церкви аще что продали пре­свитеры в небытность у них епископа, да востребует оное в Церковь. Епископа же разсуждению предостав­ляется, аще достоит возвратити цену, или ни. понеже часто бывает, что доходы от проданнаго с избытком уже возвратили купившим цену онаго.

Правило 16

О скотоложествовавших, или скотоложествующих. Которые впали в сей грех, прежде двадесятилетняго возраста, те, быв пятьнадесять лет между припадаю­щими, да получат общение в молитвах. Потом, пребыв пять лет в сем общении, да приступят к причащению Святых Тайн. Да испытуется же и житие их в то вре­мя, когда находятся в разряде припадающих, и, смотря по тому, да сподобляются человеколюбия. Пребывшие же долго в сем грехе, долго да удержатся в разряде припадающих. А которые прешедши означенный воз­раст, и жен имея, впали в таковый грех: те двадесять пять лет пребывают между припадающими, да полу­чают общение в молитвах. Потом исполнив пять лет во общении молитв, да сподобятся причащения. Аще же некоторые, и жен имея, и прешедши пятидесяти­летний возраст, впали в сей грех: таковые при исходе от сея жизни да сподобятся причащения.

Правило 17

Скотоложникам и прокаженным, или опроказившим, святый собор повелел молитися с обуреваемыми.

Наименование обуреваемых означает или недопускаемых в церковь, и молящися вне, если случится, и на ветре и под дождем, или беснуемых.

Правило 18

Аще которые, быв поставлены во епископов, но не быв приняты епархиею, в которую наречены, восхотят на иные епархии наступати, и поставленных тамо утесняти, и воздвигати противу них возмущения та­ковых отлучати от общения церковнаго. Аще же вос­хотят с пресвитерами сидети, где прежде были пре­свитерами: не имати от них сея чести. Аще же будут воздвигати смятения противу поставленных тамо епи­скопов: лишати их и пресвитерской чести, и быти им отрешенным.

Правило 19

Давшие обет девства и нарушившие обет, да испол­нят епитимию двоебрачных Девам же, соединяющим­ся жительством с некиими, аки с братиями, мы сие возбранили.

Правило 20

Аще чия жена прелюбодействовала, и кто-либо прелюбодействовал: таковым надлежит в седмь лет прийти в совершенное общение, по степеням к тому ведущим.

Правило 21

Женам, от прелюбодеяния зачавшим, и истребив­шим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением, возбранено было причащение Святых Тайн до кончины: и по сему и поступают. Изыскивая же нечто же более снисходи­тельное, мы определили таковым проходити десяти­летнее время покаяния, по степеням установленным.

Правило 22

Виновные в вольных убийствах, да будут в разряде припадающих: совершеннаго же общения да удосто­ятся при кончине жизни.

Правило 23

Виновным в невольных убийствах прежнее опреде­ление повелевает, в седмь лет, по степеням установ­ленным достигати совершеннаго общения: новое же определение, исполняти пятилетнее время в покаянии.

Правило 24

Волхвующие, и последующие языческим обычаям, или вводящие неких в домы свои, ради изыскания волшебств, или и ради очищения, да подвергаются правилу пятилетняго покаяния, по степеням установ­ленным: три лета припадания, и два лета молитвы без приобщения Святых Тайн.

Правило 25

Некто обручивший себе отроковицу, сперва рас­тлил ея сестру, яко и беременной быти ей, а потом оженился обрученною, а растленная удавилася. Сови­новных поведено, в продолжение десяти лет, по уста­новленным степеням покаяния, прияти в число стоя­щих на молитве с верными.

Правила святаго поместнаго Собора Неокесарийскаго

Правило 1

Пресвитер, аще оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодейство сотво­рит: да будет совсем изгнан от общения церковнаго, и низведен в разряд кающихся.

Правило 2

Жена, совокупившаяся браком с двумя братиями, да будет отлучена от общения церковнаго до смерти. Но при смерти, аще обещается разрушити брак по выздо­ровлении, да будет по человеколюбию допущена к по­каянию. Аще же умрет жена или муж, в таковом бра­ке: оставшемуся трудно покаяние.

Правило 3

Время покаяния, определенное для впадающих во многобрачие, известно: впрочем обращение и вера их, сокращают время.

Правило 4

Аще кто, вожделев жены, решится преспати с нею, но его намерение не приведется в действие: видимо есть, яко благодатию избавлен.

Правило 5

Оглашенный, входящий в церковь, и стоящий в чи­не оглашенных, обличен быв во грехе, аще сопричис­лен был к преклоняющим колена, да низведется в раз­ряд слушающих Писания, престав от греха. Аще же и пребывая между слушающими согрешит: да изгонится из церкви.

Правило 6

Имеющую во чреве, подобает просветити крещени­ем, когда восхощет. Ибо нет в сем никакого общения у рождающия с раждаемым: понеже во исповедании собственное каждаго произволение показуется.

Правило 7

Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовати. Понеже двоеженец имеет нужду в покаянии Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пир­шестве одобрял бы таковые браки.

Правило 8

Аще жена некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно- то он не может прийти в служение церковное. Аще же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство: то он должен развестися с нею. Аще же сожительствует: не может касатися слу­жения, ему порученнаго.

Правило 9

Пресвитер, аще согрешив телом, произведен, и ис­поведует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует, сохраняя прочия преимущества, ради других добродетелей. Ибо прочие грехи, как многие сказуют, разрешает и рукоположение. Аще же сам не исповедует, а обличен быти явно не может властен сам в себе.

Правило 10

Подобно и диакон, аще впадет в тот же грех, да низведен будет в чин простаго служителя Церкви.

Правило 11

Во пресвитера прежде тридесяти лет, аще и по все­му достойный человек, да не поставляется: но да оставится в ожидании. Ибо Господь Иисус Христос в три­десятое лето крестился и начал учити.

Правило 12

Аще кто в болезни просвещен крещением, то не может произведен быти во пресвитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды: разве токмо ради после открывшияся добродетели и веры, и ради скудости в людях достойных.

Правило 13

Сельские пресвитеры в градской церкви не могут священнодействовати в присутствии епископа, или пресвитеров града, такожде не преподавати хлеб, ни чашу во время молитвы. Аще же сии в отсутствии, а сельский един приглашен для молитвы: то преподает.

Правило 14

Но хорепископы, поставленные во образ седмидесяти апостолов, яко сослужители епископа, священнодействуют и в градской церкви, приемля честь ради попечения о нищих.

Правило 15

По первоначальному правилу, диаконам седми быть должно, аще и весьма велик град. В сем удостоверен будеши из книги Деяний Апостольских.

Правила святаго поместнаго Собора Гангрскаго

Правило 1

Аще кто порицает брак, и женою верною и благо­честивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнуша­ется, или порицает оную, яко не могущую внити в Царствие: да будет под клятвою.

Правило 2

Аще кто, с благоговением и верою ядущаго мясо (кроме крови, идоложертвеннаго и удавленины), осу­ждает, аки бы, по причине употребления онаго, не имеющаго упования: да будет под клятвою.

Правило 3

Аще кто учит раба, под предлогом благочестия, презирати господина, уклонятися от служения, и не с усердием и всякою честию служити господину сво­ему: да будет под клятвою.

Правило 4

Аще кто о пресвитере, вступившем в брак, разсуж-дает, яко не достоин причащатися приношения, когда таковый совершил литургию: да будет под клятвою.

Правило 5

Аще кто учит невозбранно пренебрегати дом Бо­жий, и бываюшия в нем собрания, да будет под клят­вою.

Правило 6

Аще кто кроме церкви особо собрания составляет, и, презирая церковь, церковная творити хощет, не имея с собою пресвитера по воле епископа: да будет под клятвою.

Правило 7

Аще кто церковныя плодоприношения приимати, или раздавати вне церкви хощет, без воли епископа, или того, кому поручены таковыя, и не по воле его творити хощет: да будет под клятвою.

Правило 8

Аще кто дает, или приемлет плодоприношения ми­мо епископа, или поставленнаго управляти благотворениями: и дающий, и приемлющий, да будет под клятвою.

Правило 9

Аще кто девствует, или воздерживается, удаляясь от брака, яко гнушающийся им, а не ради самыя доб­роты и святыни девства: да будет под клятвою.

Правило 10

Аще кто из девствующих ради Господа, будет превозноситися над бракосочетавшимися: да будет под клятвою.

Правило 11

Аще кто презирает творящих вечери любви по вере, и созывающих братию в честь Господа, и не хощет имети общения в приглашениях, низким почитая тво­римое: да будет под клятвою.

Правило 12

Аще кто из мужей, ради мнимаго подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду, и, аки бы от сего получая праведность, осуждает тех, которые со благоговением носят шелковыя одеяния, и употреб­ляют общую и обыкновением принятую одежду: да будет под клятвою.

Правило 13

Аще некая жена, ради мнимаго подвижничества, пременит одеяние, и, вместо обыкновенныя женския одежды, облечется в мужскую: да будет под клятвою.

Правило 14

Аще которая жена оставит мужа, и отыти восхощет, гнущаяся браком: да будет под клятвою.

Правило 15

Аще кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит, по возможности, к подобающему благочес­тию, но, под предлогом отшельничества, нерадит о них: да будет под клятвою.

Правило 16

Аще которые дети, под предлогом благочестия, ос­тавят своих родителей, наипаче верных, и не воздают подобающия чести родителям, да будут под клятвою. Впрочем правоверие да будет ими соблюдаемо пред­почтительно.

Правило 17

Аще которая жена, ради мнимаго подвижничества, острижет власы, которыя дал ей Бог в напоминание подчиненности: таковая, яко нарушающая заповедь подчиненности, да будет под клятвою.

Правило 18

Аще кто, ради мнимаго подвижничества, постится в день воскресный: да будет под клятвою.

Правило 19

Аще кто из подвижников, без телесныя нужды, воз­носится и разрешает посты, преданные к общему со­блюдению и хранимые Церковью, пребывая при том в полном разуме: да будет под клятвою.

Правило 20

Аще кто, пришедши в надменное расположение, гнушаясь осуждает собрания в честь мучеников, и совершаемыя в оных служения и памяти их: да будет под клятвою.

Правило 21

Сия же пишем, поставляя преграды не тем, которые в Церкви Божией, по писанию, подвижничествовати желают, но тем, которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими просто, и вопреки Писаниям и церковным правилам вводят новости. Таким образом мы и девство, со смирением со­единенное, чтим, и воздержание, с честностию и бла­гочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное от­шельничество от мирских дел одобряем, и брачное че­стное сожительство почитаем, и богатства с правдою и благотворением не уничижаем: и простоту и малоценность одежд, употребляемых токмо ради попечения о теле неизысканнаго, похваляем: а изнеженнаго в мяг­кой одежде хождения отвращаемся. И домы Божий почитаем, и собрания бывающыя в них, яко святыя и полезныя приемлем, не заключая благочестия в домах, но почитая всякое место, созданное во имя Божие, и хождение в церковь Божию на пользу общую прием­лем: и избыточествующыя благотворения братии, по преданиям, посредством Церкви нищим бывающыя, ублажаем: и, да речем вкратце, желаем, да бывают в Церкви вся принятая от божественных Писаний и апо­стольских преданий.

Правила святаго поместнаго Собора Антиохийскаго

Правило 1

Все дерзающие нарушати определения святаго и великаго Собора, в Никеи бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и боголюбезнейшаго царя Кон­стантина, о святом празднике спасительный Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу добраго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей Церкви, епископ, или пресви­тер, или диакон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению Церквей, особитися, и со иудеями совершати Пасху: таковаго святый Собор отныне уже осуждает, быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самаго себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству.

Правило 2

Все, входящие в церковь и слушающие священныя Писания, но, по некоторому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращаю­щиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное. Да не будет же по­зволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковнаго: чуждающихся собраний од­ной церкви не приимати и в другой церкви. Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира, окажется сообщающимся с отлу­ченным от общения: да будет и сам вне общения цер­ковнаго, яко производящий замешательство в чине церковном.

Правило 3

Аще который пресвитер, или диакон, или вообще кто-либо из священнаго чина, оставив свой предел, прейдет в другий, потом совершенно переселяяся, по­кусится пребыти во ином пределе долгое время: тако­вому не священнодействовати, и наипаче, когда собст­венный его епископ призывает его, и убеждает возвратитися в свой приход, а он не повинуется. Аще же и упорствовати будет в безчинии: то совершенно да бу­дет извержен от священнослужительства, без возмож­ности возстановления в прежний чин. Аще же изверженнаго по сей причине приимет иный епископ: то и сей подлежит епитимий от общаго собора, яко нару­шитель церковных постановлений.

Правило 4

Аще который епископ, изверженный от сана собо­ром, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершати какую-либо священную сл>жбу епископ ли по прежнему своему обычаю, или пресви­тер или диакон: таковому отнюдь не позволяется, на другом соборе, ни надежду возстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти. Но и все сообщающиеся с ним да будут отлуче­ны от Церкви, и наипаче, когда зная осуждение произ­несенное противу вышереченных, дерзнут имети об­щение с ними.

Правило 5

Аще который пресвитер, или диакон, презрев сво­его епископа, отлучит сам себя от Церкви, и начнет творити особыя собрания, и поставит жертвенник, а призываемый епископом не покорится, не восхощет ему повиноватися, и быв призываем единожды и два­жды, не послушает: таковый да будет совершенно из­вержен из своего чина, и отнюдь не может до служе­ния допущен быти, ниже паки восприяти прежнюю свою честь. Аще же упорен будет возмущая Церковь, и возставая противу нея: то яко мятежник, да будет укрощаем внешнею властию.

Правило 6

Аще кто своим епископом отлучен от общения церковнаго: таковаго другим епископам не прежде при-имати в общение, разве когда своим епископом принят будет, или когда составится собор, и он представ при­несет оправдание, и убедив собор, получит от него иное о себе решение То же определение да соблюда­ется для мирян, и для пресвитеров, и для диаконов, и для всех состоящих в клире

Правило 7

Никого из странных не приимати без мирных грамат.

Правило 8

Сельские пресвитеры не посылают канонических посланий: разве токмо к соседним епископам посла­ния посылают. А сущие без порока хорепископы дают мирныя граматы.

Под именем канонических, то есть церковными правилами определенных, посланий, разумеются письма, или граматы, да­ваемые от епископа кпирикам, идущим в епархию другого епи­скопа, по предосторожности, чтобы мирянин не был принят за клирика или отлученный от служения церковнаго не был допущен до оного по неведению.

Правило 9

В каждой области епископам должно ведати епи­скопа, в митрополии начальствующего, и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию ото­всюду стекаются все, имеющие дела. Посему разсуждено, чтобы он и честью преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особенно важнаго не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу, кроме того токмо, что относится до епархии, принад­лежащая каждому из них, и до селений, состоящих в ея пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в сво­ей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностью, и да имеет попечение овсей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с разсуждением. Далее же да не покушается что-либо творити без епископа митрополии, а так же и сей без согласия прочих епископов.

Правило 10

Святый Собор за благо разсуждал, чтобы состоя­щие в малых градах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру, хотя бы они и по чину епископства прияли рукоположение: чтобы они управляли токмо подчиненными им церк­вами, и ограничивали ими свое попечение и распоря­жения: чтобы поставляли чтецов, иподиаконов и за­клинателей, и довольствовалися производством токмо в сии чины, а поставляти пресвитера или диакона не дерзали без воли сущаго во граде епископа, которому подчинен хорепископ и его округ. Аще же кто дерзнет преступити сие определение: то да лишится и тоя чес­ти, которую имеет. Хорепископ же да поставляется от епископа града, коему подчинен его округ.

Правило 11

Аще который епископ, или пресвитер, или вообще кто-либо из клира без соизволения и грамат от епи­скопов области, и наипаче от епископа митрополии, дерзнет отыти к царю: таковый да будет отрешен не токмо от общения, но и от достоинства, какое имел, яко дерзнувший, вопреки правилам Церкви, стужати слуху боголюбезнейшаго царя нашего. Аще же необ­ходимая нужда заставит кого идти к царю: таковый да творит сие с разсмотрением и соизволением епископа митрополии и прочих тоя области епископов, и да на­путствуется граматами от них

Правило 12

Аще который пресвитер, или диакон, изверженный от своего сана своим епископом, или даже епископ из­верженный собором, дерзнет стужати слуху царскому: подобает ему обратитися к большему собору еписко­пов, и то, в чем мнится быть прав, предложити мно-жайшым епископам, и от них прияти изследование и окончательный суд. Аще же, сих пренебрегши, царю стужати будет: таковый да не удостоивается никакого прощения, да не буцет места его защищению, и да не имеет он надежды возстановления.

Правило 13

Ни который епископ да не дерзает из единыя епар­хии преходити в другую, ни поставляти кого-либо в церкви ея для совершения священнослужения, ниже приводите с собою других, разве пребудет, быв при­зван граматами митрополита и сущих с ним еписко­пов, в область которых преходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих, то все содеянное им да будет недей­ствительным: и он, за безчиние свое и за безрассудное начинание, да понесет приличное наказание, чрез не­медленное извержение из своего чина святым собо­ром.

Правило 14

Аще который епископ будет судим в каких-либо винах, и случится, что епископы тоя области будут в разногласии о нем, одни признавая подсудимаго неви­новным, а другие виновным: то, ради прекращения всякаго сомнения, угодно святому собору, чтобы епи­скоп митрополии призвал из ближния области некото­рых других епископов, которые вновь разсудили бы дело, и разрешили сомнение, дабы они купно с епи­скопами тоя области утвердили то, что будет поста­новлено.

Правило 15

Аще который епископ, будучи обвиняем в некото­рых проступках, судим будет от всех епископов тоя области, и все они согласно произнесут на него еди­ный приговор: таковый другими епископами отнюдь да не судится, но согласное решение епископов облас­ти да пребывает твердым.

Правило 16

Аще который епископ, не имеющий епархии, вторгнется в Церковь не имеющую епископа, и восхи­тит престол ея без соизволения совершеннаго собора: таковый да будет отвержен, хотя бы его избирал весь народ, который он себе восхитил. Совершенный же собор есть тот, на котором присутствует с прочими и митрополит.

Правило 17

Аще который епископ, прияв рукоположение во епископа, и быв определен начальствовати над людьми, не примет служения, и не согласится пойти во врученную ему церковь: таковый да будет отлучен от общения церковнаго, доколе быв понужден, не приимет служения, или доколе не постановит о нем како­го-либо определения совершенный собор епископов тоя области.

Правило 18

Аще который поставленный во епископа, не пойдет в тот предел, в который он поставлен, не по своей ви­не, но или по неприятию его народом, или по другой причине, от него не зависящей: таковый да участвует и в чести и служении епископском, токмо нимало не вмешиваясь в дела Церкви, где пребывает, и да ожида­ет, что определит о нем совершенный собор тоя облас­ти, по предъявлении в оный дела.

Правило 19

Епископ да не поставляется без собора и присутст­вия митрополита области. И когда сей присутствует: то лучше есть купно с ним и всем тоя области сослужителям: и прилично митрополиту созвати их чрез по­слание. И аще соберутся все: лучше есть. Аще же сие неудобно: то большая их часть неотменно да присуствуют, или граматами да изъявят свое согласие, и тако, или в присутствии, или с согласием большаго числа епископов, да совершится поставление. Аще же инако, вопреки сему определению, поступлено будет: да не имеет никакой силы поставление. Но аще поставление совершится по определенному правилу, а некоторые по своей любопрительности воспрекословят: да пре­возмогает решение множайших.

Правило 20

Ради нужд церковных, и ради разрешения сомни­тельных случаев, за благо признано быти в каждой об­ласти соборам епископов дважды в лето: в первый раз, по третьей седмице после праздника Пасхи, так чтобы в четвертую седмицу Пятдесятницы собор совершил­ся, и о сем да напоминает епархиальным епископам митрополит, второму же собору быти от пятаго наде-сять дня месяца октоврия, который есть десятый иперверетеа (Иперверстей есть имя месяца по сиромакедонскому календарю). К сим соборам да приступают пресвитеры и диаконы, и все почитающие себя обиженными, и от собора да приемлют суд. Но никому да не будет по­зволено составляти соборы самим по себе, без тех епископов, коим вверены митрополии.

Правило 21

Епископ от единаго предела да не преходит в другий, ни по самовольному вторжению, ни по насилию от народа, ни по принуждению от епископов: но да пребывает в Церкви, которую приял от Бога в жребий себе в начале, и да не преходит из нея, по изреченному уже о сем прежде определению.

Правило 22

Епископ да не преходит во иный град, не подчи­ненный ему, ни в селение ему не принадлежащее, для рукоположения кого-либо, и да не поставляет пресви­теров или диаконов в места, подчиненныя другому епископу, разве токмо по соизволению епископа тоя страны Аще же кто дерзнет на сие: то рукоположение да будет недействительно, и он да подлежит епитимий от собора

Правило 23

Епископу не позволяется, вместо себя, поставляти другаго, в преемника себе, хотя бы он был и при конце жизни аще же ч го таковое соделано будет: то поставление да будет недействительно. Но да соблюдается постановление церковное, определяющее, что еписко­па должно поставляти не инако, разве с собором и по суду епископов, имеющих власть произвести достойнаго, по кончине преставльшагося.

Правило 24

Доброе дело есть, да церковное стяжание сохраня­ется для Церкви со всяким тщанием и благою совестию, и с верою во Всевидца и Судию Бога- и распоряжати оным с разсуждением и властию приличествует епископу, которому вверены все люди и души соби­рающихся в церковь. Да будет же явно принадлежа­щее церкви, и открыто окружающим его пресвитерам и диаконам, так чтобы они знали, и не оставались в неведении о том, что собственно принадлежит церкви, и ничто от них не было сокрыто. И тако, аще случится епископу преставитися от жития сего, при очевидно­сти принадлежащаго церкви, и оно не будет расточено и утрачено, и собственность епископа не будет потре­вожена под предлогом принадлежащих Церкви вещей Ибо праведно есть и угодно пред Богом и человеками, чтобы собственность епископа предоставляема была кому он восхощет, а достояние церкви ей сохраняемо было, и чтобы как церковь не терпела ущерба, так и епископ, под предлогом достояния церковнаго, не был лишаем своея собственности, или же, чтобы близкие к нему не вошли в тяжбы, а с тем вместе и он по смерти не подвергся безславию.

Правило 25

Епископу имети власть над церковным имущест­вом, да распоряжает оным со всякою осмотрительностию и страхом Божиим, на пользу всех нуждающих­ся: и сам да взимает из онаго должную часть, на необ­ходимые свои потребности, и на потребности стран-ноприемлемых им братии, дабы они ни в чем не терпели лишения, по слову божественнаго апостола: имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем (1 Тим. 6, 8). Аще же сим не довольствуется, но обраща­ет вещи на свои домашния потребности, и доходы церкви, или плоды принадлежащих ей полей, не по со­гласию пресвитеров или диаконов употребляет, а пре­доставляет над оными власть своим домашним и сродникам, или братьям или сынам, от чего приметно происходит замешательство в церковных счетах: таковый да представит отчет собору тоя области. И аще инако донос будет на епископа и на состоящих при нем пресвитеров, что они принадлежащее церкви или от полей, или от иныя собственности церковныя, об­ращают в свою пользу, с утеснением убогих, и с при­чинением нарекания и безславия домостроительству церковному, и правящым оное таким образом: то та­ковые да приимут приличное исправление, по разсуждению святаго собора.

Правила святаго поместнаго Собора Лаодикийскаго

Правило 1

Свободно и законно соединившымся вторым бра­ком, а не тайно совокупившымся, по прошествии непродолжительнаго времени, и по упражнении в мо­литвах и посте должно, по снисхождению, даровати общение.

Правило 2

Впадающих в различные согрешения и пребываю­щих в молитве, исповедании и покаянии, и от злых дел совершенно обращающихся, после того как по мере согрешения дано им время покаяния, ради милосердия и благости Божией, вводити в общение.

Правило 3

Недавно крещенных не подобает производити в чин священнический.

Правило 4

Посвященные не должны давати в рост и взимати лихву, и так называемые имиолии, то есть, половин­ный рост.

Правило 5

Избрание в церковныя степени не должно быть в присутствии слушающих.

Правило 6

Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий.

Правило 7

Обращающихся от ересей, то есть, новатиан, или фотиниан, или четыренадесятников, как оглашенных, так и верных по их мнению, приимати не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же iy, в которой они находились: и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении Символа веры, да будут помазаны святым миром, и тако да причащаются Святых Тайн.

Правило 8

Обращающихся от ереси так называемых фригов (Втор. Всел Соб. прав 7.), хотя бы находились в мнимом у них клире, и вели­чайшими именовались, со всяким тщанием оглашати и крестити епископам и пресвитерам Церкви.

Правило 9

На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученическия места, да не будет позволено цер­ковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быть лишенным общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение.

Правило 10

Не должно церковным, без разбора, совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками.

Правило 11

Не должно поставляти в Церкви так именуемыя пресвитериды (старицы), или председательницы.

Правило 12

Епископов, по суду митрополитов и окрестных епископов, поставляти на церковное начальство, и притом таких, которые с давняго времени испытаны в слове веры, и в житии сообразном правому слову.

Правило 13

Да не будет позволяемо сборищу народа, избирати имеющих произвестися во священство.

Правило 14

В праздник Пасхи не посылати Святых Тайн в иные приходы, в виде благословения.

Правило 15

Кроме певцев, состоящих в клире, на амвон входя­щих и по книге поющих, не должно иным некоторым пети в церкви.

Правило 16

В субботу читати и Евангелие с другими Писания­ми.

Правило 17

Не должно в церковных собраниях псалмы совокупляти непрерывно един к другому, но чрез промежу­ток по паслме быть пению.

Правило 18

Едино и тоежде служение молитв долженствует быти всегда, и на девятом часе и на вечерне.

По изъяснению Вальсамома, сие правило пресекает беспоряд­ки некоторых, которые на вечерне употребляли, сверх принятых Церковью, ими самими составленные молитвы.

Правило 19

Подобает во-первых, по беседах епископских, осо­бо творити молитву об оглашенных, а по изшествии оглашенных, быти молитве о кающихся: когда же и сии приидут под руку, и отыдут, тогда совершати мо­литвы верных три: едину, то есть первую, в молчании, вторую же и третью с возглашением исполняти. Посем уже мир подавати, и когда пресвитеры дадут мир епископу, тогда и мирянам взаимно мир подавати, и тако совершати святое приношение. И единым токмо ос­вященным позволено входити в олтарь, и тамо приобщатися.

Правило 20

Не подобает диакону сидети в присутствии пресви­тера, но с повелением пресвитера сести. Подобно и диаконам, имети честь от иподиаконов и от всех при­четников.

Правило 21

Иподиаконам не подобает быти на месте диаконов, и касатися священных сосудов.

Правило 22

Не должно низшему служителю церковному орарь носити, ни двери оставляти.

Правило 23

Не должно чтецам или певцам орарь носити, и тако читати и пети.

Правило 24

Не подобает освященному лицу, от пресвитера до диакона, и потом кому-либо из церковнаго чина, даже до иподиаконов, или чтецов, или певцев, или заклина­телей, или дверников, или из монашескаго чина, в корчемницу входити.

Правило 25

Не подобает иподиакону раздавати Хлеб, или благословляти Чашу.

Правило 26

Не произведенным от епископа, не должно заклинати ни в церквах, ни в домах.

Правило 27

Не подобает освященным лицам, или причетникам, или мирянам, призываемым на трапезу любви, уносити от нея части: ибо сим причиняется оскорбление церковному чину.

Правило 28

Не подобает в храмах Господних или в церквах совершати, так именуемые трапезы любви, и в доме Божием ясти, и возлежание творити.

Правило 29

Не подобает христианам иудействовати и в субботу праздновати, но делати им в сей день: а день воскрес­ный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие: да будут анафема от Христа.

Правило 30

Не подобает освященному лицу, или причетнику, или монаху мытися в бане с женами, ниже всякому христианину или мирянину: ибо сие есть первое обви­нение от язычников.

Правило 31

Не подобает со всяким еретиком заключати брач­ный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти.

Правило 32

Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения.

Правило 33

Не подобает молитися с еретиком, или отщепенцем.

Правило 34

Всякому христианину не подобает оставляти муче­ников Христовых, и отходити ко лжемученикам, кото­рые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретика­ми были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибе­гающие к ним да будут под клятвою.

Правило 35

Не подобает христианам оставляти церковь Бо­жию, и отходити, и ангелов именовати, и творити со­брания. Сие отвержено. Того ради, аще кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема: понеже оставил Господа на­шего Иисуса Христа, Сына Божия, и приступил к идолослужению.

Осуждаются еретики, не молящиеся Богу и Христу, а только ангелам, как бы творцам и правителям мира.

Правило 36

Не подобает освященным или причетникам, быти волшебниками, или обаятелями, или числогадателями, или астрологами, или делати так именуемыя предохранилища, которыя суть узы душ их. Носящих же оныя повелели мы извергати из Церкви.

Правило 37

Не должно принимати праздничныя дары, посылаемыя от иудеев, или еретиков, ниже праздновати с ними.

Правило 38

Не должно принимаги от иудеев опресноки, или приобщатися нечестиям их.

Правило 39

Не должно праздновати с язычниками и приобща­тися безбожию их.

Правило 40

Епископам, на собор призываемым, не подобает небрещи, но ити и вразумляти, или вразумлятися ко благоустроению Церкви, и прочаго. Аще же пренебрежет таковый, то сам себе обвинит: разве аще по болезни останется.

Правило 41

Освященному, или причетнику не дожно путешествовати без правильныя граматы от епископа.

Правило 42

Освященному, или причетнику не должно путешествовати без повеления епископа.

Правило 43

Не подобает слугам церковным и на малое время оставляти двери, дабы в молитвословии упражнятися.

Правило 44

Не подобает жене в олтарь входити.

Правило 45

По двух седмицах Четыредесятницы, не должно принимати к крещению

Правило 46

Крещаемым должно изучати веру, и в пятый день седмицы давати ответ епископу, или пресвитерам.

Правило 47

В болезни приявшим крещение, и потом получив­шим здравие, подобает изучати веру, и познавати, яко божественнаго дара сподобилися.

Правило 48

Подобает просвещавемым быти помазуемым пома­занием небесным, и быти причастникам царствия Бо­жия.

Правило 49

Не подобает в Четыредесятницу приносити святый хлеб, разве токмо в субботу, и в день воскресный.

То есть не дотжна быть полная дигургия. Но может бьпь ли­тургия Преждеосященных Даров, по 52 правилу Шестого Все­ленскою Собора

Правило 50

В четверток последния седмицы Четыредесятницы не подобает разрешати пост, и всю Четыредесятницу безчествовати: но должно во всю Четыредесятницу поститися с сухоядением.

Правило 51

Не подобает в четыредесятницу дни рождения му­чеников праздновати, но совершати память святых мучеников в субботы и в дни воскресные.

Правило 52

Не подобает в Четыредесятницу совершати браки, или праздновати дни рождения.

Правило 53

Не подобает христианам, на браки ходящим, скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам.

Правило 54

Не подобает освященным, или причетникам зрети позорищныя представления на браках или пиршест­вах: но прежде вхождения позорищных лиц воставати им, и отходити.

Правило 55

Не подобает освященным, или причетникам, слагаяся, делати пиршества, ни даже мирянам.

Правило 56

Не подобает пресвитерам прежде входа епископа входити и сидети в олтаре, но с епископом входити, кроме случая, когда епископ немощен или в отсутст­вии.

Правило 57

Не подобает в малых градах и селах поставляти епи­скопов, но периодеитов (Периодеит означает «обходящий». Степенью он был пресвитер, а должность его была подобна тем, которые ныне означаются наименова­ниями благочинного и миссионера.), а поставленным уже прежде, ничего не творити без воли епископа града. Такожде и пресвитерам ничего не творити без воли епископа.

Правило 58

Не подобает епископам, или пресвитерам соверша­ти приношение в домах.

Правило 59

Не подобает в церкви глаголати псалмы не священ­ные, или книги не определенныя правилом, но токмо в правилах означенныя книги Ветхаго и Новаго Завета.

Правило 60

Читати подобает книги сии, Ветхаго Завета: 1. Бы­тие мира. 2. Исход из Египта. 3. Левит. 4. Числа. 5. Второзаконие. 6. Иисус Навин. 7. Судии, Руфь. 8. Ес­фирь. 9. Царств первая и вторая. 10. Царств третия и четвертая. 11. Паралипоменон первая и вторая. 12. Ез-дры первая и вторая. 13. Книга псалмов ста пятидеся­ти. 14. Притчи Соломона. 15. Екклисиаст. 16. Песнь песней. 17. Иов. 18. Дванадесять пророков. 19. Исайя. 20. Иеремия. Варух, плач и послание. 21. Иезекииль. 22 Даниил. Новаго же Завета, Евангелий четыре: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, Деяния Апостольския: посланий соборных седмь сии: Иакова еди­но, Петра два, Иоанна три, Иуды едино: Посланий Павловых четыренадесять: к Римлянам едино, к Ко­ринфянам два, к Галатам едино, к Ефесеем едино, к Колоссаем едино, к Солуняном два, к Евреем едино, к Тимофею два, к Титу едино, и к Филимону едино.

Правила святаго поместнаго Собора Сардикийскаго

Правило 1

Осий, епископ града Кордувы, рек: подобает из са­мых оснований искоренити не столько худое обыкно­вение сколько вреднейшее разстройство дел церков­ных. Никому из епископов да не будет позволено из малаго града преходити в иный град. Ибо в сем деле явна причина, для коей оно предпринимается: потому что никогда не можно было обрести ни единаго епи­скопа, который бы из великаго града во град меньший переведен быти тщался. Отселе явствует, что таковые пламенною страстью многостяжания возжигаются, и гордости более работают, да получат большую, по ви­димому, власть. Итак, будет ли угодно всем, да суро­вее наказуется толикое развращение: мню же, яко та­ковым не должно имети общения ниже наравне с ми­рянами. Все епископы рекли: угодно всем.

Правило 2

Аще же обрящется кто тол и ко безумен или дерзно­вен, яко возмнит некое извинение приносити в тако­вом деле, утверждая, что от народа прислано к нему послание: явно есть, яко могли немногие некие, прельщенные воздаянием и ценою, скопище составити в церкви, аки бы желая имети его епископом. Посему полагаю, сии ухищрения и козни всеконечно наказывати, да никто из таковых, ниже при кончине своей, не будет удостоиваем общения, даже наравне с миряна­ми. Угодно ли мнение сие; отвещайте. И отвещали: изреченное приемлем.

Правило 3

Нужно и сие присовокупити, да никто из епископов не приходит из своея области во иную область, в ко­торой есть свои епископы, разве токмо будет позван от братии находящихся в оной, да не возмнимся затворяти двери любви. Подобает же и сие предусмотрети: аще в коей области кто-либо из епископов имеет дело с братом своим и соепископом: ни который из них не призывает в посредники епископов из иныя об­ласти. Аще же кто из епископов, в некоем деле, ока­жется осуждаемым, но возмнит себе не неправое име­ти дело, а праведное, да и паки возобновится суд: то, аще угодно вам, любовию почтим память Петра апо­стола, и да напишется от сих судивших к Иулию епи­скопу Римскому, да возобновится, аще потребно, суд чрез ближайших к той области епископов, и да назна­чит он разсмотрителей дела. Аще же обвиняемый не возможет представити дела своего требующим вторичнаго суждения: то единожды присужденное да не разрушается, но, что сделано, то да будет твердо.

Шестым правилом Первого Вселенского Собора, по древнему обычаю, предоставлены в подчинение Римском} епископу мно­гие епархии на Западе, подобно как Александрийском) и Антиохийскому многие епархии на Юге и Востоке Согласно с сим разделением, Осий. епископ Испанскаго города Кордувы, при­надлежа к области Римского епископа, предлагаем относить на его рассмотрение сомнительные случаи западных епархий; и в сем смысле принял его предложение поместный Сардикийский Собор, не отступая от 6 правила Первого Вселенского Собора.

Правило 4

Аще который епископ, судом епископов в соседст­ве находящихся, извержен будет от сана, и речет, что он паки возлагает на себя долг оправдания: то не пре­жде поставляти другаго на его место, разве когда епи­скоп Римский, дознав дело, произнесет свое определе­ние по оному.

Правило 5

Аще будет на котораго епископа донос, и епископы окрестные собравшись низложат его с его степени, а он, перенося дело, прибегнет к блаженнейшему епи­скопу Римския Церкви, сей же восхощет вняти ему, и признает праведным возобновити изследование дела о нем: то должно и сие положити, да благоволит написати к сопредельным той области епископам, дабы они тщательно и с подробностию вникнули во все обстоя­тельства, и, по убеждении в истине, произнесли суд о деле. Аще же кто востребует, чтобы дело его паки вы­слушано было, и, по прошению его, заблагоразсуждено будет Римским епископом от себе послати пресви­теров: да будет во власти сего епископа, поколику за лучшее и должное признает и определит, для сужде­ния вместе с епископами, послати заступающих место пославшаго. Или же аще достаточным признает быв­шее разсмотрение и решение дела о сем епископе: да учинит, что благоразумнейшему его разсуждению за благо возмнится. Отвещали епископы: изреченное приемлем.

Правило 6

Аще в единой области, имеющей многих еписко­пов, случится единому епископу замедлити, и он, по некоему небрежению, не восхощет быти в собрании и согласитися на поставление епископов, собравшееся же множество людей будет просити, да поставится требуемый ими епископ, подобает во первых, чрез по­слание ексарха области (разумею епископа митропо­лии), воспомянути оному замедлевшему епископу, яко просят людие дати им пастыря. За благо признаю ожидати, да прибудет и он. Аще же, и чрез послание быв прошен, не приидет, и ниже отпишет, то подобает удовлетворити желанию народа. Но и от ближния об­ласти должно призвати епископов к поставлению епи­скопа митрополии. Напротив того отнюдь да не будет позволено поставляти епископа в какое-либо село или в малый город, для коего довлеет и единый пресвитер. Ибо не нужно поставляти тамо епископов, да не уни­чижается имя епископа и власть. Но епископы области должны, как изречено мною выше, епископов постав­ляти в те грады, в которых и прежде были епископы. Аще же обрящется некий град, многим числом людей толико возрастший, что признан будет достойным имети епископа: да приимет. Согласны ли на сие все? Отвещали все: согласны.

Правило 7

Осий епископ рек: безвременныя, весьма частыя и несправедливыя прошения наши сделали то, что мы не имеем толикая благодати и дерзновения, каковыя име­ти долженствуем Ибо многие из епископов не пре­стают приходити в воинский стан, а наипаче африкан­ские, которые, как мы уведали от возлюбленнаго брата нашего и соепископа Грата, полезных советов не при­емлют, но презирают гак, что един человек приносит в воинский стан прошения множайшыя и различныя, не могущыя быти на пользу церквам, пособствует и по­кровительствует, не бедным и простолюдинам, или вдовицам, как было бы должно и прилично, но мир­ских достоинств и должностей ищет для некоторых. Таковое невежество причиняет нам ущерб, не без со­блазна и некоего и зазора. Приличнейшим же почи­таю, чтобы епископ помощь свою подавал тому, кто о г кого-либо утесняется, или если которая вдова обиду претерпевает, или сирый кто-либо лишается принадлежащаго ему, есть ли притом и по сим предметам прошение будет справедливое. Аще убо, возлюблен­ные братия, угодно сие всем, то утвердите, яко ни един епископ не должен приходити в воинский стан, кроме тех, которых благочестивейший царь наш при­зовет своим писанием. Но поелику многократно слу­чается, что некоторые, за преступления свои, на зато­чение или на остров осужденные, или иному какому-либо осуждению подверженные, прибегают к Церкви, требуя милосердия: таковым не надлежит огказывати в помощи, но немедленно и без сомнения просити для них снисхождения. Аще и сие угодно, преподайте на сие согласие все. Ответствовали все: да будет поста­новлено и сие.

Правило 8

Поелику было рассуждаемо, дабы кто из епископов не подпал осуждению, приходя в воинский стан: сего ради, аще которые из них имеют такия прошения, о каковых мы выше упомянули, да препосылают их чрез своего диакона. Ибо служебное лице не подлежит укорению и скорее может донести то, что ему поруче­но будет. Ответствовали все: и сие да будет постанов­лено.

Правило 9

Аще который области епископы, брату и соепископу своему, доставят прошения: то пребывающий в большем граде, то есть в митрополии, да препроводит и диакона их и прошения, дав ему и представительныя письма, то есть писав последовательно к братиям и со-епископам нашим, пребывающим в то время в тех местах или градах, в которых благочестивейший царь лично распоряжает общественными делами. Аще же кто из епископов имеет другов во дворе цареве, и восхощет о чем-либо подобающем просити: то да не воз-бранится ему, чрез своего диакона и просити и заповедати им, да подадут ему в его прошении благую по­мощь. Приходящие же в Рим, как выше речено мною, прошения, которыя имеют принести царю, должны представляти возлюбленному брату нашему и соепископу Иулию, да первее разсмотрит, не суть ли некия из них безстыдны, и потом пошлет оныя в воинский стан, присовокупляя и свое предстательство и попече­ние. Все епископы ответствовали, яко угодно им сие, и приличнейший есть совет сей.

Правило 10

Подобает со всякою точностию и тщанием наблюдати, да богатый кто-либо, или ученый, от светскаго служения, удостоиваемый епископом быти, не прежде поставляется, разве когда совершит служения чтеца и диакона, и пресвитера, дабы проходя чрез каждую степень, аще достойным признан будет, мог взыти на высоту епископства. Очевидно же, что для каждой степени чина должно быть предоставлено не слишком малое время, в продожение котораго могли бы усмот­рены быти его вера, благонравие, постоянство и кро­тость, и он, быв признан достойным божественнаго священства, получил бы величайшую честь. Ибо не прилично, дерзновенно и легкомысленно приступати к тому, чтобы поспешно поставляти или епископа, или пресвитера, или диакона: и ни знание, ни поведение не дает на сие права. Понеже таковаго по справедливости почли бы весьма новым (1 Тим. 3, 6), и не утвержден­ным, наипаче, когда и блаженнейший апостол, кото­рый учителем языков был, является возбраняющим скорыя поставления в церковныя степени: поелику дознание в должайшее время достовернее показати может и поведение и нрав каждаго. Рекли все, яко им сие угодно, и сего нарушати отнюдь не должно.

Правило 11

Епископ, когда от единаго града преходит в другий град, или от единыя области в другую область, ради тщеславия подвизаяся о собственной похвале или о совершении богослужения с вящею важностию, и хощет пребыти тамо долгое время, тогда как епископ то­го града не искусен в учении: да не пренебрегает его и да не проповедует часто, тщася постыдити и уничижити лице местнаго епископа. Ибо сей предлог обыкно­венно производит смятения, и таковою хитростью епископ старается чуждый престол себе преобручити и восхитити, не колеблясь оставити порученную себе Церковь и прейти во иную. Итак должно на сие опре­делити известное время: поелику и не принимати епи­скопа показалось бы делом не человеколюбным и жестоким. При сем воспомяните, что в предшествовавшее время отцы наши определили: аще кто мирянин, пре­бывая во граде, в три воскресные дни, в продолжение трех седмиц, не придет на собрание, да будет удален от общения церковнаго. И так аще сие постановлено о мирянах, то не дожно, не прилично, и не полезно епи­скопу, не имеющему никакой важной нужды или дела труднаго, оставляти церковь свою на время более про­должительное, и огорчати вверенный ему народ. Все епископы рекли: и сие мнение весьма прилично.

Правило 12

Некоторые из братии и соепископов во градах, в которые они поставляются во епископы, имеют, по видимому, очень малую собственность им принадле­жащую, а в других местах стяжания великая, из кото­рых могут вспомоществовати бедным. Полагаю, что, естьли они восхотят прийти в свои владения, и произ­вести собрание плодов, то надлежит позволити им сие с тем, чтобы они три воскресные дни, то есть три сед­мицы пребывали в своих владениях, но чтобы в бли­жайшей церкви, в которой совершает службу пресви­тер, присутствовали и служили, да не явятся остаю­щимися без церковнаго богослужения, и чтобы не час­то приходили во град, в котором есть епископ. Ибо таковым образом и собственныя их дела не потерпят никакого вреда от их отсутствия, и очевидно избегнут они обвинения в гордости и тщеславии. Все епископы рекли: угодно и сие постановление.

Правило 13

Осий епископ рек: аще кто, диакон, или пресвитер, или кто-либо из причетников будет лишен общения церковнаго, и прибегнет к иному епископу знающему его, знающему и то, что он своим епископом удален от общения: не подобает, с обидою для епископа и брата своего, подавати ему общение. Аще же дерзнет сие сотворити: да знает, что подвергает себе ответу пред епископами, когда они соберутся.

Правило 14

Аще обрящется некий епископ, склонный ко гневу (что в таковом муже не должно имети места), и вне­запно быв раздражен на пресвитера, или диакона, восхощет изринути некоего из Церкви: подобает предо­хранение употребити, да не тотчас таковый будет осуждаем и лишаем общения. Все епископы рекли: извергаемый да имеет право прибегнут к епископу митрополии тоя области. Аще же епископа митропо­лии нет на месте, прибегнути к соседственному епи­скопу и просити, да со тщанием изследуется дело. Ибо не должно заграждати слуха от просящих. А епископ оный, праведно или неправедно извергший таковаго, благодушно сносити должен, да будет изследование дела, и приговор его или подтвержден будет, или по­лучит исправление. Но прежде нежели тщательно и верно изследованы все обстоятельства, отлученный от общения до разсмотрения дела, не должен присвояти себе общения. Аще же сошедшеся некоторые из клира увидят в нем пренебрежение власти и надменность: то (поелику неприлично попускати обиду или неправед­ное порицание) долженствуют несколько суровыми и тяжкими словами обращати его к порядку, да соблю­дается покорность и повиновение повелевающему должное. Ибо как епископ обязан являти подчинен­ным искреннюю любовь и расположение: таковым же образом и служащие обязаны непритворно исполняти долг служения епископам.

Правило 15

Аще который епископ, из инаго предела чуждаго служителя церкви восхощет поставити на какую-либо степень, без соизволения его епископа: то таковое поставление да почитается недействительным и нетвер­дым. Аще же некоторые сие позволят себе: то от бра­тии и соепископов должны быти увещеваемы, и ис­правляемы. Рекли все: и сие определение да будет не­поколебимо.

Правило 16

Аетий епископ рек: не безизвестно вам, какова и сколь велика Фессалоникийская митрополия. Часто приходят в оную из иных епархий пресвитеры и диа­коны, и не довольствуясь кратковременным пребыва­нием остаются, и всегдашнее жительство тамо имеют, или едва после весьма долгаго времени принуждены бывают возвратитися к своим церквам. И так и о сих определению быти должно. Осий епископ сказал: те определения, какия постановлены относительно епи­скопов, да сохраняются и относительно сих лиц.

Правило 17

Аще который епископ, претерпев насилие, непра­ведно извержен будет, или за свои познания, или за исповедание Кафолическия Церкви, или за то, что за­щищал истину, и, избегая опасности, будучи невинен и обвинению подвержен, приидет во иный град: то заблагоразсуждено, да не возбраняется ему пребывати тамо, доколе не возвратится, или возможет обрести избавление от нанесенныя ему обиды. Ибо жестоко и весьма тяжко было бы не приимати нам потерпевшаго неправедное изгнание: напротив того, с особенным благорасположением и дружелюбием должно приима­ти таковаго.

Правило 18

Гавдентий епископ рек: знаеши, брате Аетие, что при поставлении твоем во епископа процветал мир. Дабы не осталось некиих следов разномыслия о слу­жителях церкви, благо быти мнится, и поставленных Мусеем и Евтихианом, поелику в оных никакия вины не обреталось, всех приимати.

Осий епископ рек: моея мерности мнение таково: поелику долженствуем быти миролюбивы и терпели­вы, и довольное ко всем имети милосердие: то произ­веденных однажды в причт церковный некоторыми братиями нашими, тогда токмо не приимати, когда не восхотят возвратитися к церквам, к которым наречены были. Евтихиан же да не присвояет себе ниже имени епископа: ниже Мусей де не почитается епископом. Аще же общения в чине мирян просити будут: в сем не должно им отказывати. Рекли все: согласны.

Правило 19

Гавдентий епископ рек: сии спасительный и благоразсудныя постановления, и нашему священническому достоинству приличныя, и угодныя Богу и человекам, не возмогут удержати силы и крепости своея, аще произнесенныя решения не будут сопровождены стра­хом. Ибо мы и сами знаем, что нередко по причине безстыдства немногих, божественное и досточтимое имя священства подвергалось пренебрежению. И так, аще кто, в противность признанному всеми, дерзнет что либо иное творити, стараясь угождати гордости и тщеславию паче, нежели Богу: тот да знает уже, что он поставляет себя повинным судебному ответу, и теряет честь и достоинство епископа. Все отвещали: сие мне­ние прилично, и нам угодно.

Правило 20 Сие же наипаче дознано и исполнено будет тако­вым образом естьли каждый из нас, поставленных епископами на припутиях, или на путях водных, уви­дев епископа, вопрошати будет о причине мимошест-вия, и куда направляет он путь. И аще уведает, что он шествует в воинский стан: то да вопросит по разрядам вышепоставленных (сего же Собора правила 7, 8, 9). И аще идет будучи зван: то идущему ему никакого пре­пятствия не будет Аще же, по тщеславию, как прежде речено любви вашей, или по просьбам некоторых, по­спешает б воинский стан: то ни на граматах его да подпишет, ниже да сообщается с таковым. Все ответ­ствовали: да будет определено и сие.

Правила святаго поместнаго Собора Карфагенскаго

Правило 1

Определения Никейскаго Собора всемерно да со­блюдаются.

Аврилий епископ рек:

Сии определения тако имеются у нас в списках, ко­торые тогда отцы наши принесли с собою от Никей­скаго Собора, и последующыя, и нами принятые опре­деления, с оным Собором в точности сообразныя, по удостоверении о сем да соблюдаются.

Пред сим правилом читаны были на Соборе Символ и правила Никейского собора. Сверх же того, Фавстин, епископ Пикенский, местоблюститель Римского епископа Вонифатия представил данное ему письменное наставление, в котором предлагались Со­бору правила о перенесении судных дел от епархиального епи­скопа к Римскому и к соседним епископам, которые в сей записи названы были правилами Никейского Вселенского Собора, но ко­торые в самом деле были 5 и 14 правила поместного Сардикийского Собора На сие отцы Карфагенского Собора ответствовали, что они в своих списках Никейского Собора не находят сих пра­вил, и для разрешения сомнения положили истребовать верные списки правил Никейского Собора от епископов Антиохийского, Александрийского и Константинопольского. А дабы не оставить никакого сомнения в своем повиновении правилам Никейского Собора, по предложению Аврилия, епископа Карфагенскаго, из­рекли настоящее правило.

Правило 2

По изволению Божию первоначально подобает, со­гласным исповеданием, исповедывати церковную ве­ру, преданную нам в сем славном собрании. Потом церковный чин, по согласию каждаго и всех вкупе, должно соблюдати. Для утверждения же помышле­ний братии и соепископов наших, недавно поставлен­ных, должно присовокупити то, что мы прияли от отцев, яко некое твердое определение: единство Троицы, то есть, Отца и Сына и Святаго Духа, не имеет ника­кого различия познаваемаго. Сие в умах наших свято содержим, и как научилися, тако учити будем людей Божиих.

Правило 3

О воздержании Аврилий епископ рече: На прежде бывшем Соборе, когда об образе воз­держания и чистоты вопрошено было, заблагоразсуждено, чтобы поставленные в сии три степени (то есть во епископы, пресвитеры и диаконы), чрез самое по­священие обязанные узами чистоты, как прилично святым епископам и священникам Божиим и левитам, и служащым при божественных священнодействиях, воздержны были во всем — да возмогут получити, чего в простоте просят от Бога, дабы от апостолов преданное и от самыя древности содержимое и мы подобно со­блюдали.

Правило 4

Разсуждено, чтобы епископ и пресвитер, и диакон, и все прикасающиеся к святыням, хранили целомуд­рие и воздерживались от жен.

Приложение сего правила к епископам в совершенстве, а к пресвитерам и диаконам с ограничением, означено с подробностию в 12 и 13 правилах Шестого Вселенского Собора.

Правило 5

Подобает удержавати похоть любостяжания, кото­рую никто не усумнится нарещи материю всех зол: никто да не вступает в чуждые пределы, и ради коры­сти да не преступает пределов отеческих, и никому из клира отнюдь да не будет позволено брати рост от ка­кой бы то ни было вещи. Представленное же вновь, как не ясное, и совсем сокрытое, будет нами разсмотрено, и о том составится определение. А что божест­венное Писание постановило весьма ясно, о том не мнения должно испытывати, но паче последовати то­му. Что укоризненно в мирянах, то кольми паче дос­тойно осуждения в принадлежащих к клиру. Весь Со­бор рек: никто противу пророков, никто противу Евангелия не действовал безбедно.

Правило 6

Совершения мира, и освящения дев да не творит пресвитер. И примиряти с Церковью кающихся, от­крыто, на литургии, да не будет позволено пресвитеру. Всем угодно сие.

Правило 7

Аще кто, находясь в опасности жизни, будет просити о примирении себя со святым олтарем, во отсутст­вии епископа: то пресвитер по приличию должен вопросити епископа, и тако, по его разрешению, примирити находящагося в опасности.

Правило 8

Суть многие неблагонравные, которые почитают за должное, при всяком случае, приносити обвинения на отцев и епископов. Должно ли принимати таковых, или нет? От всех епископов решено: аще опорочен таковый, то не принимати.

Правило 9

Аще который епископ, или пресвитер, примет в общение праведно изверженных за свои преступления из Церкви: да будет и сам повинен равному осужде­нию, с уклоняющимися от правильнаго приговора своего епископа.

Правило 10

Аще который пресвитер, от своего епископа осуж­денный, вознесшись надмением некиим и гордостию, должным быти возмнит отдельно приносити Богу свя­тые дары, или умыслит воздвигнута иный олтарь, во­преки церковной вере и уставу: таковый да не будет оставлен без наказания. Собор рек: аще который пре­свитер, противу своего епископа возгордясь, сотворит раскол: да будет анафема.

Правило 11

Аще который пресвитер в своем поведении осуж­ден будет: таковый должен соседним епископам возвестити, дабы они выслушали дело, и дабы чрез них примирился он со своим епископом. Аще же сего не сотворит, но (от чего да сохранит Бог) надмеваясь гордостию, удалит сам себя от общения со своим епи­скопом, и вместе с некоторыми производя раскол, принесет Богу святое приношение: таковый да будет признаваем находящимся под клятвою, и да лишится своего места, впрочем с разсмотрением, не имеет ли справедливой жалобы на епископа.

Правило 12

Филикс епископ рек: да внесется в правила, соглас­но с определениями древних соборов и сие: аще кото­рый епископ (еже да не будет) подвергнется некоему обвинению, и, по великим затруднениям, не можно будет собратися многим епископам: то, дабы он не ос­тавался долго под обвинением, да слушают его на суде дванадесять епископов, пресвитера шесть епископов и свой: а диакона три.

Правило 13

Многие епископы, собравшись, да поставляют епи­скопа. А по нужде три епископа, в каком бы месте ни были они, по повелению первенствующаго, да постав­ляет епископа. И аще кто поступит в чем-либо вопре­ки своему согласию или подписанию: сам себя лишит чести.

Правило 14

Разсуждено, чтобы из Триполя, ради скудости стра­ны, един епископ приходил для местоблюстительства в соборе, и чтобы тамо на суде слушали пресвитера пять епископов, а диакона три, как выше речено: явно же есть, яко председати будет свой епископ.

Правило 15

Разсуждено такожде, чтобы кто бы то ни был из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или при­четников, аще имея возникшее в Церкви дело обвини­тельное или тяжебное, отречется от церковнаго суда, и восхощет оправдатися пред судилищами светскими, лишался своего места, хотя бы и в пользу его решение последовало. И сие по делу обвинительному, по делу же тяжебному да лишается того, что приобрел по ре­шению дела, аще хощет удержати место свое.

Правило 16

Разсуждено такожде и сие: аще от каких бы то ни было судей церковных судное дело пренесено будет к другим судиям церковным, имеющим высшую власть: да не будет никакого нарекания тем, коих приговор отменен будет, аще не могут быти обличены, яко или по вражде или по пристрастию осудили, или неким угождением прельщены были.

Правило 17

Аще же по согласию обеих сторон судящихся из­браны будут судии: то, хотя бы число их было менее определеннаго в правилах, да не будет позволено преносити суд к другим.

Правило 18

Детям священников не представляти мирских позо­рищ, и не зрети оных. Сие же и всем христианам все­гда проповедуемо было, да не входят туда, где бывают хуления.

Правило 19

Разсуждено, да не бывают епископы и пресвитеры и диаконы откупателями ради корысти, или управите­лями, и да не приобретают пропитания занятием безчестным или презрительным. Ибо долженствуют взирати на написанное: никто воинствуя Богу не обязует­ся куплями житейскими (2 Тим. 2, 4).

Правило 20

Чтецов приходящих в совершенный возраст побуж­дать или ко вступлению в супружество, или к обету целомудрия.

Правило 21

Разсуждено такожде, чтобы клирик давший в заим деньги, столько же денег и получал: а давший вещи получал, сколько дал.

Правило 22

Диаконы да не будут поставляемы ранее двадесяти пяти лет возраста.

Правило 23

Чтецы во время богослужения да не кланяются на­роду.

Правило 24

Заблагоразсуждено, чтобы Мавритания Ситифенская имела своего первенствующаго епископа, так как она просила о сем первенствующаго епископа Нумидийския страны, от коея отделена собором. По согла­сию всех первенствующих епископов Африканских областей и всех епископов, дозволено ей имети своего первенствующаго, по ея отдаленности.

Правило 25

Заблагоразсуждено такожде: рукополагаемым в епископа, или в степени причта, рукополагающие предварительно да влагают в уши постановления Со­боров, дабы не поступали вопреки определениям Со­бора, и не раскаявались.

Правило 26

Положено, да не дастся Евхаристиа телам скончав­шихся. Ибо писано есть: приимите, ядите (Мф. 26, 26), но тела мертвых ни прияти, ни ясти не могут. Такожде да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся уже.

Правило 27

Подтвердити подобает на сем святом Соборе, чтобы по правилам Никейскаго Собора ради церковных дел, которыя нередко отлагаются со вредом для народа, каждогодно был созываем собор, на который бы все, занимающие первыя в областях кафедры, присылали от своих соборов двух, или сколько изберут, еписко­пов, дабы составившееся таким образом собрание могло имети совершенное полномочие.

Правило 28

Аще кто из епископов подвергнется обвинению: обвинитель да представит дело к первенствующему в области, к которой принадлежит обвиняемый, и да не будет обвиняемый отчужден от общения, разве когда, быв призван к ответу граматою, не явится в суд из­бранных судити его в назначенное время, то есть, в течение месяца от того дня, в который, по дознанию, получена им грамота. Аще же представит истинныя и необходимыя причины, препятствовавшыя ему явитися к ответу противу того, что на него представлено: то без предосуждения да имеет свободу к оправданию в течение другаго месяца, да не будет в общении, доко­ле не очистит себя доказательствами по делу. Аще же пред всецелый того лета собор явитися не восхощет, дабы по крайней мере тем дело его окончено было, то имеет быти сужден, как произнесший приговор сам против себя. Во время же, в которое он остается вне общения, да не приобщается ни в своей церкви, ни во всем пределе. Напротив того, доносителю на него, аще никуда не отлучался во дни разсмотрения дела его, отнюдь да не возбранится общение. Но аще удалится и сокроется, то епископ да будет возвращен в общение, а сам доноситель да изринется от общения, впрочем так, чтобы не была отъята у него свобода подтвердити обвинение: аще может доказати, яко не предстал к су­ду не по нехотению, а по невозможности. Сие впрочем явно есть, яко аще во время движения дела в суде епи­скопов, опорочено будет лице доносителя, то не должно приимати от него обвинения, разве токмо по­желает он разсмотрения своего собственнаго, а не церковнаго дела.

Правило 29

Аще пресвитеры, или диаконы обвиняемы будут — то, по собрании узаконеннаго числа из ближайших мест избираемых епископов, которых обвиняемые во­просят, то есть, при обвинении на пресвитера шести, а для диакона трех, вместе с сими собственный обви­няемых епископ изследует принесенныя на них обви­нения, с соблюдением тех же правил, касательно дней и сроков, и изследования, и лиц обвиняющаго и обвиняемаго. Дела же по винам прочих клириков един ме­стный епископ да разсмотрит и окончит.

Правило 30

Заблагоразсуждено, чтобы дети состоящих в клире не совокуплялись браком с язычниками или с ерети­ками.

Правило 31

Епископы и состоящие в клире да не усвоивают ни­чего тем, кои не суть православные христиане, хотя бы то были сродники: ничего из своих вещей, как речено, да не упрочивают таковым, посредством дара, еписко­пы и состоящие в клире.

Правило 32

Епископы не иначе да отходят за море, как по раз­решению своего по каждой области епископа перваго престола, то есть, взяв преимущественно от самого превенствующаго епископа, так именуемую отпустительную грамату, или одобрение.

Правило 33

Постановлено такожде, да не читается ничто в церкви под именем божественных Писаний, кроме Писаний канонических. Каноническия же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги, Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре, Пророческих книг дванадесять, Исаиа, Иеремиа, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездры две книги. Новаго Завета — четыре Евангелия, Дея­ний Апостолов одна книга, Посланий Павла четыренадесять, Петра апостола два, Иоанна апостола три, Иакова апостола едина, Иуды апостола едина, Апока­липсис Иоанна книга едина. Для твердости же предлежащаго правила да будет извещен о сем брат и сослужитель наш Вонифатий и прочие епископы тех стран: ибо мы прияли от отцев, что сии книги читати подобает в Церкви.

Правило 34

Аврилий епископ рек: к сим, честнейшие братия, при разсуждении о воздержании некоторых из клира, кроме чтецов, от своих жен, присовокупляю утвер­жденное на разных Соборах: иподиаконы, Священным Тайнам прикасающиеся, и диаконы и пресвитеры, та­кожде и епископы, по свойственному по каждой из сих степеней правилу, да воздерживаются от жен сво­их, и да будут, яко не имеющие их: и аще сего не со­творят, то да будут извержены от церковнаго чина. Прочие же причетники да не принуждаются к сему, разве в преклонных летах Весь собор рек: вашею свя­тынею праведно распределяемое, яко приличное свя­щенству и богоугодное, утверждаем.

Сие правило, подобно как и 4 сего собора, объясняется и дополняется 12 и 13 правилами Шестого Вселенского Собора.

Правило 35

Положено, чтобы никто не продавал церковныя собственности: но аще сия собственность не приносит доходов, и настоит великая нужда — то представляти о сем первенствующему епископу области, и с опреде­ленным числом епископов совещатися, что учинити должно. Аще же толикая нужда настоит для Церкви, яко не возможно совещатися прежде продания: то да призовет епископ во свидетельство хотя соседних епископов, и да попечется представити собору все прилучившияся Церкви его обстоятельства. Аще сего не сотворит: то продающий явится повинным пред Бо­гом и собором, и лишится своея чести.

Правило 36

Такожде подтверждено, на пресвитеров или диако­нов, обличенных в некоем тяжком грехе, неизбежно удаляющем от священносужения, не возлагати рук, яко на кающихся, или яко на верных мирян, и не попускати им, креститися вновь, и восходити на степень клира.

Правило 37

Определено такожде, чтобы, когда пресвитеры и диаконы, и прочие низшие причетники, по возникшим у них делам, жалуются на суд своих епископов, вы­слушивали их соседние епископы, и чтобы, с согласия собственных их епископов, прекращали возникшыя между ними неудовольствия приглашенные ими епи­скопы. Того ради аще и от сих к высшему суду восхо­тят пренести дело: да не преносят в суды по ту сторону моря, но к первенствующим епископам своих об­ластей, якоже многажды определено сие и о еписко­пах. А переносящие дело к судам по ту сторону моря, никем в Африке да не приемлются в общение.

Правило 38

Угодно всему Собору, чтобы отлученный за свое небрежение от общения, епископ ли, или кто бы то ни был из клира, во время отлучения своего, прежде выслушания оправдания его, дерзающий преступати к общению, признаваем был произнесшим сам на себя приговор осуждения.

Правило 39

Положено: обвиняемому, или обвиняющему, опа­сающемуся некоего насилия от безпокойнаго много­людства в том месте, где находится обвиняемый, избирати для себя ближайшее место, где не было бы ему трудности представити свидетелей, где и оканчивается дело.

Правило 40

Определено такожде: аще которые-либо причетни­ки и диаконы будут непослушны епископам своим, хотящим по необходимым обстоятельствам своих Церквей, возвести их на высшия степени в Церкви своей: таковые да не служат и в том степени, из котораго возведены быти не восхотели.

Правило 41

Определено: аще епископы, пресвитеры, диаконы, или какие бы то ни было клирики, никакого стяжания не имеющие, по поставлении своем, во время своего епископства или клиричества, купят на имя свое зем­ли, или какия-либо угодия: то да почитаются похити­телями стяжаний Господних, разве токмо, прияв уве­щание, отдадут оныя Церкви. Аще же что дойдет к ним в собственность, по дару от кого-либо, либо по наследию от родственников: с тем да поступят по сво­ему произволению. Аще же, и произволив дати что-либо Церкви, обратятся вспять: да будут признаваемы недостойными церковныя чести и отверженными.

Правило 42

Определено такожде, чтобы пресвитеры, без соиз­воления своих епископов, не продавали вещей Церкви, в которой посвящены. Равно и епископам не позволи­тельно продавати церковныя земли, без ведома собора или своих пресвитеров. Того ради, кроме нужды, и епископу не позволительно расточати вещи, находящыяся в церковной описи.

Правило 43

О том, яко ничто из положеннаго на Иппонском Соборе не требует исправления.

Епигоний епископ рек: в сем сокращении, извле­ченном из деяний Иппонскаго Собора, ничего не при­знаю требующим исправления или дополнения, разве токмо, чтобы день святыя Пасхи предвозвещаем был во время Собора.

Сие правило есть местное, но принадлежит к общему церков­ному законоположению, потому что служит свидетельством вла­сти большего собора исправлять определения меньшего.

Правило 44

Епископы и клирики да не позволяют детям своим отходити на свою волю, чрез отделение их от себя, аще не совершенно полагаются на их нравы и возраст: дабы впоследствии грехи их не пали на самих родите­лей.

Правило 45

Епископы и пресвитеры и диаконы не прежде да поставляются, разве когда всех в доме своем соделают православными христианами.

Правило 46

В святилище да не приносится ничто кроме Тела и Крови Господни, яко же и Сам Господь предал, то есть, кроме хлеба и вина, водою раствореннаго. На­чатки же, или мед, или млеко, по обычаю, приносятся в един известный день, как таинственное знамение младенцев. Хотя же сии вещи и приносятся к олтарю: впрочем, да имеют собственно свое благословение, отделяясь от святыни Тела и Крови Господни. Начатки же да не приносятся ни от чего, кроме винограда и пшеницы.

Часть сего правила о молоке и меде исправил Шестой Вселен­ский Собор своим правилом 57.

Правило 47

Клирики, или воздержники, ко вдовам или к девам да не входят, разве с разрешения и согласия епископа своего или пресвитеров: но и в сем случае да входят не одни, а с другими клириками, или с теми, с которыми епископ или единые пресвитеры имеют вход к тако­вым женам: или же да беседуют с ними там, где при­сутствуют клирики, или некие почтенные христиане.

Правило 48

Епископ перваго престола да не именуется ексархом иереев, или верховным священником, или чем-либо подобным, но токмо епископом перваго престо­ла.

Правило 49

Клирики, ради ястия и пития, да не входят в кор­чемницы, разве быв понуждены необходимостию пи­тания на пути.

Правило 50

Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими. Изключается из сего единый в году день, в который вечеря Господня совершается. Аще же память будет некиих в вечерне время скончавшихся епископов или прочих: то да совершится она молитвами токмо, когда совершающие оную окажутся обедавшими. (Что и литургия великаго четвертка, хотя позже обеденнаго времени, но так же не ядшими долна быть совершаема, сие же сказуется сегоже собора в правиле 18, и шестаго вселенскаго собора в правиле 29).

Правило 51

Епископы, или клирики в церкви да не пришествуют: разве случится по нужде странствования в ней отдохновение имети. И мирянам, елико можно, да возбраняются таковыя пришества.

Правило 52

Каяющимся, время покаяния, по различию грехов, да назначается судом епископов: пресвитер же без воли епископа не разрешает кающагося, разве во время надлежащия нужды, в отсутствии епископа. На всякаго же кающагося, аще преступление его было явное и гласное, смущающее всю церковь, да возлагаемы будет рука в притворе храма.

Правило 53

Девы, посвященныя Богу, когда разлучаются с отцами, соблюдавшими их, попечением епископа, или в отсутствии его, пресвитера, да будут поручаемы честнейшим женам: или, живя купно, да хранят взаимно друг друга, дабы скитаясь повсюду, не повредили доброй славе церкви.

Правило 54

Болящие, которые за себя отвещати не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под собственною ответственностию.

Правило 55

Позорищные и глумящиеся на зрелищах и прочия таковыя лица, или отступники, кающиеся и обращающиеся к Богу, да не лишаются благодати примирения.

Правило 56

Позволяется и впредь читати страдания мучеников во дни, когда совершается ежегодная память их.

Правило 57

О донатистах, и о детях крещенных донатистами. Заблагоразсудили мы, да вопросим братию и сослужителей наших, Сирикиа и Симпликиана, о младенцах токмо крещенных донатистами, дабы то, что соделано над ними, не по их произволению, а по заблуждению родителей, не препятствовало производству их в служение святаго олтаря, когда обратятся к церкви Божией, со спасительным расположением.

Правило 58

Онорат и Урван, епископы из страны Мавритании Ситифенския, рекли: мы слышали о Никейском изследовании веры: о священнодействии случающемся после обеда, истинно есть, да не ядшим достойно совершается, и тогда утверждено сие.

Правило 59

По данному нам поручению предлагаем и сие, определенное на соборе бывшем в Капуе, яко не позволительно быти перекрещиванию или перепоставлению, или прехождению епископов на иный престол. Кресконий епископ Рекенскаго села, презрев народ своея паствы, вторгнулся в церковь Векенскую, и даже доныне, многажды быв увещаваем по правилам, не восхотел оставити сию церковь, в которую вторгнулся. О сем возвещенное выше мы слышали, как достоверное, и по заповеданному нам, просим вашего благоволения преподати нам разрешение, да будет позволено нам по требованию необходимости, для укрощения его, приступити к начальнику страны, по повелениям славнейших царей, дабы не восхотевший покоритися кроткому увещанию вашея святыни, и исправити нетерпимое, немедленно остановлен был властию правительства. Аврилий епископ рек: по соблюдении установленнаго обряда, таковый да не признается принадлежащим собору, аще, кротко прошен быв вашею любовию, отречется оставити место, им восхищенное: понеже своим презорством и непокоривостью подпал светской власти. Онорат и Урван епископы рекли: угодно ли сие всем? Все епископы отвещали: справедливо, угодно.

Правило 60

Да соблюдается древний чин: менее трех епископов, как определено в правилах, да не признаются довольными для поставления епископа.

Правило 61

Подобает определити и сие: аще когда приступим к избранию епископа, и возникнет некое прекословие, понеже были у нас в разсмотрении таковые случаи: дерзновенно будет трем токмо собратися для оправдания имеющаго рукоположитися, но к вышереченному числу да присоединится един или два епископа; и, при народе, к которому избираемый имеет быти поставлен, во-первых да будет изследование о лицах прекословящих; потом да присовокупится к изследованию объявленное ими, и когда явится чистым пред лицем народа, тогда уже рукоположится. Все епископы рекли: совершенно согласны.

Правило 62

Понеже памятуем, яко давно уже признали мы должным в каждое лето собиратися ради совещаний: то, когда соберемся воедино, тогда день Пасхи да возвещается чрез местоблюстителей, обретающихся на соборе.

Правило 63

Онорат и Урван епископы рекли: словесно поручено нам такожде просити, чтобы по определению Иппонийскаго собора, яко подобает во время собора каждой области посещаемой быти, по порядку посещаема была и Мавритания, что вы отлагали от года до года. Аврилий епископ рек: тогда о Мавританской стране мы не определили ничего, поелику она лежит на краю Африки, и сопредельна варварской земле. Да дарует же Бог, да возможем, и не обещав, по преизбытку сотворити сие, и пребыти в страну вашу.

Правило 64

Епигоний епископ рек: на многих соборах священным сословием определено, чтобы народ, в приходах от епископов зависящий и никогда не имевший особаго епископа, не иначе получал своих правителей, то есть епископов, как по согласию епископа, которому подчинен сначала. Ибо некие, вступая в насильственное обладание некоторым местом, отвращаются общения с братиею: когда же бывают за сие осуждаемы, то как бы по некоему старому праву преобладания удерживают за собою владычество. Многие же из пресвитеров, надменные и безумные, подъемлют выи свои противу собственных епископов, пиршествами и злонамеренными советами возбуждая народ к тому, чтобы он, по безчинной приязни, их самих поставил правителями. Твоему, вернейший брате Аврилие, благоразумию мы обязаны тем нарочито вожделенным последствием, что таковыя покушения ты многократно останавливал. Вопреки злонамеренным умышлениям, худым советам и соглашениям таковых людей, предлагаю сие: яко не подобает особаго начальника приимати людям, которые в так именуемом пределе подлежат древнему епископу, и никогда особаго епископа не имели. Сего ради, аще всему святейшему собору угодно предлагаемое мною, то да утвердится. Аврилий епископ рек: изложению брата и соепископа нашего не прекословлю, но испоедую, яко сие и творил и творити буду, то есть, у единомысленных, не токмо с Карфагенскою церковью, но и со всем священным сословием. Ибо суть весьма многие соумышляющие со своею толпою, которую они, как сказано, вводят в заблуждение, льстя ея слуху, и ласкательством привлекая к себе людей зазорнаго жития; паче же напыщаясь и отделяясь от сего нашего сословия, они, опираясь на свою толпу, многократно быв приглашены приити на собор, отрекаются, бояся, да не обнаружатся их нелепости. Того ради, аще угодно, предлагаю: должно нам всяким образом подвизатися нам против них, да не остаются в их власти не токмо таковые насильственно завладенныя ими округи, но и собственныя церкви, неправильно под власть их пришедшыя: да со властию изгоняются они открыто, и самый престол первенствующих епископов да отвергает их. Ибо справедливость требует, чтобы прилепляющиеся ко всем братиям и ко всему собору, не токмо удерживали за собою свой престол, но еще получали во власть таковыя спорныя округи: напротив же того, чтобы мнящиеся быти довольными своей толпою народа, и братскую любовь пренебрегающие, не токмо лишаемы были завладенных ими округов, но еще, как речено мною, и собственныя их места у них, яко у мтежников, были отъемлемы властию светских начальников. Онорат и Урван епископы рекли: величайшее промышление вашея святыни в умы всех водрузилось: и мним, яко подобает ответом всех утвердити предложение ваше. Все епископы рекли: согласны, согласны.

Правило 65

Никакой епископ да не усвояет себе чуждаго клирика, без разсуждения прежняго его епископа.

Правило 66

Аврилий епикоп рек: слово мое приимите братия. Многократно случалось, что церковники просили у меня диаконов, или пресвитеров, или епископов. Памятуя правила, я следую им, обращаюсь к епископу просимаго клирика, и ему объявляю, что клирика его просят принадлежащие той или другой церкви. Се доныне мне на прекословили. Но дабы сего и после не случилось, то есть, дабы не воспротивились мне в сем деле просимые мною, (понеже ведаете, что я имею попечение о многих церквах и рукоположениях) когда приступлю к кому либо из сопастырей, с двумя или тремя свидетелями из вашего сословия, аще избираемый не недостоин обрящется: праведно есть судити вашей любви, что подобает творити. Ибо я, как вы знаете, братия, по изволению Божию, о многих церквах попечение имею. Нумидий епископ рек: престолу сему всегда принадлежало сие полномочие, да поставляет епископа, по желанию каждыя церкви, откуда хощет, и кто бы ни был ему наименован. Епигоний епископ рек: доброволие умеряет власть: ибо ты, братие, менее дерзаешь, нежели можешь, всем показуя себя блага человеколюбива. Ибо твоему разсуждению предоставлено явити уважение лицу каждаго епископа: но такожде в первом и единократном сношении с ними, аще заблагоразсудишь, настояти на то, что состоит во власти сего престола: поелику имеешь необходимость подкрепляти все церкви. Сего ради не даем тебе власть, но запечатлеваем оную твоим произволением, да будет тебе позволено всегда брати, кого хощешь, и производити предстоятелей церквам, и прочих просимых, откуда заблагоразсудишь. Постуметиан епископ рек: аще кто имеет единаго токмо пресвитера, неужели и сего должно у него отъяти? Аврилий епископ рек: по милости Божией, может един епископ поставити многих пресвитеров: пресвитер же к епископству способный не удобно обретается. Того ради, аще кто имеет единаго токмо пресвитера, и притом достойнаго епископства: то и сего единаго должен отдати для рукоположения. Постуметиан епископ рек: но аще един епископ имеет множество клириков, то сие множество другаго долженствует помощи мне. Аврилий епископ рек: подлинно, как ты помог другой церкви, так имеющий большее число клириков будет побужден из числа их уделити тебе для рукоположения.

Правило 67

Для каждаго епископа подобающее охранено постановлением, чтобы от определеннаго состава приходов, ни единое место не было отторгаемо, и не получало особаго епископа, разве по согласию имеющаго власть над оным. Аще же сей допустит, чтобы известный округ получил собственнаго епископа: то произведенный на сие место да не простирает власти своей на другие округи: ибо сей един быв отделен от состава многих, удостоен имети честь особаго епископства.

Правило 68

Ваше единодушие купно со мною (сие правило изрекает на соборе Аврилий, епископ Карфагенский) памятует определенное на предшествовавшем соборе: в малолетстве крещенные донатистами, не могшие тогда познати, колико гибельно заблуждение их, но по достижении возраста, способнаго к размышлению, познавшие истину, и безумием их возгнушавшиеся, по древнему чину, возложением руки да приемлются в кафолическую Божию церковь, по всему миру распространенную. Нарекание прежняго заблуждения не должно быти препятствием принятию их в в чин клира, когда они приступив к вере, истинную церковь признали своею, и, в ней уверовав во Христа, приняли таинства Троицы, которыя, как явно есть, все истинны и святы и Божественны, и на которых утверждается все упование души, не смотря на то, что предварившая дерзость еретиков, безразсудно стремилась нечто предати противное, под именем истины. Сие просто, как учит святый апостол, глаголя: един Бог, едина вера, едино крещение (Ефес.4,5), и то, что единожды преподавати должно, не позволительно вновь воспринимати. Сего ради по предании анафеме имени заблуждения, возложением руки, да приемлются в единую церковь, которая, по реченному, есть голубица (Песнь песней 2,8), единственная матерь христиан, и в которой спасительно приемлются все таинства вечныя и животворящия, впрочем пребывающих в ереси подвергающия великому осуждениюи казни. Что во истине светлее препровождало бы их к вечной жизни, то в заблуждении становится для них более омрачающим и осуждающим. Сего некоторые избежали, и познав прямой путь матери, кафолическия церкви, всем оным святым таинствам, по любви к истине, поверили, и оныя приняли. Что таковые, когда присодинится удостоверение в их добром житии, без сомнения, правильно могут утверждены быти в клире, для служения святым тайнам, особенно в толико затруднительных обстоятельствах, сего никто оспоривати не будет. Аще же некоторые тому же, то есть, донатову учению последовавшие клирики, возжелают присоединитися к нам со своим народом, и в своих степенях, из любви к чести, подавая народу советы к жизни, и удерживая за собою степени ко спасению: то полагаю оставити сие, доколе вышереченныя братия (то есть которых мнения и совета ожидается здесь собор, как видно из предшествовавших слов Аврилия в деяниях сего собора, суть: Анастасий епископ Римский и Венерий епископ Медиоланский. Мнение сих двух престолов Аврилий находит нужным для сохранения церковнаго единомыслия, потому что Римский и Медиоланский епископы прежде сего полагали не принимать в причт донатистов), по внимательнейшем размышлении, подадут свое мнение, дабы они в своем благоразумнейшем совещании изследовали предмет нашего предложения, и удостоили подкрепити нас в том, что должно нам постановити о сем деле. Ныне же ограничиваемся токмо крещенными от донатистов во младенчестве, да согласятся вышереченные братия, аще им угодно, с нашим решением, чтобы рукополагати оных.

Правило 69

Подобает просити благочестивйших царей, да повелят совсем искоренити останки идолов по всей Африке. (Ибо во многих местах приморских, и в разных владениях, еще сохраняется неправедно силу сие заблуждение.) Да будет заповедано, и идолов истребити, и капища их, в селах и в сокровенных местах без всякия благовидности стоящия, всяким образом разрушати.

Правило 70

Подобает просити благочестивейших царей, да благоволят узаконити и сие: аще некоторые пожелают по каком либо делу имети суд в церкви, по праву апостольскому принадлежащему церквам, и, может быть, решением клириков одна сторона будет недовольна: то да не будет позволено призывати в суд к свидетельству того клирика, который прежде самое дело разсматривал, или при разсматривании онаго присутствовал: и даже никто из домащних лица церковнаго да не вводится в суд, с обязанностию свидетельствовати.

Правило 71

Такожде подобает просити христианских царей и о сем: поелику вопреки Божественным заповедям во многих местах от языческаго заблуждения привнесенныя пиршества совершаются, так что и христиане тайно привлекаются язычниками к участию в оных: то да повелят воспретити таковыя пиршества, и в городах, и в селах, и наипаче, поелику в некоторых городах не страшатся сим образом согрешати, даже во дни памяти блаженных мучеников, и даже в священных местах. В сии дни, что и изрещи стыд есть, совершают на полях и на стогнах непристойныя плясания, и непотребными словами оскорбляют честь матерей семейств, и целомудрие других безчисленных благочестивых жен, собирающихся во святый день, так что от прибежища самыя святыя веры почти убегати нужно бывает.

Правило 72

Подобает просити такожде и о сем, да воспретится представление позорищных игр в день воскресный, и в прочие светлыя дни христианския веры: тем паче, что в продолжение осми дней святыя Пасхи, народ более собирается на конеристалище, нежели в церковь. Должно пременити определенные для позорищь дни, когда они встречаются с праздничными, и никого из христиан не должно принуждати к сим зрелищам.

Правило 73

Подобает просити и о сем, да благоволят узаконити, чтобы клирика, в какой бы он ни был степени, осужденнаго за какое либо преступление судом епископов, не было позволено защищать от наказания ни той церкви, в которой он служил, ниже какому либо человеку: а чтобы в наказание за сие положено было денежное взыскание, или лишение чести, и да повелят, чтобы к извинению в том не был принимаем ни возраст, ни пол.

Правило 74

Подобает просити еще и о сем: аще кто восхощет от некоего игралищнаго упражнения приступити к благодати христианства, и пребывати свободным от оных нечистот: то да не будет позволено никому склоняти, или принуждати таковаго паки к тем же занятиям.

Правило 75

О провозглашении в церкви отпущения на свободу, аще дознано будет, яко сие творят наши сослужители в Италии, то, по доверию к ним, и мы да последуем без сомнения их чину, по открытом предоставлении сего дознания посылаемому местоблюстителю: и что токмо может совершатися, как сообразное с верою, ко благоустройству церкви и ко спасению душ: все то и мы с похвалением да приимем пред лицем Господним.

Правило 76

Аврилий епископ рек: полагаю такожде, яко посылаемому в Италию местоблюстителю не должно оставити без внимания дела Еквтия, давно определением епископов по справедливости осужденнаго. Аще случится посылаемому найти его в тех местах: то сей брат попечется да в защиту церковнаго благоустройства действовати против него как должно и где возможно. Все епископы отвещали: весьма согласны на сие предложение.

Правило 77

О кротком обращении с донатистами. По дознании и изследовании всего, пользе церковной споспешествовати могущаго, по мановению и внушению Духа Божия, мы избрали за лучшее, поступати с вышеупомянутыми людьми кротко и мирно, хотя они безпокойным своим разномыслием и весьма удаляются от единства тела Господня. Таким образом, по возможности нашей, да соделается совершенно известным для всех, по всем Африканским областям, уловленных их общением и приязнью, каким жалостным заблуждением они себя связали. Может быть тогда, как мы с кротостию собираем разномыслящих, по слову апостола, даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диавольския сети, быв уловлены от него в свою волю (2 Тим. 2, 25).

Правило 78

Заблагоразсуждено послати от нашего собора граматы к начальствующим в Африке, и приличным признано просити их о вспомоществовании общей матери кафолической церкви в том случае, когда власть епископов бывает пренебрегаема в градах, то есть, чтобы они с начальственным полономочием и попечительностию, и с усердием к христианской вере, сделали изследование о произшедшем во всех местах, в которых максимианисты овладели церквами, такожде и о тех, которые ими отторжены: и чтобы достоверное для всех сведение о сих происшествиях несомненно повелели внести в записи народных дел.

Правило 79

О приятии клириков донатистов, в клир кафолическия церкви. Напоследок заблагоразсуждено послати граматы к братиям и соепископам нашим, и наипаче к апостольскому престолу, на котором председательствует помянутый достойно чтимый брат и сослужитель наш Анастасий, о том, чтобы по известной ему великой нужде Африки, ради мира и пользы Церкви, и из самих донатистов клириков, расположение свое исправивших и возжелавших приити к кафолическому соединению, по рассуждению и изволению каждаго кафолическаго епископа, управляющаго церковью в том месте, приимати в своих степенях священства, аще сие окажется содействующим к миру христиан. Известно, что и в предшествовавшее время так поступаемо было с сим расколом; о чем свидетельствуют примеры многих и почти всех Африканских церквей, в которы возникло сие заблуждение. Сие делается не в нарушение собора, бывшего о сем предмете в странах лежащих за морем, но чтобы сие сохранено было в пользу желающих, сим образом прейти к кафолической церкви, дабы не было поставляемо никакия преграды их единению. Которые в местах своего жительства усмотрены будут всячески содействующими и споспешествующими кафолическому единению, к очевидной пользе душ братий: тем да не будет препоною определение, постановленное против степеней их на соборе за морем, ибо спасение не заграждено ни от какого лица. То есть, рукоположенные донатистами, аще исправясь, восхотят приступити к кафолической вере, да не будут лишаемы принятия в своих степенях, по определению бывшаго за морем собора, но паче да приемлются те, чрез которых оказывается споспешествование кафолическому соединению.

Правило 80

О назначении посольства к донатистам ради соглашения к миру. Потом разсуждено, чтобы по сих деяниях, для возвещения мира и единения, без которых не может состоятися спасение христиан, из среды нас послать и местоблюстителей к епископам самих донатистов, аще каких они имеют, или к их мирянам. Чрез сих местоблюстителей да соделается известным всем, что донатисты не имеют ничего благословнаго противу кафолическия церкви. Наипаче да будет, ради достовернаго доказательства, явно всем, чрез записи градских дел, как сами они поступили с максимианистами, своими отщепенцами. В сем случае, аще восхотят усмотрети, от Бога показано им, яко они толико же неправедно отпали тогда от единения церковнаго, колико неправедно, как они вопиют, отпали ныне от них максимианисты. Из числа тех, которых они осудили, явною властию собственнаго совета, после того некоторых принимали в их степенях священства, и признавали крещение, которое совершили осужденные и изверженные ими. Сим доказывается, сколь безумным сердцем сопротивляются они миру церкви, по всему миру распространенныя, поступая так в пользу стороны донатовой, и не почитая самих себя оскверненными общением с теми, которых они таким образом по нужде приняли с миром, а между тем препираясь с нами, то есть с кафолическою церковью, простирающеюся даже до последних пределов земли, и не могши вразумити себя чрез нечистое общение с теми, которых прежде сами все осуждали.

Правило 81

Заблагоразсуждено, да епископы и пресвитеры и диаконы, по правилам свойственным их степеням, воздерживаются от жен, которых уже имеют: аще же не сотворят сего, да будут удаляемы от церковнаго чина, прочие же причетники да не принуждаются к сему. Но подобает соблюдати обычай каждыя церкви^[6].

Правило 82

Заблагоразсуждено, да не будет позволено какому епископу оставляти главное место своея кафедры, и отходити к какой либо церкви, в его епархии состоящей, или более надлежащаго упражнятися в собственном деле, и оставляти попечение и прилежание о своем престоле.

Правило 83

О младенцах, когда не обретаются достоверные свидетели, сказующие, яко без сомнения крещены суть, и сами они по своему возрасту, не могут удовлетворительно отвещати о преподанном им таинстве, рассуждено, яко подобает без всякаго сомнения крестити их, дабы таковое сомнение не лишило их очищения всею святынею. Сие братия наши местоблюстители мавританские присоветовали потому, что многих таковых покупают у варваров.

Правило 84

Заблагоразсуждено такожде, день покланяемыя Пасхи возвещати всем чрез приписание под определениями собора. День же собора да соблюдается тот самый, который назначен на Иппонском соборе, то есть двадесять первый августа. И о сем должно написати к первенствующим всех областей, дабы когда созывают собор у себя, сей день оставляти неприкосновенным.

Правило 85

Такожде определено, да не будет позволено никакому временно управляющему епископу удерживати за собою престол, который ему поручен, яко временно управляющему, по причине разногласия и распрей в народе: но да тщится он в течение года избрати ему епископа. Аще же вознерадит о сем: то по окончании года иный временно управляющий да изберется.

Правило 86

Заблагоразсудили все, по причине притеснения убогих, которые непрестанно стужают церкви жалобами, просити от царей, да избираются для них, под смотрение епископов, защитники от насилия богатых.

Правило 87

Постановлено, чтобы каждый раз, когда надлежит собратися собору, благовременно приходили на оный епископы, которым не препятствует ни старость, ни болезнь, ниже какая либо тяжкая необходимость: и да извещаются первенствующие, каждый от своея области, о всех епископах, в двух ли, или трех местах составляются собрания их, и от каждаго из сих частных собраний поочередно избираемые неотменно да придут ко дню собора. Когда приити не возмогут, по множеству каких либо затруднений, как сие может случится: то, аще не изъяснят своему первенствующему епископу встретившагося им препятствия, должны таковые довольны быти общением в своей токмо церкви.

Правило 88

О крещении вилларекентийском заблагоразсуждено всем: отселе возвестити первенствующему епископу Нумидийскому, да ведает, яко должен он своею граматою увещати вышереченнаго Крескония о пришествии, да не отлагает он предстати на ближайший общий Африканский собор. Аще же вознерадит приити: да ведает, яко суд не него изречен будет.

Правило 89

Оставление Иппонийския церкви без правителей не долженствует долго быти в небрежении: и поелику тамошния церкви находятся во власти тех, которые отреклись от незаконнаго общения с Еквтием: то заблагоразсуждено послати от настоящаго собора епископов: Ригина, Алпиа, Августина, Матерна, Феасия, Еводиа, Плакиана, Урвана, Валериа, Амвивиа, Фортуната, Куодвултдеа, Онората, Ампелиа, Викториана, Еваггелла, Рогатиана: и им собрати и вразумити тех, которые по упорсту, достойному порицания, полагают ожидати окончания бегства того самаго Еквтиа, и с общею молитвою поставити им епископа. Аще же и не восхотят сии помышляти о мире: да не препятствуют избранию предстоятеля, чтобы поставити его ради пользы церкви, столь долгое время остававшейся без епископа.

Правило 90

Определено и сие: когда на состоящих в клире бывает донос, и объявляются некоторые обвинения: тогда, частью для отклонения нарекания на церковь, частию ради достоинства клира, по каковым причинам и оказывается им снисхождение, частию для избежания гордаго злорадования еретиков и язычников, аще желают, как и должно, защищати свое дело и попещися о доказательствах своея невинности, да учинят сие в течене года, в который должны быти вне общения. Аще же в течение года вознерадят очистити свое дело: то после сего никакой глас от них да не приемлется.

Правило 91

Постановлено и сие: аще кто примет кого либо из чужаго монастыря, и восхощет произвести его в клир, или поставит игуменом своего монастыря: то епископ, так поступающий, да будет удален от общения с прочими, и да ограничится общением токмо со своею паствою: а тот да не останется ни клириком, ни игуменом.

Правило 92

Определено и сие: аще который епископ еретиков, или язычников, сродников, или не принадлолежащих к сродству, оставит наследниками своими, и предпочитает их церкви: таковому и по смерти да будет изречена анафема, и его имя никогда от иереев Божиих да не возносится. Да не может быти ему в оправдание и то, аще без завещания отъидет. Понеже быв поставлен епископом, по приличию, должен был учинити назначение своего имущества, сообразное своему званию.

Правило 93

Разсуждено такожде о отпущенях на свободу, бывающих в церкви, да будет прошение к царю^[7].

Правило 94

Постановлено и сие: повсюду на полях, и в вертоградах, поставленные якобы в память мучеников олатари, при которых не оказывается положенным никакого тела или части мощей мученических, да разрушатся, аще возможно, местными епископами. Аще же не допустят до сего народныя смятения: по крайней мере да будет вразумлем народ, чтобы не собирался в оных местах, и чтобы правомыслящие к таковым местам не привязывались никаким суеверием. И память мучеников совсем да не совершается, разве аще где либо есть или тело, или некая часть мощей, или, по сказанию от верной древности преданному, их жилище, или стяжание, или место страдания. А олтари, где бы то ни было поставленные, по сновидениям и суетным откровениям некоторых людей, да будут всемерно отвергаемы.

Правило 95

Заблагоразсужено такожде, просити от славнейших царей, да истребляются всяким образом остатки идолопоклонства, не токмо в изваяниях, но и в каких либо местах, или рощах, или древах.

Правило 96

Всеми епископами речено: аще заблагоразсуждено будет писати некия граматы на соборе: то достойночтимый епископ, председящий на сем престоле, да благоволит от имени всех, о чем разсуждено, писати и подписывати граматы. Еще же епископам местоблюстителям, которых должно послати в африканския области, по делу о донатистах, да будут даны граматы, определяющие силу даннаго им поручения, от силы котораго и да не отступают.

Правило 97

Поелику общее есть сие дело, на которое ныне обратил внимание брат и сослужитель наш, да ведает каждый из нас определенный ему от Бога чин, да поставленные после других отдают преимущество поставленным прежде, и да не дерзают творити что либо, не вняв воле их: сего ради предлагаю, что приходит мне на мысль: тех, которые пренебрегают поставленных прежде их, и являют некую дерзость, подобает всем собором укрощати по приличию. Ксантипп, епископ перваго престола Нумидийскаго рек: все присутствие братий, выслушав разсуждение брата и сослужителя нашего Аврилия, что на сие отвещает? Диатимий епископ рек: что мнениями древних определено, то предлагается вашему согласию: содержащееся в деяниях прежних соборов Карфагенския церкви, вашим согласием вполне да подтвердится и всеми да соблюдается. Все епископы рекли: сей чин был соблюдаем от отцев и от древних, и от нас, по изволению Божию, соблюдаем будет. Но при сем да сохраняется право первенствующих епископов Нумидии и Мавритании, на основании Нумидийскаго письменнохранилища и списка престолов. Потом угодно было всем епископам подписавшим определения сего собора, чтобы список престолов и первоначальное постановление Нумидийское находились и у перваго престола, и в митрополии Константине.

Правило 98

О Куодвултдее и Кентвриате. Как по прошению соперника его, о представлении его нашему собору, он быв вопрошен, хощет ли имети дело пред епископами, сперва соглашался, но в другой отвещал, что не хощет сего и удалился: то угодно всем епископам, да никто не приемлет в общение сего Куодвултдея, доколе дело его не получит окончания. Ибо, прежде решения о нем дела, отъяти у него епископство, не было бы угодно никому из христиан.

Правило 99

О Максимиане епископе Вагенском разсуждено: да пошлются от собора граматы и к нему и к пасомым, дабы он оставил епископоство, а они искали себе другаго.

Правило 100

Заблагоразсуждено и сие: отныне рукополагаемые в Африканских областях да получают от рукополагающих граматы, рукою их подписанныя, с означением консула, то есть года и дня рукоположения, дабы не возникло никакого сомнения о младших и старших.

Правило 101

Положено и сие: кто хотя единожды читал в церкви, тот другою церковью не приемлется в клир.

Правило 102

Все вы с обещанием предполагали, что должно каждому из нас во своем граде, или одному особо, вступити в сношение с предводителями донатистов, или присоединити к себе другаго соседняго епископа, дабы такожде вступити с ним в сношение во всяком граде и месте, при посредстве начальствующих или первенствующи в тех местах. Всем ли угодно сие, да возвестится. Все епископы рекли: всем угодно.

Правило 103

Епископ кафолическия церкви^[8] рек: приглашение, которое от вашея честности должно препровождено быти к донатистам, благоволите выслушати и в деяния включити, и к ним послати, дабы потом и их ответ чрез ваши деяния им явлен был. Законно вступаем с вами в сношение, быв посланы от законнаго нашего собора, желая возрадоватися о вашем исправлении. Ведаем бо любовь Господа рекшаго: блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Матф. 5, 9). Воспомянул он такожде и чрез пророка, да аще и не хотящим нарицатися братиями нашими, глаголем мы: братия наши есте. И так не долженствуете вы уничижити сие, от мирныя любви происходящее наше напоминание. Аще что от истины имети мните, не усомнитеся защищати оное: то есть, соберите ваш собор, изберите из среды вас тех, которым подобает вверить дело оправдания вашего: да и мы возможем тоже сотворити, то есть, да изберутся от нашего собора долженствующие с избранными из среды вас, в известном месте и в известное время, мирно изследовати все подлежащее вопрашению, и отделяющее вас от нашего общения, и помощью Господа Бога нашего, хотя поздно да воприимет конец закосневшее заблуждение, дабы последуя человеческому уверению немощныя души и несведущия не погибли в святотатственном разделении. Ибо аще братски сие примите, то истина удобно явится: аще же сие сотворити не восхощете, то неверие ваше тотчас познается. И по прочтении сего образа все епископы рекли: совершенно согласны, да будет тако.

Правило 104

Наставление братиям, Феасию и Еводию, назначенным посланниками от Карфагенскаго собора к славнейшим и благочестивейшим самодержцам. Когда, с помощью Господнею, приступят они к благочестивейшим царям: тогда явят им, каким образом, во время собора прошедшаго лета, старейшины донатистов с полною свободою, посредством градских извещений приглашены были собратися, дабы, аще имеют дерзновение защищати свое мнение, избрали неких способных от числа своего, мирно состязатися с нами, и кротостию христианскою несомненно показали, аще что либо от истины у себя удержали, дабы таким образом кафолическая искренность, издревле сиявшая в прошедшыя времена, и ныне подобно дознана была из замешательства и упорства противоречащих. Но поелику они почти объяты были безнадежностью: то ничего не дерзнули отвещати. И так поелику епископский и мирный образ действования на таковых употреблен, и они, не мощи отвещати против истины, обратились к нелепым насильственным поступкам, так, что многих епископов и многих причетников (да умолчим о мирянах) стеснили наветами, и в некоторые церкви вторгнулися, а в другия такожде вторгнутися покушались: то царскому человеколюбию предлежит попещися, чтобы кафолическая церковь, благочестной утробою Христу их родившая, и крепостию веры воспитавшая, была ограждена их помышлениям: дабы в благочестивыя их времена, дерзновенные человеки не возгосподствовали над безсильным народом, посредством некоего страха, когда не могут оный совратити посредством убеждения. Ибо известно и многократно законами оглашено, что производят гнусныя скопища отщепенцев. Сие многократно и повелениями самих вышереченных благочестивейших самодержцев осуждено было. Посему против неистовства оных отщепенцев просим дати нам Божественную помощь, не необычайную и не чуждую святым писаниям. Ибо апостол Павел, как показано в истинных деяниях апостольских, соумышление людей безчинных препобедил воинскою помощию. И так мы просим о том, да неукоснительно подастся охранение кафолическим чинам церквей в каждом граде и разных местах, прилежащих к каждому владению. Подобает вкупе о сем просити благочестивейших самодержцев, да соблюдают закон, изданный блаженныя памяти отцом их Феодосием, о взыскивании по десяти фунтов злата, с еретиков рукополагающих и рукополагаемых, такожде и с владельцев, у которых будет усмотрено собрание их. Притом да повелят подтвердити оный закон, с распространением силы его на тех, противу наветов коих представили свидетельства приявшие попечение о кафолической церкви, дабы, по крайней мере сим страхом, от произведения расколов и от еретическаго безумия, удержаны были, отлагающие свое очищение и исправлены при помышлении о вечном наказании. Еще и о том подобает просити, да будет благочестием их возобновлен до ныне существующий закон, котороый отъемлет у еретиков право взимати что либо, или при рукоположениях, или по завещаниям, или оставляти, и просто рещи, у ослепленных безумным своим предубеждением, и хотящих пребывати в заблуждении донатистов, да отымется власть или оставляти что либо, или взимати собственное. А тем, которые помышлением о единении и мире восхотят исправити себе, да будет разрешено, и при существовании таковаго закона, получати наследие, хотя бы что в дар или в наследие досталось им тогда еще, как они находились в еретическом заблуждении, за исключением впрочем тех, которые по призывании к суду, почли нужным прейти к кафолической церкви. Ибо о таковых полагати должно, яко не по страху небеснаго суда, но по алканию земныя выгоды пожелали кафолическаго единения. Сверх же всего сего потребна помощь от властей каждыя области. Но и аще иное что усмотрят местоблюстители, споспешествующие церковной пользе: сие делати и совершати даем полномочие.

Правило 105

Понеже в Карфагене токмо совершилось единение, то да пошлются граматы к начальствующим, да и в прочих епархиях и градах повелят сии начальствующие прилагати тщание о единении. От Карфагенския церкви, именем всея Африки, да пошлется к царской палате в граматах епископов благодарение за отриновение донатистов.

Правило 106

О том, яко не быти общему и всецелому собору, разве по нужде. Разсуждено, яко не есть необходимо, впредь ежегодно утруждати братию: но когда потребует общая, то есть всея Африки нужда, по граматам, откуда либо приходящим к сему престолу, тогда подобает быти собору в той области, в которую призовет потребность и удобство. Дела же не общыя, да судятся в каждой области порознь.

Правило 107

О возбранении переносити дела от судей добровольно избранных. Аще случится перенесение дела в высший суд, и недовольный первым решением изберет судей, купно же с ним и тот, против котораго требует он новаго суда: то после сего ни которому из них да не будут позволено перенесение дела в иный суд.

Правило 108

О церковных исполнителях. Кроме сего заблагоразсуждено просити, да изберутся пять по всем нуждам церковным исполнителей, которые да распределятся по разным областям. (Должность исполнителей, вероятно, состояла в настоянии, чтобы определения начальства и суда, не оставались без исполнения или упорству).

Правило 109

Еще заблагоразсуждено, чтобы отправляемые от имени всх епархий посланники, Викентий и Фуртунатиан, просили преславных царей, да будет позволено учредити ученых екдиков, которые бы имели своею обязанностию действование в защищение дел: и которые бы, яко священники епархий, приявшие на себя ходатайство по делам церквей, свободно могли, когда нужда потребует, входити в присутствии судилищ для опровержения возражений, и для предъявления того, что нужно. (Сей должности екдика частию соответствует нынешняя должность духовнаго депутата при делопроизводстве по ведомству светсткому).

Правило 110

Разсуждено, да имеют свободное местоблюстительство избранные местоблюстители, посланные к царской палате. (То есть: им позволяется представлять не только именно повеленное им от собора, но и другое, что признают полезным для церкви).

Правило 111

Постановлено и сие: народу никогда не имевшему своего епископа отнюдь не давати его, разве по решению всего собора каждыя области, и первенствующаго епископа, и с согласия того епископа, в пределе коего состояла оная церковь.

Правило 112

О народе и епархиях, обращающихся от донатистов. Народ обращающийся от донатистов, имеющший епископа, поставленнаго без соизволения собора, да будет несомненно удостоверен имети онаго. Народу имевшему епископа, и по смерти его не восхотевшему имети своего епископа, но желающему по приличию присоединитися к епархии иного котораго либо епископа, не должно в сем отказывати. Предложено и сие: яко епископы, прежде объявления царскаго закона о единении, обратившие к кафолической вере народ, который имели в управлении, должны удержать власть над оными. По законе же единения далее, надлежит все церкви и пределы их, и все, какия могут оказаться принадлежности, законно присвоенныя тем церквам, да будут утверждены за кафолическими епископами, находящимися в тех местах, которыми завладели еретики, в последствии обращающиеся к кафолической вере или не обращающиеся. И аще яко некии из них присвоили себе, после царскаго закона, то долженствует возвращено быти.

Правило 113

Маврентий епископ рек: прошу, да назначатся судиями: святейший старец Ксантипп, святейший Августин, Флорентин, Феасий, Сампсихий, Секунд и Посидий: повелите, чтобы сие определение было для меня. Святый собор согласился на назначение просимых судей, прочих же судей нужных в дополнение узаконеннаго числа, старец Ксантипп предоставит избрати самим старцам новыя Германии. (По жалобе старцев новыя Германии, на епископа Маврентия, он предстал собору для суда, а обвинители не явились. Собор признал их достойными осуждения: но по кротости церковной не произнеся онаго, назначил суд в области, к которой принадлежит епископ. По сему частному делу, собор изрекает правило, показывающее образ составления суда над епископом.)

Правило 114

О умиротворении церкви Римския и Александрийския. О разногласии церквей Римския и Александрийския заблагоразсуждено писати к святейшему папе Иннокентию, дабы обе церкви взаимно хранили мир, который Господь заповедает.

Правило 115

Постановлено: да по евангельскому и апостольскому учению, ни оставленный женою, ни отпущенная мужем, не сочетаваются с другим лицем: но или тако да пребывают, или да примирятся между собою. Аще пренебрегут сие: да будут понуждены к покаянию. Потребно есть просити, да будет издан о сем деле царский закон.

Правило 116 Постановлено и сие: да совершаются всеми утвержденныя на соборе молитвы, как предначинательныя так и окончательныя, и молитвы предложения, или возложения рук: и отнюдь да не приносятся никогда иныя вопреки вере, но да глаголются те, кои просвещеннейшими собраны.

Правило 117

Постановлено: да аще кто из клира будет просити от царя разсмотрения о себе, в светских судилищах, лишен будет своея чести. Аще же будет от царя просити себе себе суда епископскаго: отнюдь да не возбранится ему сие.

Правило 118

Кто быв отлучен от общения церковнаго в Африке, прокрадется в заморския страны, дабы приняту быти в общение, тот подвергнется извержению и клира.

Правило 119

Положено: аще кто восхощет итти к царской палате: то да будет сие означено в отпустительной грамате, посылаемой к церкви Римской, и оттуда еще да получит отпустительную грамату к палате. Того ради, аще получивший отпустительную грамату до Рима только, умолчав о нужде, побуждающей его итти к палате, восхощет прямо отыти к палате: да будет отлучен от общения. Аще же, тамо в Риме, откроется внезапная нужда отыти к палате: да явит оную нужду епископу Римскому, и да принесет писание того же Римскаго епископа, В отпустительныя граматы, от первенствующих, или от каких бы то ни было епископов, даваемыя клириками их, да вносится день Пасхи. Аще же день Пасхи того лета еще не известен: то день Пасхи прошедшаго года да будет означен, подобно тому, как в светских записях обыкновенно пишется: после консульства.

Правило 120

Разсуждено и та сие: посылаемые от сего честнаго собора местоблюстители да просят преславных царей о всем, что усмотрят полезным противу донатистов и еллинов, и противу суеверий их.

Правило 121

На сем соборе положено, да не настоит един епископ на решение своего суда. Деяния сего собра не написаны потому, что разсмотрены были дела местныя, а не общыя. (Карфагенский собор, котораго правила здесь совокуплены, не есть единовременный собор, но цепь ежегодных соборов Африканских епископов, держанных под председательством Карфагенскаго епископа. В сем правиле указание на сей собор относится к годовому собору, бывшему в седьмое консульство императора Онориа. По краткости записи правило сие не довольно ясно. Валсамон полагает, что оно должно быть понимаемо согласно с 11 правилом сего же Карфагенскаго собора, то есть, когда пресвитер осужденный епископом жалуется на сие осуждение: тогда епископ един не должен настоять на свое решение и усиливаться исполнить оное, а должен предоставить дело разсмотрению полнаго собора, или определеннаго в правилах числа епископов).

Правило 122

В сие время (годом или двумя позже времени предыдущаго правила) издан закон, да по свободному произволению, каждый восприемлет подвиг христианства.

Правило 123

Собор противу ереси Пелагия и Келестия. Признано всеми епископами Карфагенския церкви, представившими на святый собор, которых имена и подписания внесены в деяния, яко Адам не смертным от Бога сотворен. Аще же кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема.

Правило 124

Определено такожде: кто отврегает нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительскаго Адамова греха не заимствут ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо речено апостолом: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: и тако (смерть) во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша (Рим. 5, 12), подобает разумети не инако, разве как всегда разумела кафолическая церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхаго рождения.

Правило 125

Определено такожде: аще кто речет, яко благодать Божия, которою оправдываются в Исусе Христе Господе нашем, действительно к единому токмо отпущению грехов уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема. Яко благодать Божия не токмо подает знание, что подобает творити, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнити, что познаем.

Правило 126

Такожде, аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Исусе Христе Господе нашем, к тому токмо, чтобы не согрешати, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искати, и от чего уклонятися, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творити: таковый да будет анафема. Ибо когда апостол глаголет: разум кичит, а любы созидает (1 Кор. 8, 1): то весьма нечестиво было бы верити, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем: тогда как и то и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творити, и любовь к добру, которое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичити разум. Ибо как от Бога написано: учай человека разуму (Пс. 93, 10); такожде написано и сие: любы от Бога есть (1 Ин. 3, 7).

Правило 127

Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению, удобнее исполняли мы чрез благодать, так как бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нея исполнити Божественныя заповеди: таковый да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: без Мене неудобно можете творити, но рек: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15, 5).

Правило 128

Такожде определено относительно изречения святаго Иоанна апостола: аще речем, яко греха не иммамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1 Иоан. 1, 8). Кто должным возмнит разумети сие тако, яко речет: смиренномудрия ради не подобает глаголати, яко греха не имамы, а не ради того, истинно так есть: тот да будет анафема. Ибо апостол продолжает и прилагает следующее: аще же исповедуем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды (1 Иоан. 1, 9). Здесь весьма ясно показано, не по смиренномудрию токмо, но по истине. Ибо апостол мог бы рещи: аще речем, не имамы греха, себе возносим, и смирения несть в нас, но когда рек: себе прельщаем, и истины несть в нас: тогда ясно показал, что глаголющий о себе, яко не имеет грхеха, не истинствует, но лжет.

Правило 129

Определено и сие: аще кто речет, яко святые, в молитве Господней: остави нам долги наша (Матф. 6, 12), не о себе глаголют, поелику им уже не нужно сие прошение, но о других грешных, находящихся в народе их, и яко не глаголет каждый из святых особо: остави мне долги моя, но остави нам долги наша, так чтобы сие прошение праведника разумелось о других паче, нежели о нем самом: таковый да будет анафема. Свят и праведен был Иаков апостол, когда рек: много бо согрешаем вси (Иак. 3, 2). Ибо для чего приложено сие слово: вси, аще не ради того, чтобы мысль сия согласна была со псалмом, в котором читается: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Псал. 142, 2). И в молитве премудраго Соломона: несть человек, иже не согреши (3 Цар. 8, 46): и в книге святаго Иова: в руце всякаго человека знаменает, да познает всяк человек немощь свою (Иов 37, 7). Посему такожде и святый и праведный Даниил пророк, в молитве, множественно глаголал: согрешихом, беззаконнодавахом (Дан. 9, 5), и прочее, что он тамо смиренномудренно и истинно исповедует. Дабы не подумали, как он глаголет не о своих, но паче о грехах людей своих: то он по сем рек, яко молихся и исповедах грехи моя, и грехи людей моих Господу Богу моему (Дан. 9, 20). Не хотел рещи: грехи наша, но рек: и грехи свои, поелику пророк как бы провидел, что явятся таковые люди, худо разумеющие сие.

Правило 130

Определено и сие: аще кто полагает, яко самыя слова молитвы Господней, в коих говорим: остави нам долги наша, святыми произносятся по смирению, а не по истине: да будет анафема. Ибо кто потерпел бы молящагося, который бы лгал не человекам, но Самому Господу; устами свомим говорил, яко хощет имети отпущение, сердцем же глаголал, яко не имеет грехов, которые бы надлежало отпустить ему.

Правило 131

За несколько лет пред сим, в сей церкви, полным собором определено, чтобы церкви, состоящия в каком либо пределе, прежде издания законов о донатистах соделавшихся кафолическими, принадлежали к тем престолам, коих епископами убеждены были приобщитися к кафолическому единению: а после издания законов присоединившияся принадлежали к тем же престолам, к которым принадлежали будучин а стране Доната. Но поелику после возникли и возникают между епископами многия распри о пределах, о коих прежнее усмотрение мнится быти несовершенным: то ныне на сем святом соборе постановлено: аще где либо была церковь кафолическая, и принадлежавшая стороне донатовой, и оне относились к разным престолам: то в какое бы время не последовало, или последует там соединение, прежде ли законов, да принадлежат тому престолу, которому принадлежала издревле тамо бывшая кафолическая церковь.

Правило 132

О том, како епископы кафолические, и обратившиеся от страны донатовой, разделят между собою епархии. Разделяти тако: аще епископы от донатистов обратятся к кафолическому единению, то поровну да разделят между собою пределы, находящиеся в сем положении, имевшие в себе народ тоя и другия страны: то есть, иныя места да предоставятся сему, а другия другому епископу, так, чтобы старший в епископстве разделял, а младший избирал. Аще же случится быти единому месту: то да предоставится тому, к которому в большей близости окажется. Аще же будет равно близко к обоим престолам: то да поступит к тому, котораго народ изберет. Аще случится, что христиане, издревле кафолические, востребуют своего епископа, а обратившиеся от страны Доната своего: то избрание большим числом, да будет предпочтено избранию меньшим числом народа. Аще обе страны будут равным числом избирающих: то место да будут причислено в пределу старшаго епископа. Аще обрящутся многие места, имеющыя народ обеих стран, но не могут разделены быти поравну, поелику число тех мест не равно есть: то во-первых равная числом да разделятся, потом же с оставшимся местом да будут поступлено, как речено выше, при разсуждении о едином месте.

Правило 133

Постановлено и сие: аще кто, после издания законов, обратил какое место к кафолическому единению, и в продолжении трех лет имел оное в своем ведении, и никто онаго не требовал от него: то после да не будет оное от него взыскуемо, естьли притом в сие трехлетие существовал епископ, долженствующий взыскати, и молчал. Аще же не было епископа: то да не поставится в препятствие исканию внесение сего места в список приходов: но когда вдовствующая кафедра получит епископа, да будет ему позволено взыскание того места в продолжении трехлетия. Подобным образом, аще епископ от страны донатистов, обратится к кафолической церкви, список приходов да не бует ему в предосуждение до определеннаго срока: но с того дня, как обратился, имеет право, в продолении трехлетия, искати мест его престолу следующих.

Правило 134

Постановлено и сие: аще которые епископы, не посредством суда других епископов, взыскуют общества, которыя почитают принадлежащими своему престолу, но простирают власть на людей, подчиненных другому епископу, хотящих или нехотящих: таковые да накажутся потерею своего дела. То есть, аще которые учинили сие, и аще между епископами дело не кончилось соглашением, но еще имеют о нем спор: то да лишится спорнаго места тот, о ком доказано будет, яко оставив церковных судей, учинил нашествие. И да не льстит себе кто либо тем, яко от первенствующаго епископа имеет грамату о принятии того места в свое ведение: но хотя имеет грамату, хотя не имеет, да учинит сношение с имеющим оное место в своем ведении, и от него да получит грамату, дабы явно было, что мирно удерживает за собою церковь ему следующую. Аще же и тот явит некое притязание: то и сие да будует разрешено епископами судящими, которых или первенствующий им назначит, или сами по согласию изберут из соседних епископов.

Правило 135

Постановлено и сие: аще некоторые небрегут о приобретении кафолическому единению мест принадлежащих к престолу их: да обличаются от соседних тщательных епископов, дабы не отлагали сего дела. Того ради, аще в продолжении шестимесячнаго срока, от дня совещания о сем, ничего не сделают: то после сего места те да предоставятся могущему приобрести оныя. Впрочем, аще тот, которому оныя места показуются принадлежащими, за полезное признавал не действовати, по некоему смотрению, потому, что сие предпочли еретики, дабы он мог приять их в кафолическую церковь без смятения народнаго, а между тем другим предупреждено его действование, употреблением котораго ранее, он более озлоблял бы еретиков: то, по разсмотрении сего судящими епископами, места те да будут возвращены престолу его. Когда судящим епископам надлежит быти из разных областей: тогда судей назначит тот первенствующий епископ, в области котораго находится место подлежащее спору. Аще же по общему согласию избирати будут судей из соседжних епископов: то или един да будет избран, или три. И аще три будут избраны и признаны: то, да покарятся решению или всех или двоих.

Правило 136

От судей же, по общему согласию избранных, да не будет позволено преносити дело в высший суд. А о ком дознано будет, яко по упорству не хощет повиноватися судиям: о том уведав епископ перваго престола, дает грамату, да никто из епископов не приемлет его в общение, доколе не покорится.

Правило 137

Аще епископ нерадети будет о возвращении от еретиков принадлежащаго церкви по спискам, или самих кафедр: то да увещают его сосединие епископы тщательные, и да покажут ему его небрежение, дабы не имети ему извинения. Аще же в течение шести месяцев, от дня увещения, пребывая в той же епархии не возымеет попечения о долженствующих возвратитися к кафолическому единению: с таковым да не сообщаются, доколе не исполнит того. Аще же не приидет в оныя места содествователь (светсткий начальник, долженствующий содествовати епископу, дабы еретики не уклонялись, быв призываемы для увещания или ответа): то епископу да не поставится в вину недействование.

Правило 138

Аще же доказано будет, яко таковой ложно показал об общении оных, то есть донатистов, говоря, то они приступили к общению, тогда как доказано, что они не приступали, и он знал о сем: таковый да лишится и епскопства.

Правило 139

Постановлено и сие: аще пресвитеры, диаконы, и прочие низшие чины из клира, по имеющимся у них делам, не довольны решением своих епископов: то соседние епископы да слушают их, и прекословия их да разрешают избранные мим, по согласию собственных их епископов. Аще же и от них захотят пренести дело в высший суд: то да преносят токмо в Африканские соборы, или к первенствующим епископам своих областей. А желающий пренести дело за море (в Рим), никем в Африке да не приемлется в общение.

Правило 140

Постановлено и сие: аще кто из епископов по нужде, в опасности угрожающей целомудрию девы, когда есть подозрение или о любителе сильном, или о каком либо похитителе, или когда она ощущает себя в сокрушении от некия опасности смертоносныя, по прошению родителей ея, или имеющих попечение о ней, покроет или покрыл ее одеянием посвященных Богу, прежде двадесятипяти лет возраста, дабы не умерла без иноческаго образа: таковаго ничему да не подвергнет соборное постановление, которым определется сие число лет для покровения.

Правило 141

Угодно всему собору, ради того, чтобы не были долго удерживаемы все епископы сшедшиеся на собор, избрати по три судии от каждыя области.

Правило 142

По окончании некоторых дел, когда на продолжение заседаний, для окончания прочих дел, многие епископы сетовали, и не могли сего понести, поспешая к своим церквам, угодно было всему собору, да изберутся из числа всех, от каждыя области, долженствующие пребыти, ради окончания прочих дел: и сие исполнено.

Правило 143

Положено всеми: поелику в прежних постановлениях соборов есть определния о лицах, от которых не должно приимати доносов, на состоящих в клире, но не означено с точностию от каких лиц не должно приимати оных: того ради определяем, яко праведно не приемлется донос от того, кто быв отлучен от общения, еще остается в сем отлучении, клирик ли есть, или мирянин, хотящий доносити.

Правило 144

Положено и сие: не приимати доносов от всех рабов, от отпущенников тех самых, на которых доносити хотят, и от всех, которых гражданские законы не допускают к доносам о преступлениях: такожде от всех, на коих лежит пятно безчестия, то есть, от позорищных и от лиц, к срамным делам прикосновенных: такожде от еретиков, или еллинов, или иудеев; впрочем у всех, от которых не допускается таковое обвинение, да не отъемлется свобода приносити жалобы по своим делам.

Правило 145

Постановлено и сие: когда на состоящих в клире, доносители представляют многия обвинения, и одно из них, о котором во-первых происходило изследование, не могло быти доказано: после сего, прочия обвинения да не приемлются.

Правило 146

Свидетелей же к свидетельству не приимати тех, от которых не положено приимати доносов: такожде и тех, которых сам доноситель представит из своего дома. Свидетельство имеющаго менее четыренадесяти лет возраста да не приемлется.

Правило 147

Постановлено и сие: аще епископ глаголет, яко некто ему одному исповедал свое преступление, а тот не признается: то епископ да не обращает себе в обиду того, что не полагаются в сем на него единаго. Аще же речет, яко по возмущении совести своея, не хощет имети общения с непризнающимися: то, доколе отлученнаго по сему случаю не приемлет в общение свой епископ, дотоле сего епископа да не приемлют в общение прочие епископы: да тем паче блюдется епископ, да не глаголет о ком либо, чего пред другими не может утвердити доказательствами.

Послание Африканскаго собора к Келестину, папе Римскому Возлюбленному владыке и честнейшему брату Келестину: Аврилий, Палатин, Антонин, Тут, Сервусдей, Терентий, и прочие, обретшиеся на общем Карфагенском соборе. Как твоя святыня изъявила вашу радость о прибытии Апиария, писанием, посланным чрез сопресвитера нашего Льва: подобно и мы желали бы, чтобы с сей радостью послано было настоящее писание о его оправдании. Ибо по истине, и наше и ваше расположение было чуждо недоверчивости, и не пытиливым являлось оно, предварительно склоняясь в пользу его, как бы уже выслушаннаго, тогда как его еще не надлежало вопрошати. И так, когда прибыл к нам святейший брат и соепископ наш Фавстиин, мы созвали собор, и полагали, что он с Апиарием послан ради того, дабы как сей старанием его возстановлен был на пресвитерство, так и ныне возмог, его же попечением, оправдитися в толиких обвинениях, принесенных на него от жителей Фавракинских. Но многочисленный собор наш нашел столь многия беззакония Апиария, что они превозмогли действование вышереченнаго Фавстиана, хотя то было покровителоство паче, нежели суд, и ходотайство паче, екдику свойственное, нежели справедливость, изследователю приличная. Ибо во-первых Фавстиан сильно противостоял всему собору, нанося ему различныя оскорбления, аки бы защищал преимущества Римской церкви, и желая, чтобы принят был нами в общение Апиарий, котораго твоя святыня прияла в общение, поверив его жалобе, коея он не мог доказать: однако и сие мало ему помогло, что ты лучше узнаешь прочитав деяния собора. Ибо когда, в продолжении трех дней, с затруднением производился суд, на котором мы с сокрушением изследовали различныя на Апиария обвинения: тогда Бог, праведный Судия, крепкий и долготереливый, зело вкратце пресек и протяжение дела соепископ нашим Фавстином, и извороты самаго Апиария, которыми он силился покрыть свои срамные беззакония. Недействительным соделалось досадное и гнусное упорство, и безстыдное запирательство, которым Апиарий хотел заградити блато столь многих сладострастных дел. Ибо когда Бог наш стеснил его совесть, и пред всеми человеками обнаружил сокровенное в сердце, как бы уже осужденное самою гнусностью преступлений: тогда у коварно запиравшагося внезапно исторглося признание во всех, принесенных на него обвинениях, и он наконец, добровольно, сам себя обличил во всех, едва вероятных сквернах, и таким образом, и самую надежду нашу, которой мы вверяли его, желая, чтобы он мог очистити себя от столь постыдных пятен, обратил в плач. Таковую скорбь нашу он умягчил единым токмо и единственным утешением, тем, что и нас освободил от тяготы непрерывнаго сетования, и для собственных своих ран, хотя невольно, и с борьбою своея совести, приуготовил наконец врачевство в своем признании. И так, первее исполнив долг подобающаго почитания, умоляем вас, господине брате, дабы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе, и не соизволяли впредь приимати в общение отлученных нами: ибо твоя досточтимость удобно обрящет, яко сие самое определено и Никейским соборм. Ибо аще сие является тако соблюдаемым касательно низших клириков и мирян: кольми паче хощет собор, чтобы сие соблюдаемо было касательно епископов. И так те, которые в своей епархии отлучены от общения, да не явятся воприемлемыми в общение твоею святынею, с намерением, и якоже не подобает. Подобно и безстыдные побеги пресвитеров, и следующих за ними клириков, да отженет святыня твоя, как сие и достойно тебя. Ибо и не возбранено сие для Африканския церкви, ни каким определением отцев, да и определения Никейскаго собора, как клириков низшей степени, так и самых епископов, явным образом, обратно отсылаются к собственным их митрополитам. Разумно и правдено признал он, что какия бы ни были дела, оне должны оканчиваемы быти в своих местах. Ибо отцы судили, что ни для единыя области не оскудевает благодать Святаго Духа, чрез которую правда иереями Христовыми, и зрится разумно, и наипаче, когда каждому, аще настоит сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступати к соборам своея области, и даже ко вселенскому собору. Разве есть кто либо, который бы поверил, что Бог наш может единому токмо некоему вдохнути правоту суда, а безчисленным иереям, сошедшымся на собор, откажет в оном? Притом, как будет тверд заграничный суд, пред который необходимыя лица свидетелей не могут представлены быти, то по немощи, или от телеснаго сложения, илиот старости, то по многим другим препятствиям? О том, чтобы некие, аки бы от ребра твоея святыни, были посылаемы, мы не обретаем определения ни единаго собора отцев. Ибо, что прежде от вас, чрез тогоже соепископа нашего Фавстиана, прислано было к нам, аки бы из постановлений Никейскаго собора, того мы никак не могли обрести в вернейших списках правил сего собора, с подлинников снятых, которые получили мы от святейшаго Кирилла, нашего соепископа Александрийския церкви, и от досточтимаго Аттика, соепископа Константинопольскаго, и которые, еще прежде сего, чрез пресвитера Иннокентия и иподиакона Маркелла, принесших оныя к нам, посланы были от нас к Вонифатию, блаженныя памяти епископу, вашему предшественнику. Итак не соизволяйте, по просьбе некоторых, посылати сюда ваших клириков изследователями, и не попускайте сего, да не явимся мы вносящими дымное надмение мира в Церковь Христову, котоая, желающим зрети Бога, приносит свет простоты и день смиренномудрия. Поелику же слез достойный Апиарий, за непростительныя свои непотребства, даже братом наши Фавстином отлучен от Церкви Христовой: то мы остаемся без опасения, что его и впредь, при искустве и точности твоея святыни в сохранении братския любви, Африка отнюдь не потерпит.

Бог наш да сохранит на должайшее время вашу святыню, господине брате, молящуюся о нас.

Послание Африканскаго Собора к Келестину, папе Римскому

Возлюбленному владыке и честнейшему брату Ке­лестину: Аврилий, Палатин, Антонин, Тут, Сервусдей, Терентий, и прочие, обретшиеся на общем Карфаген­ском Соборе.

Как твоя святыня изъявила вашу радость о прибы­тии Апиариа, писанием, посланным чрез сопресвитера нашего Льва, подобно и мы желали бы, чтобы с сей радостью послано было настоящее писание о его оп­равдании. Ибо по истине, и наше и ваше расположе­ние было чуждо недоверчивости, и не пытливым явля­лось оно, предварительно склоняясь в пользу его, как бы уже выслушаннаго, тогда как его еще не надлежало вопрошати. И так, когда прибыл к нам святейший брат и соепископ наш Фавстин, мы созвали собор, и пола­гали, что он с Апиарием послан ради того, дабы как сей старанием его возстановлен был на пресвитерство, так и ныне возмог, его же попечением, оправдатися в толиких обвинениях, принесенных на него от жителей Фавракинских. Но многочисленный Собор наш нашел столь многия беззакония Апиария, что они превозмог­ли действование вышереченнаго Фавстина, хотя то было покровительство паче, нежели суд, и ходатайст­во паче, екдику свойственное, нежели справедливость, изследователю приличная. Ибо, во-первых, Фавстиан сильно противостоял всему Собору, нанося ему раз­личным оскорбления, аки бы защищал преимущества Римской Церкви, и желая, чтобы принят был нами в общение Апиарий, котораго твоя святыня прияла в общение, поверив его жалобе, коея он не мог доказать однако и сие мало ему помогло, что ты лучше узнаешь прочитав деяния Собора. Ибо когда, в продолжение трех дней, с затруднением производился суд, на кото­ром мы с сокрушением изследовали различным на Апиариа обвинения: тогда Бог, праведный Судия, крепкий и долготереливый, зело вкратце пресек и про­тяжение дела соепископом нашим Фавстином, и изво­роты самаго Апиариа, которыми он силился покрыть свои срамные беззакония. Недействительным соделалось досадное и гнусное упорство, и безстыдное запи­рательство, которым Апиарий хотел заградити блато столь многих сладострастных дел Ибо когда Бог наш стеснил его совесть, и пред всеми человеками обнару­жил сокровенное в сердце, как бы уже осужденное са­мою гнусностью преступлений: тогда у коварно запиравшагося внезапно исторглося признание во всех, принесенных на него обвинениях, и он наконец, доб­ровольно, сам себя обличил во всех, едва вероятных сквернах, и таким образом, и самую надежду нашу, которой мы вверяли его, желая, чтобы он мог очистити себя от столь постыдных пятен, обратил в плач. Та­ковую скорбь нашу он умягчил единым токмо и един­ственным утешением, тем, что и нас освободил от тя­готы непрерывнаго сетования, и для собственных сво­их ран, хотя невольно, и с борьбою своея совести, приуготовил наконец врачевство в своем признании. И так, первее исполнив долг подобающаго почитания, умоляем вас, господине брате, дабы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе, и не соизволяли впредь приимати в общение отлучен­ных нами: ибо твоя досточтимость удобно обрящет, яко сие самое определено и Никейским Собором. Ибо аще сие является тако соблюдаемым касательно низ­ших клириков и мирян: кольми паче хощет Собор, чтобы сие соблюдаемо было касательно епископов. И так те, которые в своей епархии отлучены от общения, да не явятся воприемлемыми в общение твоею святы­нею, с намерением, и якоже не подобает. Подобно и безстыдные побеги пресвитеров, и следующих за ними клириков, да отженет святыня твоя, как сие и достой­но тебя. Ибо и не возбранено сие для Африканския Церкви, ни каким определением отцев, да и определе­ния Никейскаго Собора, как клириков низшей степе­ни, так и самых епископов, явным образом, обратно отсылаются к собственным их митрополитам. Разумно и праведно признал он, что какия бы ни были дела, оне должны оканчиваемы быти в своих местах Ибо отцы судили, что ни для единыя области не оскудевает благодать Святаго Духа, чрез которую правда иереями Христовыми, и зрится разумно, и содержится твердо, и наипаче, когда каждому, аще настоит сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступати к соборам своея области, и даже ко Все­ленскому Собору. Разве есть кто-либо, который бы поверил, что Бог наш может единому токмо некоему вдохнути правоту суда, а безчисленным иереям, сошедшымся на собор, откажет в оном? Притом, как бу­дет тверд заграничный суд, пред который необходимыя лица свидетелей не могут представлены быти, то по немощи, или от телеснаго сложения, или от старос­ти, то по многим другим препятствиям? О том, чтобы некие, аки бы от ребра твоея святыни, были посылае­мы, мы не обретаем определения ни единаго собора отцев. Ибо, чго прежде от вас, чрез тогоже соепископа нашего Фавстиана, прислано было к нам, аки бы из постановлений Никейскаго Собора, того мы никак не могли обрести в вернейших списках правил сею собо­ра, с подлинников снятых, которые получили мы от святейшаго Кирилла, нашего соепископа Александрийския Церкви, и от досточтимаго Аттика, соеписко­па Константинопольскаго, и которые, еще прежде се­го, чрез пресвитера Иннокентия и иподиакона Маркелла, принесших оныя к нам, посланы были от нас к Вонифатию, блаженныя памяти епископу, вашему предшественнику. Итак не соизволяйте, по лросьбе некоторых, посылати сюда ваших клириков изследователями, и не попускайте сего, да не явимся мы вно­сящими дымное надмение мира в Церковь Христову, которая, желающим зрети Бога, приносит свет просто­ты и день смиренномудрия. Поелику же слез достой­ный Апиарий, за непростительныя свои непотребства, даже братом наши Фавстином отлучен от Церкви Христовой- то мы остаемся без опасения, что его и впредь, при искусстве и точности твоея святыни в со­хранении братския любви, Африка отнюдь не потер­пит.

Подпись Бог наш да сохранит на должайшее время вашу свя­тыню, господине брате, молящуюся о нас.

Правила святаго поместнаго Собора Константинопольскаго

Правило 1

Определяем, яко не подобает впредь епископу су­димому извергаемому быти от священнаго чина не двумя, ниже тремя епископами: но по приговору болыиаго Собора, и, аще возможно, всех епископов тоя области, как и Апостольскими правилами поста­новлено, да явится осуждение достойнаго извержения благоразсмотрительнейшим, посредством приговора многих, произносимаго в присутствии подсудимаго.

Правила святаго Собора Константинопольскаго, во храме святых Апостолов бывшаго, глаголемаго Двукратнаго

Правило 1

Созидание монастырей, дело толико важное и достохвальное, древле блаженными и преподобными от­цами нашими благоразсудно изобретенное, усматри­вается ныне худо производимым. Ибо некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря, и обещав­шая посвятити оныя Богу, пишут себя владельцами пожертвованнаго. Они ухищренно умыслили посвяти­ти Богу единое наименование: ибо не стыдятся усвояти себе ту же власть и после пожертвования, какую не возбранялось им имети прежде. И такое корчемство примешалось к сему делу, что к удивлению и огорче­нию видящих, многое из посвященнаго Богу явно про-дается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том. яко попускают себе властвование над тем, что единожды уже посвятили Богу, но и другим безстрашно передают оное. Того ради святый Собор определил: да не будет позволено никому созидати монастырь без ведения и соизволения епископа, но с его ведением и разрешением, и с совершением подо­бающей молитвы, якоже древле богоугодно законоположено, монастырь да созидается: все же к нему при­надлежащее, купно с ним самим да вносится в книгу, которая и да хранится в епископском архиве. И пожертвователь без воли епископа отнюдь да не имеет дерзновения, самаго себя, или вместо себя другаго поставити игуменом. Ибо аще не может кто-либо быти обладателем того, что подарил человеку, то како мо­жет быть попущено кому восхищати обладание тем, что он посвящает и приносит Богу?

Правило 2

Некоторые восприемлют на себя образ токмо жития монашескаго, не ради того, да в чистоте послужат Бо­ту, но ради того, да от чтимаго одеяния восприимут себе славу благочестия, и тем обрящут безпрепятственное наслаждение своими удовольствиями. Отринув одни свои власы, они остаются в своих домах, не ис­полняя никакого монашескаго последования, или ус­тава. Того ради святый Собор определил: отнюдь ни­кого не сподобляти монашескаго образа, без присуст-вия при сем лица, долженствующаго прияти его себе в послушание, и имети над ним начальство и восприяти попечение о душевном его спасении. Сей да будет муж боголюбивый, начальник обители, и способный спасти душу новоприводимую ко Христу. Аще же кто обрящется постригающий кого-либо не в присутствии игумена, долженствую щаго прияти его в послушание: таковый да подвергнется извержению из своего чина, яко не повинующийся правилам, и разрушающий мо­нашеское благочиние: а неправильно и безчинно по­стрижении ый да предастся на послушание в мона­стырь, в который заблагоразеудит местный епископ. Ибо неразеудительныя и погрешительныя постриже­ния и монашеский образ подвергли неуважению, и по­дали случай к хулению имени Христова.

Правило 3

Разсуждено исправляти и сие неблагоустройство, допущенное, и что еще хуже, по несмотрению и не­брежению распространяющееся. Аще который настоя­тель монастыря, подчиненных себе монахов отбегаю­щих, не взыщет с великим тщанием, или нашедши не восприемлет, и не потрудится приличным и недугу соответствующим врачевством возстановити и укре­пите падшаго: таковаго святый собор определил подвергати отлучению от таинств. Ибо аще имеющий в смотрении безеловесныя животныя, вознерадив о ста­де, не оставляяется без наказания, то приявший пас­тырское начальство над паствою Христовою, и своим нерадением и леностью расточающий спасение их, ка­ко не подвергнется наказанию за свою дерзость? При­зываемый же возвратитися монах, аще не повинется, да будет отлучен епископом.

Правило 4

Многообразно усиливался лукавый привести в по­ношение досточтимый монашеский образ, и нашел для сего великое пособие во времени прежде бывшей ереси. Ибо ересью угнетаемые монашествующие, остав­ляя свои обители, переселялись в другия, а некоторые и в жилища мирских людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему делало их достойны­ми ублажения: то, обращался в безразсудный обычай, являет их достойными посмеяния. Ибо еще и ныне, когда благочестие повсюду уже распространилось, и Церковь избавилась от соблазнов, отходят некоторые из своих монастырей, и, как некий неудержимый по­ток, туда и сюда уклонялся и переливаяся, исполняют обители многим неблагообразием, вносят с собою ве­ликий безпорядок, и благолепие послушания разстроивают и разрушают. Пресекая их непостоянное и непокоривое стремление, святый Собор определил: аще который монах, отбежав из своея обители, прескочит в другий монастырь, или вселится в мирское жилище: таковый равно и приявший его, да будет от­лучен от общения церковнаго, доколе бежавший не возвратится в обитель, из которой преступно удалил­ся. Впрочем, аще епископ неких из монахов, свиде­тельствуемых во благочестии и честности жития, восхощет превести в другий монастырь, ради благоуст­ройства обители, или же заблагоразсудит послати и в мирский дом, ради спасения живущих в нем, или благоизволит поставити в ином каком месте: чрез сие не делаются виновными, ни сии монашествующие, ни приемлющие их.

Правило 5

Обретаем, яко отречения от мира, без разсуждения и испытания, много вредят монашескому благочинию. Ибо некоторые опрометчиво повергают себя в мона­шеское житие, и пренебрегши строгость и труды подвижничества, снова бедственно обращаются к плотоугодной и сластолюбивой жизни. Того ради святый Собор определил: никого не сподобляти монашескаго образа, прежде нежели трехлетнее время, предостав­ленное им для испытания, явит их способными и дос­тойными таковаго жития, и сие повелел Собор все­мерно хранити, разве когда приключившаяся некая тяжкая болезнь, понудит сократити время испытания, или разве кто будет муж багоговейный, и в мирском одеянии провождающий жизнь монашескую. Ибо для таковаго мужа к совершенному испытанию довлеет и шестимесячный срок. Аще же кто поступит вопреки сему: то игумену, по лишении игуменства, состояние подчиненности да послужит наказанием за отступле­ние от порядка: поступивший же в монашество да предастся в другий монастырь, в котором сторого со­блюдается устав монашеский.

Правило 6

Монахи не должны имети ничего собствен наго, но все им принадлежащее да утверждается за монасты­рем. Ибо блаженный Лука о верующих во Христа, и представляющих собою образ монашескаго общежи­тия, глаголет, яко ни един что от имения своих глалолаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4, 32). Посему желающим монашествовати предоставляется свобода завещавати о имении своем прежде, и передавати оное, каким восхотят лицам, которым, то есть, за­кон не возбраняет. Ибо по вступлении в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжати ничем собствен­ным, ни завещавати. Аще же кто обрящется усвояющий себе некое стяжание, не предоставив онаго монастырю, и порабощенный страсти любостяжания- у таковаго игумен, или епископ да возьмет оное стяжание, и, в присутствии многих продав, да раздаст нищим и нуждающимся. А того, кто положил в сердце своем, подобно древнему оному Анании, утаити сие стяжа­ние, святый Собор определил вразумити приличною епитимиею. Явно же есть, яко постановленныя святым Собором правила о монахах, праведным признал он соблюдати и о женах монашествующих.

Правило 7

Видим, многия епископии в упадке, и в опасности совершеннаго запустения от того, что предстоятели оных требуемое оными попечение и тщание обращают на созидание новых монастырей, и истощая еископии, и ухищряя присвоение доходов, стараются о прираще­нии монастырей Того ради святый Собор определил: да не будет позволено никому без епископов созидати особеннаго для себя монастыря, к разорению всея епископии. Аще же кто обрящется дерзающий на сие таковый да подвергнется приличной епитимий, а его новое построение, яко не получившее даже правильнаго начала к тому, чтобы монастырем быти, да причис­лится к епископии, как ея собственность Ибо ничто вкравшееся, вопреки закону и порядку, не может восхищати себе преимущества дел, произведенных со­гласно с правилами.

Правило 8

Божественное и священное правило святых апостол признает скопящих самих себя за самоубийц, и аще суть священники, извергает, аще ли же не суть, загра­ждает им вхождение на священство (Апост прав. 22 и 23). Отсюду явным становится, яко, аще скопящий сам себя есть самоубийца, то скопящий другаго, без со­мнения есть убийца. Можно же праведно рещи, яко таковый оскорбляет и самое создание. Того ради свя­тый Собор определил, аще который епископ, или пре­свитер, или диакон, обличен будет, яко оскопил кого либо своеручно, или чрез повеление: таковый да под­вергнется извержению из своего чина: аще же миря­нин, да отлучится от общения церковнаго, разве при­ключившаяся болезнь принудит оскоплению болящаго Ибо как первое правило Никейскаго Собора, под­вергающихся отсечению членов по болезни, не наказует ради их болезни- тако и мы ни священников, повелевающих болящим оскоплятися, не осуждаем, ни мирян, своеручно производящих скопление, не обви­няем, поелику признаем сие врачеванием от болезни, а не злоухищрением противу твари, или предосуждением творческому действию.

Правило 9

Апостолькое и божественное правило подвергает извержению священников, дерзающих бити верных согрешивших, или неверных нанесших обиду (Апост. прав 27) Ухищряющиеся угодити своему гневу, и превращающие апостольские установления, разумеют сие гокмо о биющих своеручно, хотя оное правило ничего такого не назнаменует, и правый смысл тако разумети не попускает. Ибо по истине было бы неразсудительно, и весьма поргешительно, аще бы нанес­ший своеручным биением три или четыре удара, под­вергаем был извержению, а между тем, по данной сво­боде бити посредством повеления, простерший истя­зание до жестокости и до смерти оставался бы ненаказанным. Итак поелику оным правилом опреде­ляется наказание за биение вообще: то и мы согласно определяем. Подобает бо священнику Божию вразумляти неблагонравнаго наставлением и увещаниями, иногда же и церковными епитимиями, а не устремлятися на тела человеческия с бичами и ударами Аще же некие будут совершенно непокоривы, и вразумле­нию чрез епитимий не послушны: таковых никто не возбраняет вразумляти преданием суду местных граж­данских начальников. Понеже пятым правилом Анти-охийскаго Собора постановлено, производящих в Церкви возмущение и крамолы обращати к порядку внешнею властию.

Правило 10

Явно предавшиеся страстям своим не токмо не ужасаются наказания, определяемаго священными правилами, но дерзнули даже ругатися над оными. Ибо они превращают оныя, и, ради страстныя воли своея, искажают смысл их, дабы по избытку страстнаго обольщения, как речено Григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже-божественным (св. Григорий Нисский, правило 8). Апостольское правило глаголет- сосуд златый или сребряный освященный, или завесу, никто уже да не возмет на свое употребление: беззаконно бо есть. Аще же кто в сем усмотрен будет: таковый да накажется отлучением (Апост. прав. 73). Сие правило, излагая к своему оправданию в беззакониях, они глаголют, яко не должно судиги достойными извержения тех, кои досточтимое облачение святыя трапезы претворяют в собственный хитон, или в некую иную одежду, ни да­же тех, кои святую чашу, о нечестия! или священный дискос, или подобное сему, иждивают на свою потре­бу, или оскверняют. Ибо, глаголют они, правило спра­ведливым признает впадающих в сие преступление подвергати отлучению, а не извержению. Но кто мо­жет снести столь великое кощунство и нечестие? Ибо правило подвергает отлучению взимающих освящен­ное токмо для употребления, а не совершенно похи­щающих: а они и расхищающих святая святых, и свя­тотатствующих освобождают от извержения, так же оскверняющих досточтимыя дискосы или святыя ча­ши, употреблением для обыкновенных брашен по сво­ему разсуждению, признают не подлежащими извер­жению, тогда как сие есть явное осквернение, и оче­видно, что сие делающие подлежат не токмо изверже­нию, но и вине крайняго нечестия. Того ради святый Собор определил: те, кои святую чашу, или дискос, или лжицу, или досточтимое облачение трапезы, или глаголемый воздух, или какой бы то ни было из нахо­дящихся в олтаре священных и святых сосудов или одежд, восхитят для собственной корысти, или обра­тят в употребление не священное, да подвергнутся со­вершенному извержению из своего чина. Ибо едино из сих есть осквернение святыни, а другое святотатство. А взимающих для себя или для других, на не священ­ное употребление, сосуды или одежды, вне олтаря употребляемыя, и правило отлучает, и мы купно отлу­чаем: совершенно же похищающих оныя подвергаем осуждению святотатцев.

Правило 11

Пресвитеров или диаконов, приемлющих на себя мирския начальственныя должности или попечения, или в домах мирских начальственных лиц звание управителей, божественный и священныя правила подвергают извержению. То же и мы подтверждая и о прочих, принадлежащих к клиру, определяем: аще кто из них вступит в мирския начальственныя должности, или в домах начальственных лиц, или в градских предместьях приемлет на себя звание управителя: та-ковый да изженется из своего клира. Ибо, по реченному от Самаго Христа истиннаго Бога нашего, и не­ложному слову, никтоже может двема господинома работати (Мф. 6, 24).

Правило 12

Святый и Вселенский Шестый Собор подвергает извержению тех из клира, которые, без соизволения епископа, литургисают, или крещают в молитвенных храминах, внутри дома находящихся (Шестой Вселен. Собор, прав. 31): согласно с сим и мы определяем. Ибо тогда, как святая Церковь право правит слово истины, и оное преподает и защищает, и соблюдает честность жития, и поучает оной, не прилично и преступно было бы попустити живущим в безначалии и ненаказанности поныряти в домы, и разрушати благочиние Церк­ви, и исполняти оную многим смущением и соблазна­ми. Того ради настоящий священный и Богосодействуемый Собор, согласно со святым Вселенским шес­тым Собором, определил: да будут назначаемы литургисающие в молитвенных храминах, в доме на­ходящихся, явно же есть, яко назначение сие дается им от епископа того места. Аще же кто кроме сих, без соизволения епископа, вторгаяясь в домы дерзнет коснутися совершения литургии: таковый да извержется, а бывшие с ним в общении да подвергнутся отлуче­нию.

Правило 13

Вселукавый посеяв в Церкви Христовой семена еретических плевел, и видя, яко оне мечем Духа посекаются из корени, вступив на другой путь козней, по­кушается безумием раскольников разсекати тело Хри­стово: но и сей его навет совершенно воспящая, свя­тый Собор определил ныне: аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборнаго изследования и разсмотрения, и совершеннаго осуждения его, дерзнет отсту­пити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякия священническия чести Ибо постав­ленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и, прежде суда, сам собою осуждати своего отца и епископа усиливаю­щийся, не достоин ни чесги, ниже наименования пре­свитера. Последующие же таковому, аще суть некие от священных, такожде да лишены будут своея чести: аще же монахи или миряне, да отлучатся вовсе от Церкви, доколе не отвергнут сообщения с раскольни­ками, и не обратятся к своему епископу.

Правило 14

Аще который епископ, поставляя предлогом вину своего митрополита, прежде соборнаго разсмотрения, отступит от общения с ним, и не будет возносити имя его, по обычаю, в Божественном тайнодействии. о та­ковом святый Собор определил- да будет низложен, аще токмо обличен будет, яко отступил от своего ми­трополита, и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитер да пренебрегает своего епископа, ниже епископ своего митрополита.

Правило 15

Что определено о пресвитерах и епископах и ми­трополитах, то самое, и наипаче, приличествует пат­риархам. Посему, аще который пресвитер, или епи­скоп, или митрополит, дерзнет отступити от общения со своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божествен­ном тайнодействии, но прежде соборнаго оглашения и совершеннаго осуждения его, учинит раскол: таково­му святый собор определил быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отсту­пают от своих предстоятелей и творят расколы, и рас­торгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от об­щения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он про­поведует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с гла­големым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епити­мий, но и достойны чести, подобающей православ­ным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений.

Правило 16

По причине случающихся в Церкви Божией рас­прей и смятений, необходимо и сие определите: отнюдь да не поставляется епископ в той Церкви, кото­рой предстоятель жив еще, и пребывает в своем дос­тоинстве, разве аще сам добровольно отречется от епископства. Ибо надлежит прежде привести к концу законное изследование вины, за которую он имеет удален быти от епископства, и тогда уже, по его низ­ложении, возвести на епископство другаго, вместо его. Аще же кто из епископов, пребывая в своем достоин­стве, и не хощет отрещися, и не желает пасти народ свой, но, удаляяся от своея епископии, более шести месяцев остается в другом месте, не быв удерживаем ни царским повелением, ни исполнением поручений своего патриарха, ниже быв одержим тяжкою болезнию, делающею его совершенно недвижным, таковый ни единою из реченных причин не вослящаемый, но удалившийся от своея епископии, и в ином месте до­лее шестимесячнаго времени пребывающий, да будет совершенно чужд епископския чести и достоинства. Ибо нерадящему о врученной ему пастве, и в ином месте более шести месяцев закосневающему, святый Собор определил совершенно быти чужду и архиерейства, в которое поставлен, дабы пасти, и на его епи-скопию возводити другаго, вместо его.

Правило 17 Прилагая попечение о соблюдении во всем церковнаго благочиния, мы признали необходимым и сие оп­ределили: чтобы впредь никто из мирян, или монахов не был внезапно возводим на высоту епископства, но чтобы каждый, по испытании прежде в церковных степенях, восприимал рукоположение во епископа. Ибо хотя доныне некоторые из монашествующих, или мирских, по требованию нужды, и были вскоре удостаиваемы епископския чести, и превзошли других добродетелию, и возвысили порученныя им Церкви: однако редко бывающаго не поставляя в закон Церкви, определяем отныне сему уже не быти, но правильно рукополагаемый да пройдет чрез все степени священ­ства, исполняя в каждом положенное законом время.

Правила святаго Собора, бывшаго во храме Премудрости Слова Божия

Правило 1

Святый и Вселенский Собор определил: аще кото­рые из италийских клириков, или мирян, или из епи­скопов, обитающие в Асии, или в Европе, или в Ли­вии, подверглися или узам отлучения от Таинств, или извержению из своего чина, яли анафеме от святейша-го папы Иоанна: те да будут и от святейшаго Фотия, патриарха Константинопольскаго подвержены тому же степени церковнаго наказания, то есть, да будут или извержены, или преданы анафеме, или отлучены. И которых клириков, или мирян, или архиерейскаго или иерейскаго чина, Фотий, святейший патриарх наш, в каком бы то ни было пределе, подвергнет отлу­чению, или извержению, или проклятию, тех и свя­тейший папа Иоанн, и с ним святая Божия Римская Церковь да признает под тем же осуждением епити­мий находящимися. Притом в преимуществах, при­надлежащих святейшему престолу Римския Церкви и ея председателю, совершенно да не будет никакого нововведения, ни ныне, ни впредь.

Правило 2

Хотя доныне некоторые архиереи, низшедшие в монашеский образ, усиливались пребывати в высокомслужении архиерейства, и таковыя действия оставляе­мы были без внимания: но сей святый и Вселенский Собор, ограничивая такое недосмотрение, и возвращая сие вне порядка допущенное действие к церковным уставам, определил: аще который епископ, или кто иный архиерейскаго сана, восхощет снити в монаше­ское житие и стати на место покаяния, таковый впредь уже да не взыскует употребления архиерейскаго дос­тоинства. Ибо обеты монашествующих содержат в се­бе долг повиновения и ученичества, а не учительства, или начальствования: они обещаются не иных пасти, но пасомыми быти. Того ради, как выше речено, по­становляем: да никто из находящихся в сословии ар­хиереев и пастырей не низводит сам себе на место па­сомых и кающихся. Аще же кто дерзнет сотворити сие, после провозглашения и приведения в извест­ность произносимаго ныне определения: таковый, сам себя устранив от архиерейскаго места, да не возвраща­ется к прежнему достоинству, которое самим делом отложил.

Правило 3

Аще кто из мирян, возпреобладав и пренебрегши повеления Божия и царския, и поругавшись достой­ным благоговения церковным уставам и законам, дерзнет бити или заключати в темницу епископа, или без вины, или под вымышленными предлогами вины: таковый да будет анафема.

Правила и канонические послания святых отцов

Послание каноническое иже во святых отца нашего Дионисия, архиепископа Александрийскаго и исповедника, к епископу Василиду

Правило 1

В послании ко мне, вернейший и просвещеннейший сын мой, ты вопрошал меня: в который час должно прекращати пост пред днем Пасхи? Ибо некоторые братия утверждают, как сказуешь, что должно делати сие в петелоглашение, а другие, что должно с вечера. Находящиеся в Риме братия, как говорят, ожидают петеля, а о находящихся здесь ты сказал, что они ранее прекращают пост. Ты взыскуешь положити точное время и совершенно определенный час, но сие и не­удобно и не безопасно. Ибо, что после времени Вос­кресения Господа нашего надлежит начинати празд­нество и веселие, а до того лощениями смиряти ду­ши, сие все согласно признают. Но в послании твоем ко мне ты доказал весьма здраво и согласно с разуме­нием Божественных Евангелий, что в них не оказыва­ется ничего определеннаго о часе Воскресения. Ибо евангелисты различно описали приходивших ко гробув разные времена и рекли, что все они обрели Господа уже воскресшим. Позде в субботу, как рек Матфей (28, 1); заутра, еще сущей тме, как пишет Иоанн (20, 1); зело рано, как Лука (24, 1); и зело заутра, воз-сиявшу солнцу, как глаголет Марк (16, 2). Но когда воскрес, сего ясно ни который не показал. Несомненно же то, что в вечер субботы светающу дню, первому от суббот, на гроб пришедшие, уже не обрели Господа лежащим в нем. И да не представляем евангелистов ни разногласными, ниже противоречащими один друго­му. Но аще и возмнится быти некое разнословие о во­прошаемом: аще согласуясь все, яко в той нощи возшел Свет мира, Господь наш, различно глаголют о ча­се, то мы да тщимся благоразумно и верно согласити реченное. Реченное Матфеем читается тако: позде же в субботу, светающи во едину от суббот, прииде Ма­рия Магдалина, и другая Мария видети гроб. И се трус бысть велий: Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень, и седяще на нем: бе же зрак его яко молния, и одеяние его бело яко снег. От страха же его сотрясошася стрегущии, и быша яко мертви. Отвещав же Ангел, рече женам: не бойтеся вы, вем бо, яко Иисуса распятаго ищите: несть зде, воста бо, яко-же рече (28, 1-6). Некоторые возмнят, яко речение, по­зде, по общему употреблению слова, означает вечер субботы: но разсудительнее внимающие рекут, яко не сие, но глубокую нощь, ибо позде знаменует умедление и долгое время. И в означение, яко о нощи глаго­лет, а не о вечере, присовокупил: свитающи во едину от суббот. И пришли, еще не ароматы нося, как рекли другие евангелисты, но видети гроб, и обрели произшедшее землятрясение, и Ангела седящаго на камени, и услышали от него: несть зде, воста. Подобно Иоанн глаголет: во едину от суббот Мария Магдалина прииде заутра, еще сущей тме, ко гробу, и виде камень взят от гроба (20, 1): и так, по сему евангелисту, еще тме су­щей, она вышла ко гробу. Лука же глаголет: в субботу убо умолчаша по заповеди, во едину же от суббот, зе­ло рано приидоша на гроб, носяще яже уготоваша ароматы, обретоша же камень отвален от гроба (23, 56 — 24, 1-2). Глубокое утро знаменует, может быть, начинающийся свет утренней зари перваго дня седми­цы. Ибо уже совершенно прошла суббота, со всею по ней нощию, и начинался другий день, когда пришли носящия ароматы и мира. Откуда явствует, яко Гос­подь воскрес задолго пред сим Сему последует и Марк, глаголя: купиша ароматы, да пришедше пома­жут Его, и зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу (16, 1-2). И сей рек: зело заутра, что единознаменательно с выражением, в глу­бокое утро, и присовокупил: возсиявшу солнцу. Явно, яко изшествие и путь их начался в глубокое утро, и зело рано: в шествии же и замедлении у гроба продли­ли они время до восхождения солнца. И тогда юноша в белых ризах рек им: воста, несть зде (Мк. 16, 6). По­ложив сие тако быти, требующим точнаго разрешения, в который час, или в которую половину часа, или чет­верть часа подобает начинати веселие о воскресении Господа нашего из мертвых, мы ответствуем. Чрезмер­но поспешающих и прежде полуночи хотя не задолго престающих от поста не одобряем, яко малодушных и невоздержных, яко прекращающих течение не много не докончанное. Ибо, как глаголет мудрый муж, не маловажно в жизни и то, аще недостает немногаго. А хотящих быти последними в разрешении поста, про-стрирающихся до дальнейшаго предела и терпящих до четвертыя стражи, в которую Спаситель наш, ходя по морю, явился плавающим, одобряем, яко мужествен­ных и трудолюбивых. Не стужаем же много и тем, ко­торые, по особенному своему побуждению, или по своей возможности, между тем и другим временем, успокойваются от поста. Ибо и шесть постных дней не все равно и единообразно провождаюг но одни пре­бывают без пищи, пропускают все оные, другие же два, иные три, иные четыре, а иные и ни однаго. По­трудившимся совершенно в пропущении целых дней без пищи, потом утомившимся, и едва не лишающим­ся всех сил, простительно скорее вкусити. Аще же не­которые не только не пропускавшие дней без пищи, но ниже постившиеся, или даже роскошествовавшие в четыре предыдущие дня, потом же дошедши до по­следних двух дней, и сии токмо два дни, пяток и суб­боту, проведши без пищи, нечто великое и светлое творити мнят, когда пребудут в посте до зари: не ду­маю, чтобы таковые совершили подвиг равный тем, которые большее число дней подвизались в пощении. Сие, по моему разумению, написал я, подавая совет.

Правило 2

О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, из­лишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в та­ком состоянии, дерзнули или преступити к святой трапезе, или коснутися Тела и Крови Христовы. Ибо и жена имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прикоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити по­мощи, не возбранно есть. Но приступати к Тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом.

Правило 3

Вступившие же в брак сами должны быти довлею­щими судиями Ибо они слышали Павла пишущаго, яко подобает воздерживатися друг от друга, по согла­сию, до времени, дабы упражнятися в молитве, и по­том паки купно быти (1 Кор. 7, 5).

Правило 4

Те, которым приключилось непроизвольное нощное истечение, также да последуют своей совести, и да испытуют самих себя, находятся ли от сего в сомнении, или нет; подобно как и о пище глаголет апостол: аще яст сомняяйся, осуждается (Рим. 14, 23). И в сем слу­чае всяк приступающий к Богу да имеет благую со­весть и благодерзновение, по собственному помышле­нию.

Сии вопрошения ты, возлюбленне, яко почитающий нас (ибо, без сомнения, не яко незнающий), предло­жил нам, располагая нас быти единомысленными и единодушными с тобою, как и есмы. Я же не так, как учитель, но так как прилично нам собеседовати друг другу, со всякою простотою, мое мнение на среду предложил. Разсуди об оном, благоразсудительней-ший сыне мой, и напиши мне, аще что представится тебе справедливейшее и лучшее, или же, аще усмот­ришь тако быти. Желаю тебе, возлюбленный сыне мой, здравствовати и в мире служити Господу.

Правила святаго Петра, архиепископа Александрийскаго и мученика, из слова его о покаянии

Правило 1

Поелику приближается уже четвертая Пасха после гонения, то довлеет время отлучения для тех, которые подверглись доносу, заключены были в темницу, пре­терпели жестокия мучения и несносныя раны, и многия иныя тяжкия угнетения, и которым напоследок изменила немощь плоти. Хотя они вначале не были прияты в Церковь, по причине последовавшаго тягчайшаго падения, но поелику они много подвизались и долго противоборствовали, (поелику они дошли до преступления не по произволу, а потому, что изменила им немощь плоти, ибо и язвы Иисусовы показывают на телах своих, и некоторые пребывают в плаче уже третий год) то к сей епитимий да присовокупятся им еще четыредесять дней, по припамятованию, когда они приступили к Церкви. Таковое число дней Гос­подь и Спаситель наш Иисус Христос, по крещении, постившись, искушаем был от диавола: таковое же число дней и они преимущественно да подвизаются и усерднее да постятся, и притом да бодрствуют в мо­литвах, непрестано размышляя о реченном от Господа искусителю, требовавшему от Него поклонения себе: иди за Мною сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися, и Тому Единому послужиши (Мф. 4, 10).

Правило 2

Тем, которые по взятии токмо их под стражу, и по претерпении скорбей и смрада в темнице, как бы в осаде, впоследствии без сражения с мучениями соделались пленниками, быв сокрушены по крайней ску­дости сил и по некоторой слепоте, довлеет приложити лето к предшествовавшему времени: поелику и они совсем предали себя страданиям за имя Христово, хо­тя и получали в темнице великое утешение от братии. За сие да воздадут они со многою лихвою, желая освободитися от горчайшаго плена диавольскаго, воспо­миная наипаче глаголющаго: Дух Гоподень на Мне, егоже ради помаза Мя: благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение, и слепым прозре­ние, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно и день воздаяния (Ис. 61, 1-2; Лк. 4, 18-19).

Правило 3

А ничего таковаго не пострадавшим и не показав­шим плода веры, но добровольно отбежавшим на страну злобы, коей предало их малодушие и страх, ныне же в покаяние приходящим, нужно и прилично приложити притчу о бесплодной смоковнице, якоже Господь глаголет: смоковницу имяше некий в вино­граде своем всаждену, и прииде ища плода на ней, и не обрете. Рече же к винареви: се третие лето, отнелиже прихожду, ища плода на смоковнице сей, и не об­ретаю: посецы ю убо, векую и землю упражняет. Он же отвещав, рече ему: господи, остави ю и се лето, дондеже окопаю окрест ея, и осыплю гноем И аще убо сотворит плод: аще ли же ни, во грядущее посечеши ю (Лк. 13, 6-9). Положив сию притчу пред очи себе, и показав плод достойный покаяния, в продол­жении толикаго же, то есть, четырехлетня го времени, получает тем большую пользу.

Правило 4

А совершенно отчаявшимся и нераскаянным, и стяжавшим непременяемую кожу ефиоплянина и пе­строту рыси, да изречется приговор о другой смоков­нице: да николиже от тебе плода будет во веки (Мф. 21, 19): почему она тотчас и засохла. Исполняется на них и реченное Екклесиастом: развращенное не может украситися, и лишение не может изчислитися (Еккл. 1, 15). Ибо невозможно развращенному украситися, аще не будет оно прежде исправлено, и не возможно изчисляти лишения, аще не будет оно прежде восполне­но. Почему и наконец случится с ними реченное про­роком Исаиею: и узрят трупы человеков преступив­ших Мне. Червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет: и будут в позор всякой плоти (Ис. 66, 24). Ибо, как и еще от него предреченно: неправеднии же тако возволнуются, и почити не возмогут. Несть радоватися нечестивым, рече Бог (Ис. 57, 20-21).

Правило 5

Некоторые притворствовали, подобно Давиду, юродствовавшему для спасения от смерти, хотя он не был безумен. Они не написали прямо отречения от ве­ры, но, в весьма тесных обстоятельствах, поругалися ухищрениям врагов, подобно как дети смысленные и разумные смеются над детьми неразумными: как то, или прошли мимо идольских жертвенников, или дали рукописание, или язычников поставили вместо себя Хотя некоторым из таковых, как я слышал, и явили снисхождения некие из исповедников, потому что они с великим тщанием избегали возжжения своими рука­ми огня и каждения нечистым демонам, и хотя они, не приметив, соделали оное по неразумию: однако да от­ложится им шесть месяцев на обращение к Богу в по­каянии. Ибо таким образом и сии более получат поль­зы, размышляя о изречении пророческом - отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его, велика совета Ан­гел (Ис. 9, 6). Сие отроча, как вы ведаете, в шестый месяц после зачатия другаго отрочати, проповедавше­го пред лицем входа Его, покаяние во отпущение гре­хов, зачато такожде, дабы проповедати покаяние. Ибо слышим обоих проповедающих, во-первых, не токмо о покаянии, но и о Царствии Небесном, которое, как мы научены, внутрь нас есть (Лк. 17, 21), поелику близ есть глагол, ему же веруем, во устех наших и в сердцах наших: о котором Царствии прияв напоминание, и они научатся исповедывати устами своими, яко Господь есть Иисус Христос, веруя в сердце своем, яко Бог воскресил Его от мертвых. Ибо слышим, яко сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 8-10).

Правило 6

Некие рабов христиан поставили вместо себя, рабы же, яко подручные, и некоторым образом и сами в за­ключении у своих господ находившиеся, будучи уг­рожаемы от них и страшась их, доведены до идоложертвования и пади. Таковые рабы, в продолжение года, да окажут дела покаяния, поучаясь впредь, яко рабы Христовы, творити волю Божию, и боятися Его, и наипаче слыша, яко всяк, еже аще сотворит благое, сие примет от Господа, аще раб, аще свободь (Еф. 6,8).

Правило 7

Свободные же, в продолжение трех лет, да испытуются в покаянии, как потому, что лицемерствовали, так и потому, что принудили сорабов своих принести жертву идолам: ибо тем преслушали они апостола, ко­торый хощет, чтобы таяжде творили господие рабом своим, послабляюще прещение, ведуще, яко и нам самем и тем Господь есть на Небесех, и обиновения лица несть у Него (Еф. 6, 9). Аще же все мы имеем Единаго Господа нелицеприятнаго, ибо вся и во всех есть Христос, в варварах и скифах, в рабах и свободных (Кол. 3, 11): то восхотевшие спасти свою душу, должны смотрети, что соделали они, вовлекши в идолослуже­ние сорабов своих, которые такожде могли бы избежати сего, аще бы правду и уравнение им подали, как глаголет паки апостол (Кол. 4, 1).

Правило 8

Тех, которые преданы были и пали? но сами при­шли на подвиг, и исповедали себя христианими, и бы­ли ввержены в темницу и мучены, праведно есть укрепляти в веселии сердца, и имети с ними общение во всем, как в молитвах, так и в причащении Тела и Кро­ви Христовой, и в утешении слова, дабы подвизаясь постояннее, сподобились и они почести вышняго зва­ния. Ибо речено: седмижды падет праведный и востанет (Притч. 24, 16) Аще бы и все падшие то же делали: явили бы тем совершенное и всеусердное покая­ние.

Правило 9

Общение должно имети и с теми, которые как бы от сна воспрянув на подвиг, когда он еще не открылся, а токмо готовился привлещи их, сами себе навлекли ис­кушение, подобное брани в море и многому обуреванию, наипаче же на братии сильнее распалили угль грешников. Ибо таковые приступают к сему во имя Христа, хотя и не внемлют словам, в которых Он по­учает молитися, да не внидем в искушение (Мф. 26, 41), и паки в молитве глаголати ко Отцу: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго (Лк. 11, 4). Может быть, и не знают они, яко Домувладыка и Учитель наш часто уклонялся от хотевших наветовати Ему, и яко иногда ради их и не ходил явно, и когда приближалось время страдания Его, не Сам Себя пре­дал, но ожидал, доколе не пришли на Него со оружием и с дрекольми, и тогда рек им: яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дрекольми яти Мя (Мк. 14, 48). Они же, глаголет евангелист, предали Его Пилату. По подобию Его, пострадали и текущие к Его мете, памя­туя божественные слова Его, в которых Он, подкреп­ляя нас, глаголет о гонениях: внемлите себе, предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас. Преда­дят, глаголет, а не сами себя предадите: и пред влады­ки же и цари ведени будете имени Моего ради (Мф. 10, 17-18), а не сами себя поведете. Ибо Он хощет, чтобы мы и преходили от места на место, будучи го­нимы за имя Его, якоже и аки слышим Его глаголющаго: егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10, 23) поелику Он не хощет, чтобы мы сами приступали к щитоносцам и копьеносцам диавола, да не соделаемся для них виновниками множайших смер­тей, аки бы вынуждая их к большему ожесточению и к совершению смертноносных дел, но чтобы мы ожида­ли и внимали себе, бодрствовали и молились, да не внидем во искушение. Тако Стефан, первый по стопам Его подъявший мучение, взят беззаконными во Иеру­салиме, приведен на сонмище, и, камением побивае­мый за имя Господа Иисуса Христа, прославился, моляся и глаголя: Господи, не постави им греха сего (Де-ян. 7, 60). Тако Иаков взят был Иродом, вторый мечем во главу усечен. Тако избранный из апостолов Петр многократно быв взят, ввержен в темницу, поруган, наконец в Риме ко кресту пригвожден. И прехвальный Павел, после того, как многократно быв предан, бед­ствовал даже до смерти, много подвизался и хвалился многими гонениями и скорбями, в том же граде мечем во главу усечен. И он, хваляся страданиями, заключил тем, что в Дамасце в кошнице свешен был по стене нощию, и избежал рук ищущаго взяти его (2 Кор. И, 32). Ибо первым предметом их было, благовествовати и учити слову Божию, чем утверждая братию пребывати в вере, они глаголали и сие, яко многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22): ибо они искали не своея пользы, но многих, да спасутся. И многое можно было бы рещи о сем для таковых людей, да будет поступаемо с разсуждением: но как апостол глаголет, не достанет мне повествующу времени (Евр. 11, 32).

Правило 10

Посему тем из клира, которые добровольно вышли на подвиг, пали и возобновили подвиг, не есть праведно быти после во священнослужении: ибо они оставили стадо Господне и опорочили самих себя, чего никто из апостолов не делал. Ибо многия гонения прошедший и многия обеты в подвигах показавший, блажен­ный апостол Павел, хотя и ведал, яко лучше есть разрешитися и быти со Христом, однако присовокупляет и глаголет: а еже пребывати во плоти, нужднейше есть вас ради (Филип. 1, 23-24). Ибо взирая не на свою пользу, но на пользу многих, да спасутся, более собственнаго упокоения нужным признавал пребывати с братиею и пещися о них. Он и учащему повелевает быть в учении, и быти образом верным. Посему те, которые падши и возобновив подвиг в темнице, ищут права на священнодействие, поступают совершенно неразумно. Ибо как требуют того, что оставили, когда могли бы полезны быти братии в такое время? Доколе они были не преткновенны, имели прощение в своем безразсудном поступке, но когда пали, тогда не могут уже священнодействовати, яко безчинствовавшие и опорочившие самих себя. И так, отложив тщеславие, в смиренномудрии да пекутся о том наипаче, како скон­чают свое течение. Ибо довлеет им общение, со тща­нием и точностию соблюдаемое, ради двух причин: и ради того, да не явятся они опечаленными, и с усилием взыщут разрешения отсюду, и ради того, дабы не возымели предлога некоторые падшие, аки бы они, по случаю угрожающия епитимий, ослабели в духе. Таковые более всех имети будут стыд и поношение, по примеру положившаго основание, и не возмогшаго совершити: ибо начнут, как речено, вси мимоходящии ругатися ему, и глаголати: сей человек начат здати, и не може совершити (Лк 14,29-30).

Правило 11

Некие вначале сами себя повергли в кипящее гонение. Стоя окрест судилища, и взирая на святых мучеников, поспешающих к почести вышняго звания, будучи побеждаемы благою ревностию, они предали себя на то, со многим дерзновением, наипаче, когда видели многих увлекаемых и, отпадающих от веры. За сих воспламеняясь внутренно, и будучи призываемы внутренним гласом противустати превозносящемуся сопротивнику, они спешили на сие, дабы он не являлся сам пред собою мудрым, потому что мнился преодолевати коварством, тогда как сам не примечая, побеждаем был терпящими мужественно строгание и биение, и острие меча и жжение огнем, и потопление в водах. За таковых, или пострадавших в темнице и побежденных гладом и жаждою, или вне темницы на судилище измученных, строганием и биением, и напоследок преодоленных немощью плоти, когда некоторые по вере просят приношения молитв и прошений: праведно есть согласитися с сими. Ибо сострадати и соболезновати плачущим и стенящим, о преодоленных в подвиге многою силою злохитраго диавола, или родителях или братиях, или детях ни мало не вредно ни для кого. Поелику мы ведаем, яко и по вере других, некоторые получили благость Божию, во отпущении грехов, и в здравии тела, и в воскресении мертвых. И так, поминая их многие труды и бедствия, прежде подъятыя за имя Христово, и не токмо сие, но и то, яко они раскаялись, и деяние, в котором изменили себе, оплакивают в изнурении и умерщвлении тела, и яко удалились от мира, и имеют доброе свидетельство о житии своем, купно с ними молимся, и просим им очищения и других благ приличных, чрез Того, который соделался ходатаем о нас ко Отцу, умилостивляющим за грехи наши. Ибо речено: аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа Праведника, и Той очищение есть о гресех наших (1 Ин. 2, 1-2).

Правило 12

Тем, которые дали сребро, дабы совсем не быти им потревоженными никакою злобою, да не поставляете? сие в вину. Ибо они потерпели урон и утрату денег, да не отщетят, или погубят душу свою, чего другие пс корыстолюбию не сделали, хотя и глаголет Господь кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Мф. 16, 26), или погубит. Такожде не можете Богу работати и мамоне (Лк. 16, 13). Ибо пред гонителями они явились служащими Богу, возненавидевшими и поправшими сребро, и пpeзpевшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13, 8). Ибо и в Деяниях Апостольских читаем, яко в Солуне, влекомые за Павла и Силу ко градоначальникам, отпущены за довольные пенязи. После того, как много озолобили т за имя Христово, и возмутили народ и градоначальников, вземше довольное от Иассона и от прочих, отустиша их. Братие же абие в нощи отслаша Павла и Си­лу в Верию (Деян. 17, 9-10).

Правило 13

Посему оставившие все, ради спасения души, и удалившиеся, да не будут обвиняемы в том, что за них взяты другие. Ибо и во Ефесе взяты были на позорище, вместо Павла, Гаий и Аристарх, сопутствовавшие Павлу, и когда он хотел внити в народ, поелику смятение произошло за него, яко преклонившаго и обратившаго множество народа ко благочестию, тогда, как речено, не допустили его ученики: еще же неции от Асийских начальников, суще ему друзи, пославше к нему, моляху не вдати себе в позор (Деян. 19, 30-31). Аще же некоторые будут упорствовати, и препиратися с теми, которые искренно внимают глаголющему: спа­сая спасай твою душу, и не озирайся вспять (Быт. 19, 17): таковые да воспомянут избраннаго между апостолами Петра, вверженнаго уже в темницу, и преданнаго четырем четверицам воинов стрещи его, но убежавшаго нощию и от убийственныя руки Ирода, и от всего чаяния людей Иудейских избавившагося, по повеле­нию ангела Господня: бывшу, глаголет, дню бе молва не мала в воинех, что убо Петру бысть. Ирод же поис­кав его и не обрет, и истязав стражы, повеле убити их (Деян. 12, 18-19): но за них не возлагается никакой вины на Петра. Ибо можно было им, видевшим слу­чившееся убежати, подобно как и всем детям бывшим в Вифлееме и во всех пределах его, аще бы ведали родители их имеющее быти: но они погублены скверноубийцею Иродом, за искомаго им на погубление единаго Младенца, Который такожде, по повелению ангела Господня, убежал, уже начав скоро пленяти и нагло расхищати, согласно с нареченным Ему именем: нарцы имя Ему: скоро плени, нагло расхити, зане прежде неже разумети отрочати, назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским (Ис. 8, 3-4). Посему волхвы, как уже плененные и добычею соделавшиеся, покорно и почтительно покланяются Младенцу, отверзая сокровища свои, и принося Ему величественнейшие приличнейшие дары, злато и ливан и смирну, яко Ца­рю и Богу и Человеку. Почему не хотели возвратитися к царю Ассирийскому, вспомоществуемые Промыслом. Весть бо, глаголет Евангелие, приемше во сне, не возвратитися ко Ироду, иным путем отидоша во страну свою. Посему кровожадный Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневался зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределах его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов (Мф. 2, 12-16). Искав купно с ними убити и иное отроча, рожденное прежде Его, и не нашедши, убил он отца его Захарию, между церковию и олтарем, тогда как младенец убежал с материю Елисаветою. Но за сие никто не порицает их.

Наименование царя Ассирийского святый Петр заимствует из приведенного им выше пророчества Исаии, и прилагав к Ироду, как враждовавшему против Божественного отрочати Христа, но Им побежденному

Правило 14

Аще же некоторые претерпели многое насилие и тесноту, и железо во уста прияли и узы, и пребыли непоколебимы, по любви к вере, и мужественно претер­пели жжение своих рук, приближаемых против воли к нечистой жертве, что о находящихся в Ливии писали ко мне из темницы преблаженные мученики, такожде и иные сослужители: таковые, наипаче, когда освидетельствуют им прочия братия, могут пребыти во священнослужении, и да будут в числе исповедников, подобно как и омертвевшие от многих мучений, и уже не могшие, ни слова, ни гласа произнести, или подвигнутися к сопротивлению вотще насильствующим. Ибо они не согласились на мерзость их, как я слышал паки от сослужителей. Да будет же причтен к исповедникам и всяк живущий по примеру Тимофея, и повинующийся глаголющему: гони правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость: подвизайся добрым подвигом веры, емлися за вечную жизнь, в нюже зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетели (1 Тим. 6, 11-12).

Правило 15

Его же, из слова на Пасху

Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и пятка, в которые дни благословно заповедано нам поститися, по преданию. В среду, по причине составлен­ная иудеями совета, о предании Господа, а в пяток потому, что Он пострадал за нас. Воскресный же день провождаем, яко день радости, ради Воскресшаго в оный. В сей день и колена преклоняти мы не прияли.

Каноническое послание святаго Григориа, архиепископа Неокесарийскаго, чудотворца

Правило 1

Не тяготит нас пища, священнейший папа, хотя и ели пленники предложенное им от обладающих ими, особенно, когда все согласно сказуют, яко варвары, нашедшие на страны наши, не приносили жертвы идо­лам. Апостол же глаголет: брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1 Кор. 6, 13). И Спаситель, всякое брашно очищающий, рек: не вхо­дящее во уста сквернит человека, но исходящее (Мф. 15,11)

Правило 2

Не тяжко и то, что плененныя жены растлены от варваров, наругавшихся над их телами. Но аще и пре­жде зазираемо было житие некия из них, яко ходящия во след очес блудодеющих, по изречению Писания: явно есть, яко любодейное расположение ея подозри­тельно и во время пленения, и таковых не вскоре должно допускати к общению в молитвах. Аще же некая жившая в совершенном целомудрии, и показавшая прежнее житие чистым и изъятым от всякаго подозре­ния, ныне подверглась поруганию, по насилию и при­нуждению: то на сей случай имеем в книге Второзако­ния пример отроковицы, которую человек обрел на поле и, насиловав, преспал с нею: отроковице, глаголет закон, ничтоже сотворите: несть бо деве греха смертнаго, якоже аще бы кто востал на ближняго своего, и убил душу его, тако сие дело: возопи отроковица, и не бе помогаяй ей (Втор. 22, 26-27). Таковы и те случаи.

Правило 3

Но тяжкое дело есть лихоимание, и невозможно в едином послании предложити божественные Писания, в которых не токмо грабительство, но и вообще любо­стяжание и присвоение чуждаго, ради гнуснаго при­бытка, оглашается яко дело отвратительное и страш­ное, и как виновный в оном подлежит отчуждению от Церкви Божией. А что, во время нашествия варваров, среди толикаго стеснения и толикаго плача, некие дерзнули, сие время всем угрожающее погибелию, почитати для себя временем корысти, сие свойственно людям нечестивым и богоненавистным, дошедшим до крайняго степени гнусности. Посему справедливым признается всех таковых отлучити от Церкви, да не како приидет гнев на весь народ, и первее на самих предстоятелей, не взыскующих за сие. Боюся бо, как глаголет Писание, да не купно с собою погубит нечес­тивый праведнаго (Быт. 18, 23). Ибо, глаголет Писа­ние: блуд и лихоимание, ихже ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Не бывайте убо сопричастницы сим. Бесте бо иногда тьма, ныне же свет о Господе: якоже чада света ходите: плод бо света во всякой благостыни и правде и истине, искушающе, что есть благоугодно Господу, и не приобщайтеся к делом не­плодным тьмы, паче же и обличайте. Бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати: вся же обличае­мая, от света являются (Еф. 5, 6-14): тако глаголет апостол. Аще же некие, неся наказание за прежнее любостяжание, во время мира бывшее, паки в самое время гнева обращаются к любостяжанию, корыстуяся от крови и гибели человеков бегствующих, или плен­ников убиенных: то чего инаго надлежит ожидати, разве того, что подвизающиеся за любостяжание собе­рут гнев и себе самим и всему народу.

Правило 4

Не се ли Ахарь от сонма Зары (Нав. 7) прегрешени­ем прегрешил, взяв от заклятаго, и пришел гнев на весь сонм Израилев: он един токмо согрешил, но не един умер во грехе своем. И нам в настоящее время подобает заклятою почитати всякую корысть, не нашу, а чуждую. Ибо как Ахарь оный взял из добычи, так и сии ныне берут из добычи: но тот взял вражеское, а сии ныне братним корыстуются. Пагубная корысть.

Правило 5

Никто да не обольщает себя тем, яко нашел что-либо: ибо не позволительно корыстоватися и найден­ным. Второзаконие глаголет: видев тельца брата твое­го или овцу, заблуждающия на пути, да не презреши я, но возвращением возвратиши я к брату твоему. Аще же несть близ тебе брат твой, ниже увеси его, собери я внутрь дому твоего, и да будут у тебе, дондеже взы­щет их брат твой, и отдаси их ему. Такожде сотвориши осляти его, и тако да сотвориши ризе его, и тако да сотвориши всему погубленному брата твоего елика аще погибнут от него, и не обрящещи я тако глаголет Второзаконие (Втор 22, 1-4) В книге же Исхода, не токмо о найденной кем-либо собственности брата, но и врага, речено возвращением да возвратиши оную в дом господина ея (Исх 23, 4-5) Аще же непозволи­тельно в мире корыстоватися от небрежнаго и роско-шествующаго, и о своей собственности не пекущагося брата или врага то кольми паче от бедствующаго, избегающаго врагов, и по нужде оставляющаго собст­венность

Правило 6

Иные же обольщают себя, удерживая найденную чужую собственность, вместо своей утраченной Та­ким образом, поелику ворады и готфы поступали с ними вражески, то они для других соделались ворадами и готфами Сего ради послали мы к вам брата и состарца Евфросина, дабы он, по примеру здешняго об­раза действования, и тамо ввел подобный, и or кого надлежит приимати обвинения, и кою должно отлучати от молитв

Правило 7

Возвещено такожде нам нечто невероятное, слу­чившееся в стране вашей, без сомнения, от людей не­верных и нечестивых, и не познавших даже имени Господа аки бы некие дошли до такой лютости и безчеловечия, яко содержат у себя в неволе некоторых убежавших из плена от варваров Пошлите кого-либр во страну, для изыскания сею, да не падет молния на творящих сие

Правило 8

Аще которые сопричислились к варварам, и с ними, во время своего пленения, забыв, яко были понтийцы и христиане, и ожесточясь до того, что убивали еди­ноплеменных своих, или древом, или удавлением, та­кожде указывали не ведущим варварам пути или домы: таковым должно преградити вход даже в чин слушающих, доколе что-либо изволят о них, купно сошедшеся, святые отцы, и прежде их Дух Святый

Правило 9

Дерзнувшие учинити нападение на чужые домы, аще по обвинении уличены будут, да не удостоятся ниже чина слушающих Писания. Но аще сами о себе объявят и возвратят похищенное: то в чине обращаю­щихся да припадают.

Правило 10

А нашедшие что-либо на поле, или в домах своих, оставленное варварами, аще по обвинении будут об­личены, да будут в числе припадающих. Аще же сами о себе объявят, и отдадут найденное, то да удостоятся и молитвы.

Правило 11

Исполняющие же настоящую заповедь, должны исполняти оную без всякаго скверностяжательства, не требуя себе возмездия или за указание вещи, или за сохранение, или за обретение, или как бы ни называли предлог к тому.

Правило 12 Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя согрешивший должен просити входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внут­ри врат в притворе, где грешник должен стояти до мо­ления об оглашенных, и тогда исходити. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изженется, и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда каю­щийся стоит купно с верными, и не исходит с огла­шенными. Конечное же есть, причастие Святых Тайн.

Послания святаго Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго

К Аммуну монаху Все творения Божий добры и чисты. Ибо ничего неполезнаго или нечистаго не сотворило Божие Слово. Христово благоухание есмы в спасаемых, по апостолу (2 Кор. 2, 15). Поелику же различны и многообразны суть стрелы диавола, и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братии от обыкновенная го упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукаваго обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернится и все (Тит. 1, 15). Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по видимо­му, помышления чистоты. Но действуемое им есть па­че навет, или искушение. Ибо, как и сказал, дабы отвлещи подвижников от обычнаго и спасительнаго по­печения, и в сем, как мнится ему, победити их, для се­го возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а токмо пустые вопрошения и суесловие, которых уклонятися должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховнаго или нечистаго какое-либо естественое извержение, как, например, аще бы кто восхотел поставити в вину исхождение мокрот из ноздрей, и плюновение из уст? Можем рещи и о большем сего, о извержениях чревом, которыя необходимы для жизни животнаго. Еще же, аще по Божественному Писанию веруем, яко человек есть дело рук Божиих, то како могло от чистыя силы произыти дело оскверненное, и аще род Божий есмы, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (Деян. 17, 28), то не имеем в се­бе ничего нечистаго. Ибо тогда токмо мы оскверняем­ся, когда грех, всякаго смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и сему с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поелику хотящие токмо прекословити справедливым словам, паче же сотворенному от Бога, неправо при­водят и слово Евангелия, яко не входящая сквернят человека, но исходящая, то нужно и сию нелепость их (ибо не нареку сего вопрошением) обличити. Во-первых, они и Писания, по невежеству своему, яко не-утвержденные, превратно употребляют. Разум же Божественнаго Слова есть следующий: когда некие, по­добно сим, сомневалися о пище, тогда Сам Господь, разрешил их неведение, или паче, обличая заблужде­ние, рек: не входящая сквернит человека, но исходя­щая (Мф. 15, 11). Посем прилагает: откуда исходящая; от сердца. Ибо ведает, что тамо суть злыя сокровища скверных помыслов и иных грехов. Сокращеннее же апостол, сему наученный, глаголет: брашно нас не по­ставит пред Богом (1 Кор. 8, 8). Благословно может кто рещи и в настоящем случае: естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может быть, и врачи (да убедятся хотя внешними прекословящие) в защищение сего скажут, что животному даны некие необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемом в каждом у нас члене, каковы суть излише­ства главы власы, и влажности из главы отделяющияся и исходящее из чрева, такожде и оный избыток в се­менных сосудах. И так боголюбезнейший старче, ка­кой здесь грех пред Богом, когда Сам создавший жи­вотное Господь восхотел и сотворил, чтобы сии члены имели таковые исходы? Но нужно предупредити про тиворечия лукавых. Ибо могут рещи- посему не будет грехом и самое употребление, когда орудия Творцем устроены. Таковых вопрошением заставим умолкнути, глаголя на сие. о каком употреблении глаголеши, о за­конном ли, о том ли, которое Бог позволил, глаголя: раститеся и множитеся, и наполняйте землю (Быт. 1, 28): о том ли, которое апостол допустил, глаголя: че­стна женитва, и ложе нескверно (Евр. 13,4); или о том, которое бывает между людьми, но происходит тайно и прелюбодейно? Ибо и в других случаях жизни обрета­ем различие, бывающее по некоторым обстоятельст­вам, например: не позволительно убивати, но убивати врагов на брани, и законно и похвалы достойно. Тако великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосход­ные их деяния. Таким образом, одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позво­лительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, допускается и позволяется Такожде разсуждати должно и о телесном совокуплении. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению, но аще к любострастию: то блуд­ники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной апостолом (Евр. 13, 4). Ибо два пути в жизни относи­тельно сего предмета. Един обыкновенный, и житеский, то есть брак, другий же ангельский и коего нет превосходнее, то есть девство. Аще кто избрал мирский путь, то есть брак: то не подлежит порицанию, но не получит толиких даров, хотя впрочем получит не­кие, ибо и он приносит плод три десятикратный. Аще же кто восприял чистый и премирный путь, хотя путь его жесточае и труднее перваго, то таковый приемлет более чудныя дарования: ибо принес плод совершен­ный, сторичный. Тако нечистыя и лукавыя их вопро­шения имеют собственныя решения, Божественными Писаниями древле предуготовленныя. И так утвер­ждай, отче, подчиненное тебе стадо апостольскими увещеваниями, евангельскими утешениями, псалом-скими советами, глаголя к Господу: живи мя по слову Твоему (Пс. 118, 25). Слово же Его состоит в служе­нии Ему от чистаго сердца. Ибо зная сие тот же про­рок, как бы себя изъясняя, говорит: сердце чисто созижди во мне Боже (Пс. 50, 12), дабы скверныя по­мышления не возмущали меня и паки: и Духом владычним утверди мя (Пс 50, 14), дабы, есть ли когда помышления и возмутят меня, мощная некая сила от Тебя исходящая, укрепляла меня, аки некая твердыня. Таковые и подобные советы преподав, и ты глаголи тем, которые медленно покоряются истине: научу без-законныя путем Твоим (Пс. 50, 15), и уповая на Гос­пода, яко убедишь их отступити от таковыя злобы, воспевай: и нечестивыя к Тебе обратятся. Да преста­нут злонамеренно вопрошающие от таковаго суетнаго труда, а сомневающиеся по простоте, да утвердятся Духом владычним: вы же, которые твердо ведаете ис­тину, содержите оную ненарушимо и непоколебимо, о Христе Иисусе Господе нашем, с Ним же Отцу слава и держава, со Святым Духом, во веки веков, аминь.

Послание святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, к Руфиниану

Сыну и вожделеннейшему сослужителю, господину Руфиниану, Афанасий, о Господе радоватися.

Ты пишешь к отцу, как прилично сыну возлюблен­ному Приближившагося убо чрез писание, объял я те­бя, вожделеннейший мне паче всех Руфиниане. Мог бы и я тебе, яко сыну, писати к тебе и в начале и в се­редине и под конец, но удержался, да не по письмам познается общение и свидетельство. Ибо ты мое по­слание, по реченному в Писании (2 Кор. 3, 2), знаемое и читаемое в сердце. Тако будучи расположен (верь мне, ей верь), приглашаю, и убеждаю тебя писати. Ибо делая сие, не мало, но много меня утешаешь Поелику же благолюбиво и церковно (как и прилично твоему благочестию) вопрошал ты о увлеченных нуждою, но не развращенных зловерием, и желал, чтобы я написал к тебе, что положено о них на Соборах и повсюду: то ведай, господине мой вожделеннейший, яко в начале, по прекращении бывшаго насилия (Под именем бывшего насилия святый Афанасий разумеет бывшее угнетение православных от ариан.), был Собор епи­скопов, сошедшихся от внешних стран: был такожде и у сослужителей, обитающих в Елладе, равным образом и у находящихся в Испании и в Галлии: и поста­новлено как здесь, так и всюду, чтобы падшим и быв­шим предстателями нечестия, являти снисхождение кающимся, но не давати им места в клире: а не быв­шим самовластными делателями нечестия, но увле­ченным нуждою и насилием, давати прощение, и име-ти им место в клире, наипаче, когда они принесли дос­тойное веры оправдание, и сие учинено, по-видимому, с неким благоусмотрением. Ибо таковые утверждали, что они не совращались в нечестие, но дабы некото­рые, соделавшись нечестивейшими, не разстроили Церквей, почли за лучшнее уступити насилию, и по­нести бремя, нежели погубити народ. Говоря сие, они, и по нашему мнению, говорили достойное приятия: ибо в извинении себя представляли и Аарона, Моисее­ва брата, который уступил в пустыне преступному требованию народа, но имел извинение в намерении, дабы народ не возвратился в Египет, и не остался в идолослужении. Ибо представлялось вероятным, что пребывая в пустыне, он может престати от нечестия, но вошедши во Египет, усилит и возрастит в себе не­честие. По сей причине разрешено допускати таковых в клир, так как прельщенным и насилие претерпевшим дается прощение. Сие объявляю и твоему благогове­нию, и уповаю, яко и твое благочестие примет поста­новленное, и не осудит снисхождения согласившихся тако. Удостой же прочитати сие и пред священством, и пред народом тебе подчиненным, дабы и они, зная сие, не сетовали, когда ты тако расположен к таковым.

Ибо не было бы прилично мне писати тогда, как твое благоговение может и наше к ним благорасположение возвестити им, и все недостающее восполнити. Благо­дарение Господу, исполнившему тебя всяким словом и всяким ведением. Кающиеся же, явно да предают ана­феме именно Евдоксиево и Евзоиево зловерие. Ибо сии богохульно именуя Слово Божие тварью, обнару­жили себя защитниками ариевой ереси: да исповедают же веру, в Никеи от отцев исповеданную, и, яко ника­кого инаго собора не предпочитают сему Собору. Приветствуй сущее с тобою братство, а сущее с нами о Господе приветствует тебя.

Святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, из 39 послания о праздниках

Но поелику упомянул я о еретиках как о мертвых, о нас же самих, яко имеющих ко спасению Божественныя Писания, и боюся чтобы, как писал к Коринфянам Павел (2 Кор. 11, 3), некоторые из простодушных не были уклонены от простоты и чистоты, хитростью человеков, и потом не начали внимати иным книгам, так называемым апокрифическим, будучи обмануты еди-ноименностию их с истинными книгами: то потерпи­те, молю, аще о известном вам, еще и я воспоминаю, ради нужды и пользы Церкви. Желая же о сем воспомянути, употребляю, для оправдания моего дерзновения, образ словес евангелиста Луки, и реку и я. поне­же некие начали слагати себе так именуемыя апокрифическия книги, и смешивати оныя с Богодухновен-ным Писанием, о котором мы удостоверены, якоже предаша отцам от начала самовидцы и слуги бывший Словесе, изволися и мне, побужденному истинными братиями, и дознавшему сначала по ряду изложити, какия книги приняты в канон, преданы и веруются быти божественными, дабы каждый обольщенный отверг обольщающих, и каждый пребывший чистым возрадо­вался о новом предостережении. И так всех книг Вет-хаго Завета числом двадесять две: ибо столько же, как я слышал, и букв в употреблении у евреев. По порядку же и по именам оныя суть следующия: во-первых Бы­тие, потом Исход, далее Левит, посем Числа, и нако­нец Второзаконие; за сими следует Иисус Навин, Су­дии, и потом Руфь; далее по порядку четыре книги Царств, из коих как первая так и вторая считаются за одну книгу, так равно третия и четвертая за одну по­сле сих Паралипоменон первая и вторая, также считаемыя за одну книгу; далее Ездры первая и вторая также за одну; после сих книга Псалмов, и потом Притчи, потом Екклесиаст, и Песнь песней По сих Иов; наконец пророки дванадесять, считаемыя за одну книгу, потом Исайя, Иеремеия, и с ним Варух, Плач и Послание; а по них Иезекииль и Даниил, сии состав­ляют Ветхий Завет. Но должно без укоснения рещи и о книгах Новаго Завета. Оне суть следующия: четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна: по сих Деяния Апостолов, и седмь так именуемых Со­борных посланий апостолов, как то. Иакова едино, Петра два, потом Иоанна три, и Иуды едино; к ним четыренадесять посланий Павла, которыя пишутся следующим порядком: первое к Римлянам, потом к Ко­ринфянам два, по сих к Галатам, далее к Ефесянам, потом к Филипписиям, к Колоссаям, к Солунянам два, ко Евреем, к Тимофею два, и к Титу едино, последнее к Филимону едино; и наконец Апокалипсис Иоанна. Сии суть источники спасения, да сущими в оных сло­весами жаждущий утолит жажду, в сих токмо благовествуется учение благочестия. Никто к сим да не при­лагает, ниже да отъемлет от них что-либо. О сих Гос­подь, посрамляя саддукеев, глаголал: прельщаетеся, не ведуще Писаний ни силы их (Мф. 22, 29). Иудеев же увещевал: испытайте Писания, яко та суть свидетель­ствующая о Мне (Ин. 5, 39). Ради большия же точно­сти, поелику пишу ради нужды, присовокупляю и сие: яко есть, кроме сих, и другия книги, не введенныя в канон, но назначенныя отцами для чтения нововсту-пающим, и желающим огласитися словом благочес­тия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение апостолов, и Пастырь. Впрочем, возлюбленные, сверх сих читаемых и оных канонических, нигде не упоми­нается об апокрифических: но сие есть умышление еретиков, которые пишут оныя, когда хотят, назнача­ют и прибавляют им время, дабы представляя их, аки бы древния, имети способы к прельщению оными простодушных.

Правила святаго Василия Великого

Первое каноническое послание святаго от­ца нашего Василиа, архиепископа Кесарии Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому

Вступление

Несмысленному, как речено в Писании, вопросив­шему о мудрости, мудрость вменится (Притч. 17, 28), а вопрошение мудраго, кажется, умудряет и несмысленнаго. Сие, по благодати Божией, случается с нами каждый раз, когда получаем писания твоея трудолюбивыя души. Ибо я становлюся сведущее и разсудительнее самаго себя, из самаго вопроса научаяся мно­гому, чего прежде не знал. Забота об ответе делается для меня учителем. Поистине и ныне, никогда не оза­боченный предметами твоих вопросов, я принужден разсмотрети оныя с точностию, и привести на память, аще что слышал от старейших, и от себя примыслити согласное с тем, чему я учился.

Правило 1

Итак относительно вопроса о кафарах, и речено прежде, и ты благоразсудительно упомянул, яко подо­бает последовати обычаю каждыя страны, потому что о их крещении различно думали, разсуждавшие о сем предмете в свое время Крещение пепузиан, по моему мнению, не имеет ничего в свое защищение и я уди­вился, как не приметил сего великий Дионисий, буду­чи искусен в правилах. Ибо древние положили приимати крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками называли они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся: раскольниками, разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допус­кающих уврачевание: а самочинными сборищами, со­брания, составляемыя непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом. Например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения. не покорился правилам: а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним от­ступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь: сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслити инако, нежели как сущие в Церкви, есть рас­кол Ереси же суть, например: манихейская, валентинская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим отцам, угодно было крещение ерети­ков совсем отметати: крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати: а находящихся в само­чинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви. Таким образом, даже находящиеся в церковных степенях, от­ступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин. Пепузиане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа Святаго, не­честиво и безстыдно присвоив наименование Утеши­теля Монтану и Прискилле. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению, оскорб­ляют ли Духа Святаго, сравнивая Его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святаго не отпускается. Какая же была бы со­образность признати крещение тех, которые крестят во Отца, и Сына, и в Монтана или Прискилу; ибо не суть крещены крестившиеся в то, что нам не предано. Посему хотя великий Дионисий и не приметил сего: но нам не должно соблюдати подражания неправиль­ному: ибо нелепость сама собою явна, и ясна для всех, имеющих хотя несколько разсуждения. Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому оп­ределению подчинити всех сих: кафаров, енкратитов, идропарастатов, и апотактитов. Ибо, хотя начало отсупления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пре­секлось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благо­дати Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных миряна­ми, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их. то да будет оно приемлемо. По­добает же нам усмотрети злоухищрение енкратитов. Они, да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершати собствен­ное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. Итак, поелику о них ничего ясно не изре­чено, мню, яко прилично нам отвергати их крещение: и аще бы кто приял от них оное, таковаго приходяща-го к Церкви, крестити. Но аще сие имеет быти пре­пятствием общему благосозиданию, то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам, благоусмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюся, что бы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостью отла­гательства. Аще же они сохраняют наше крещение, сие да не устыжает нас: ибо мы обязаны не воздавати им за то благодарность, но покорятися правилам с точностию. Всемерно же да будет установлено, что­бы, после их крещения, приходящие к Церкви, были помазуемы от верных, и тако приступали к Таинст­вам. Впрочем ведаю, яко братии Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру епископскую: почему соединенных с их обществом уже не можем строгим судом отчуждати от Церкви, постановив, принятием епископов, как бы некое правило общения с ними.

Правило 2

Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкаго разли­чения плода образовавшагося, или еще не образованнаго у нас несть. Ибо здесь полагается взыскание не токмо за имевшее родитися, но и за то, что наветовала самой себе: поелику жены, от таковых покушений, весьма часто умирают. С сим совокупляется и погуб-ление плода, яко другое убийство, от дерзающих на сие умышленно. Впрочем подобает не до кончины простирати покаяние их, но приимати их в общение, по исполнении десяти лет: врачевание же измеряти не временем, но образом покаяния.

Правило 3

Диакон, по приятии диаконства соблудивший, хотя должен извержен быти от диаконства, но, по низведе­нию на место мирян, да не отлучается от приобщения: ибо древнее есть правило, извергаемых от священной степени, подвергати сему токмо образу наказания, в чем, как мне мнится, древние последовали оному за­кону: не мстиши дважды за едино (Наум. 1, 9). Есть же и другая сему причина: ибо находящиеся в чине ми­рян, быв извержены от места верных, паки приемлют­ся на место, с котораго ниспали. А диакон подвергает­ся наказанию извержения, продолжающемуся навсе­гда. И так они ограничились сим единым наказанием, поелику не возвращается ему диаконство. Тако по ус­тавам. Вообще же истиннейшее врачевание есть уда­ление от греха, так что отвергший благодать, ради удовольствия плоти, подает нам совершеное доказа­тельство своего исцеления, аще с сокрушением серд­ца, и со всяким порабощением плоти воздержанию, отступит от удовольствий, которыми совращен был. И так подобает нам и то и другое ведати, и принадлежа­щее к совершенству покаяния, и принятое в обычай: для не достающих же совершенства покаяния, последовати преданному уставу.

Правило 4

О троебрачных и многобрачных мы положили то же правило, какое и о второбрачных, по соразмерно­сти. Второбрачных отлучают на год, а другие на два, троебрачных же на три, а часто и на четыре года, и нарицают таковый союз уже не браком, но многоженст­вом, или паче наказанным блудом. Посему и Господь самаряныне, пременившей пять мужей, глаголет: егоже ныне имаши, несть ти муж (Ин. 4, 18), показуя тем, яко преступившие предел второбрачия, уже не дос­тойны нарицатися именами мужа и жены. Мы же не от правила, но от последования предшественников, при­яли обычай, троебрачных отлучати на пять лет. Впро­чем не должно совсем заграждати для них вход в цер­ковь, но удостоивати их слушания Писаний два или три года, а посем допускати до стояния, но удерживати от приобщения святыни, и тако, показывающих не­кий плод покаяния, возстановляти на место общения.

Правило 5

Еретиков, при кончине кающихся, подобает при­имати. Явно же есть, яко приимати не без рассужде­ния, но со испытанием, истинное ли показуют покая­ние, и имеют ли плоды, свидетельствующие тщание о спасении.

Правило 6

Любодеяния посвященных Богу да не обращаются в брак, но всячески да расторгается их совокупление. Ибо сие и для утверждения Церкви полезно, и ерети­кам не даст случая укоряти нас, аки бы привлекаем к себе попущением греха.

Правило 7

Мужеложники, и скотоложники, и убийцы, и отра­вители, и прелюбодеи, и идолопоклонники, того же осуждения достойны. Посему правило, какое имеешь о прочих, соблюдай и о сих- а о приятии каявшихся тридесять лет в нечистоте, которую соделали в неведении, и сомневатися нам не надлежало. Ибо и неведение творит их достойными снизхождения, и довольное ис­поведание, и протечение столь долгаго времени: ибо они едва не весь век человеческий преданы были сата­не, да научатся не безчинствовати Посему повели уже неотложно прияти их, и наипаче, аще имеют слезы, преклоняющия тебя к милосердию, и являют житие, достойное милования.

Правило 8

Во гневе на свою жену употребивший секиру есть убийца. Справедливо же и достойно твоего благоразу­мия воспомянул ты мне, да реку о сем пространее: ибо много разностей между вольным и невольным. Аще же кто бросив камень на пса, или на древо, попадет в человека: сие есть дело совершенно непроизвольное, и не бывшее в намерении действующего ибо намерение его было отразити зверя, или сбити плод, подвергший­ся же удару, сам собою нашел на него, проходя мимо: итак сие есть невольное. Невольное такожде и то, аще кто, желая кого исправите, ударит ремнем, или жез­лом не тяжелым, и биемый умрет ибо здесь разсматривается намерение, яко он хогел исправити согрешившаго, а не умертвити. Подобным образом к не­вольным убийствам принадлежит и то, аще кто, за­щищая себя в драке, древом или рукою, нещадно на­несет противнику удар в опасное место, имев намере­ние причинити боль, а не совсем убити: но сие уже приближается к вольному убийству, ибо употребив­ший такое орудие к защищению, или безщадно на­несший удар явен есть в том, яко не пощадил челове­ка, будучи обладаем страстью Подобно, употребив­ший в орудие тяжелое древо и камень, больший силы человеческой, причисляется к невольным убийцам, яко иное имевший в намерении, а иное соделавший, ибо он во гневе нанес такой удар, что умертвил пораженнаго, хотя, может быть, намерение его было токмо разити, а не совсем умертвити. Но кто употребил меч, или что-либо таковое, тот не имеет никакого извине­ния, и особенно бросивший в кого-либо секиру Ибо он не из руки ударил его, так чтобы мера удара зави­села от него, но бросил гак, что удару, и от тяжести железа, и от остроты его, и от стремления через боль­шое пространство, по необходимости надлежало быти смертельным. Совершенно такожде вольное, и в сем никакому сомнению не подлежащее, есть то, что дела­ется разбойниками и в неприятельских нашествиях: ибо разбойники убивают, ради денег, избегая обличе­ния в злодеянии а находящиеся на войне идут на по­ражение сопротивных, с явным намерением, не стра­шите, ниже вразумите, но истребити оных. Еще же, аще кто напоит кого-либо тайным составом (хотя бы то было для иныя некия причины), и умертвит таковаго признаем вольным убийцею. Сие часто делают же­ны, покушаяся некими обаяниями и чарованиями, привлекати неких в любовь к себе, и дающия им врачебныя составы, производящия помрачения разума. Хотя таковыя, причинив смерть, соделали не то, что имели в намерении, однако, за волшебство и занятие возбраненное, причисляются к вольным убийцам. По­сему и дающия врачевство для извержения зачатаго в утробе, суть убийцы, равно и приемлющия детоубийственныя отравы. О сем доселе.

Правило 9

Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна (Мф. 5, 32), по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: яко прилепля-яйся сквернодейце, едино тело есть (1 Кор. 6, 16). И Иеремия- аще будет жена мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернившися осквернится (Иер. 3, 1). И паки: держай прелюбодейцу, безумен и нечес­тив (Притч. 18, 23). Женам же обычай повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо пре-любодейцею нарещися живущая с мужем, оставлен­ным своею женою: ибо здесь обвинение падает на ос­тавившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо аще потому, яко биема была, и не стерпела ударов то подобало паче претерпети, нежели разлучатися с сожителем аще потому, яко не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения Аще же и потому, яко муж ея живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае: но и от невернаго мужа не поведено разлучатся жене, а пребывати с ним, по не­известности, что последует Что бо веси жено, аще мужа спасеши (1 Кор. 7, 16) Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодейца, аще перешла к дру­гому мужу: а муж оставленный, достоин снизхождения, и сожительствующая с ним не осуждается Аще же муж, отступив от жены, поймет иную то и сам он есть прелюбодей, понеже твори ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца: поелику от­влекла к себе чужаго мужа.

Правило 10

Клянущиеся не приимати рукоположения, когда произнесли клятву, да не принуждаются нарушати оную. Ибо хотя и мнится быти некое правило, снизходящее таковым: однако мы дознали опытом, что не благопоспешествуется поступившим противу клятвы. Должно же разсматривати и образ клятвы, и слова и расположение, с которым они клялися, и тонкия в сло­вах прибавления: и аще ни с какой стороны нет ника­кого облегчения от силы клятвы, то подобает совер­шенно оставляти таковых Дело же Севира, или по-ставленнаго им пресвитера, по моему мнению (аще и твое с ним согласно), получает некоторое разрешение клятвы следующим образом. Село оное, в которое произведен человек сей, подчиненное до ныне Мис-фии, повели причислити к Масадам: ибо, таким обра­зом, и он не будет клятвопреступником, не преходя от места, и Лонгин, имея с собою Кириака, не упразднит церкви, и не подвергнет души своей осуждению, за опустение оныя: и мы не возмнимся делати нечто про­тиву правил, снисходя к Кириаку, который клялся пребывати в Минданах, но согласился переведен быти. Ибо возвращение его будет соблюдение клятвы а ему покорность распоряжению не вменится в клятвопре­ступление: но поелику в клятве его не было присовокуплено того, яко он ниже на краткое время не оставит Минданов, но во все прочее время пребудет тамо. Севиру же, извиняющемуся забвением, мы простим, рекше, яко Ведущий тайное, не попустит Церкви Сво­ей понести вред от того, кто в начале поступал не по правилам, но связал себя клятвою вопреки Евангелию, кто перемещением учил клятвопреступлению, ныне же лжет притворным забвением. Но поелику мы не судии сердец, но судим потому, что слышим: то Гос­поду предоставим отмщение, а сами без сомнения приимем его, дав прощение забвению, яко немощи че­ловеческой.

Правило 11

Невольное соделавший убийство, довольное понес наказание, быв отлучен в продолжение единонадесяти лет. Ибо явно есть, яко о получивших раны мы долж­ны соблюдати Моисеев закон (Исх. 21, 18-19), и слегшаго на одр от полученных ран, но потом паки ходившаго, при помощи жезла, не почитати убитым: аще же и не встал после ран, но понеже бивший не хотел умертвити его: то он есть, хотя и убийца, однако, по намерению, невольный.

Правило 12

Двоеженцам правило (Апост. 17) совершенно воз­бранило быти служителями Церкви.

Правило 13

Убиение на брани отцы наши не вменяли за убий­ство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но может быть добро было бы советовати, чтобы они, как имеющия нечистые руки, три года удержалися от приобщения токмо Святых Тайн.

Правило 14

Вземлющий лихву, аще восхощет неправедную ко­рысть истощити на нищих, и впредь от недуга любо­стяжания свободен быти, может принят быти в свя­щенство.

Правило 15

Дивлюся же, яко ты требуешь от Писания буквальныя точности, и думаеши, яко речение перевода есть принужденно, когда он хорошо выражает озна­чаемый им предмет, но не прелагает собственно зна­чения слова еврейскаго. Впрочем не должно без вни­мания прейти вопрошение, предложенное мужем лю­бознательным. Птицы небесныя и рыбы морския и при сотворении мира имели одинаковое происхожде­ние: поелику оба сии роды животных изведены из во­ды: причина же сему та, яко оба имеют одно и то же свойство. Ибо одне плавают в воде, а другия плавают по воздуху. Посему и упомянуто о них совокупно. Состав же слова псалма не точно соображен в отно­шении к рыбам, но в отношении ко всем тварям жи­вущим в водах, совершенно правилен. Ибо человеку покорны птицы небесныя и рыбы морския, и не сие токмо, но и все твари, преходящия стези морския. Ибо не все живущее в воде есть рыба, как то: китооб­разный животныя, киты, зигены, дельфины, тюлени, еще же кони, псы, пилы, и мечи рыбы, и морския кравы; и если угодно, кропивы, и гребни, и все черепокожныя, из коих ни едино не есть рыба, все же суть преходящыя стези морския. Таким образом, три суть рода: птицы небесныя, рыбы морския, и те животныя, обитающия в водах, которыя отличаются от рыб, но такожде преходят стези морския.

Правило 16

Нееман велик не у Господа, но у господина своего: то есть, он был единым из вельмож у царя Сирскаго. И так вникай в Писание с точностию, и в нем самом об-рящеши разрешение вопроса

Второе каноническое послание святаго отца нашего Василиа, архиепископа Кесари Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому

Предисловие

Давно написав ответы на вопрошения, предложен­ные мне от твоего благочестия, не послал я сего писа­ния, быв удержан, частью болезнию продолжитель­ною и опасною, частию же недостатком служащих. Ибо немного у нас людей и знающих путь, и готовых на таковыя послушания. Посему узнав причины за­медления, дай нам прощение в оном. Удивился же я твоей любви к учению, и купно твоему смиренномуд­рию. Ибо ты хощешь учитися, когда тебе вверен чин учащаго, и притом учитися у нас, когда у нас нет ни­чего великаго, в отношении к познанию. Однако, по­елику ты, ради страха Божия, не отрекаешься творити дело, которое нелегко соделалось от другаго: то долж­ны и мы твоему расположению и благому тщанию споспешествовати, даже паче силы.

Правило 17

Вопрошал ты нас о пресвитере Вианоре, может ли он принят быти в клир, после данной им клятвы. Пом­ню, яко для Антиохийскаго клира уже изложил я не­кое общее определение о всех клявшихся купно с ним, то есть, да устраняются они от всенародных собраний, частно же да действуют пресвитерски. Сим самым и ему дается разрешение для сего служения: потому что священство его не в Антиохии, но во Иконии, кото­рую, как ты нам писал, он избрал для жительства, вме­сто Антиохии. И так может принят быти оный муж: токмо твое благочестие да востребует от него раская­ния в поползновенности к клятве, которую он дал че­ловеку неверному, не возмогши понести безпокойства от онаго малаго бедствия.

Правило 18

О падших девах, обещавшихся Господу в чистоте жити, но потом впадших в плотския страсти и обеты свои нарушивших, отцы наши, просто и кротко снис­ходя к немощам поползнувшихся, законоположили: приимдти их по прошествии года, учредя сие по при­меру двоебрачных. Но поелику, благодатию Христо­вою, Церковь с течением времени становится крепчайшею, и чин дев ныне умножается: то мнится мне, яко подобает с точностию вникати в дело, по самому о нем понятию очевидное, и в разум Писания, который можно обрести по заключению. Ибо вдовство ниже девства: посему и грех вдовицы много легче греха дев. Посмотрим, что писано Павлом к Тимофею: юных же вдовиц отрицайся, егда бо разсвирепеют противу Хри­ста, посягати хотят, имущия грех, яко первыя веры отвергошася (1 Тим. 5, 11-12). Итак если вдовица под­лежит тягчайшему осуждению, как бы отвергшая веру во Христа: то что должно нам заключити о деве, кото­рая есть невеста Христова, и сосуд святый, посвящен­ный Господу? Велик грех, когда и раба, предав себя тайному браку, наполнит дом развратом, и худым жи­тием оскорбляет стяжавшаго ее, но гораздо тягчае то, когда невеста соделается прелюбодейцею, и, обезчестив союз свой с женихом, предаст себя необузданному сладострастию. Итак вдовица осуждается, как рас­тленная раба, а дева подлежит осуждению прелюбодейцы. Как совокупляющагося с чужею женою назы­ваем прелюбодеем, и не прежде приемлем в общение, разве когда престанет от греха: таковым же образом да поступаем и с поемшим деву. Потребно же нам теперь изъявити то, что девою именуется добровольно посвя­тившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочетшая жити во освящении. Обеты же тогда признаем действительными, когда возраст достиг совершеннаго разума: ибо детския слова в сем деле не подобает почитати совершенно твердыми. Но имеющую более шестинадесяти или седминадесяти лет возраста, имеющую власть над своими помышлениями, долго испытуемую и пребывшую твердою в намерении и с молением просящую о своем принятии, подобает наконец приимати в чин дев, и обет таковыя утверждати, и за нарушение наказывати неотменно. Ибо многих родители, и братия, и некие из родственников, прежде совершеннаго возраста, приводят, не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское: таковых не должно легко приимати, доколе не узнаем ясно собственнаго их рас­положения.

Правило 19

Обетов мужей не знаем иных, как разве, которые причислили себя к чину монашествующих, которые молчанием показуют, яко приемлют безбрачие. Но и для сих приличным быти мню предварительно, да во­прошаются, и да приемлется от них ясный обет девст­ва: и аще совратятся к плотоугодному и сладостраст­ному житию' да подпадут епитимий, положенной для любодействующих.

Правило 20

Аще которыя из женскаго пола, бывши в ереси, да­ли обет девства, но потом избрали брак: о таковых мню, яко не подобает осуждати их, елика бо закон гла­голет, сущим в законе глаголет (Рим. 3, 19). Но те, ко­торыя еще не взяли на себя ига Христова, не знают и законоположения Господня. Посему оне могут со все­ми приемлемы быги в Церковь, и получают в сем слу­чае прощение, чрез принятие веры во Христа, и вооб­ще все, соделанное в житии оглашенных, не подверга­ется истязанию. Явно же есть, яко Церковь не прием­лет таковых без крещения: посему необходимейшую для них потребность составляют преимущества воз­рождения.

Правило 21

Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд: таковаго почитаем блудником, и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем не имеем правила подвергати его вине пре­любодеяния, аще грех соделан со свободною от брака. Ибо речено: прелюбодеица сквернящися осквернится, и к мужу своему не возвратится (Иер. 3, 1). Такожде: держащий прелюбодеицу безумен и нечестив (Прит. 18, 23). Но соблудивший не отлучается от сожительст­ва с женою своею, и жена должна приняти мужа сво­его, обращающегося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято во обычай.

Правило 22

Имеющих жен, посредством похищения, аще обру­ченных другим отторгли, не прежде подобает приимати на покаяние, разве когда оне будут взяты от них, и прежде обручившимся с ними предоставлена будет власть, или взяти их, аще восхотят, или отпустити. Аще же кто похитит необрученную: то надлежит отъ­ята ее, возвратити родственникам и предати воле свойственников, будут ли то родители, братия, или иные попечители о девице: и аще соизволят отдати ему, то твердо да будет сожитие: аще же не согласят­ся, то да не принуждаются. Взявший жену, по растле­нии ея, или тайном, или насильственном, непременно должен прияти церковное наказание блуда. Наказание же блудникам определено на четыре года. В первый надлежит удаляти их от молитв, и плакати им у дверей церковных. Во вторый приимати их к слушанию Пи­саний В третий к покаянию В четвертый к стоянию с народом, но удерживати от причастия Потом допус­кати их до причащения Святых Тайн.

Правило 23

О поемлющих в супружество двух сестер, или сочетавающихся с двумя братиями, дано от нас послание, коего список мы послали к твоему благочестию. А взявший жену своего брата не прежде приимается, разве когда оставит ее.

Правило 24

Вдову, причтенную в число вдовиц, то есть, от Церкви снабдеваемую, апостол повелевает оставити без попечения, аще посягнет за мужа. А для мужа овдовевшаго не положено никакого закона: довлеет для него епитимия двоебрачных Вдова шестидесятилет­няя, аще паки восхощет сожительствовати мужу, да не удостоится приобщения святыни, доколе не престанет от страстныя нечистоты. Аще же, прежде шестидесяти лет, причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не же­ны сея.

Правило 25

Имеющий женою растленную от него, за растление да подвергается епитимий, но да будет ему позволено и мети ее женою.

Правило 26

Блуд не есть брак, и даже не начало брака Посему совокупившихся посредством блуда, лучше есть разлучати, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да примут епитимию блуда: но да вста­вятся в сожитии брачном, да не горшее что будет.

Правило 27

О пресвитере, по неведению обязавшемся непра­вильным браком, я определил, что должно, то есть: пресвитерским седалищем пусть он пользуется, от прочих же действий пресвитерских да удержится: ибо таковому довольно прощения. Благословляти же дру­гих, долженствующему врачевати собственныя язвы, не подобает. Ибо благословение есть преподание ос­вящения. Но кто сего не имеет, по причине греха не­ведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь, и Тела Хри­стова да не раздает другим, ниже иное служение да совершает: но довольствуяся священнослужительским местом, да плачется пред другими и пред Господом, дабы отпущен был ему грех неведения.

Правило 28

Сие же достойным смеха мне представилось, яко некто обещался воздерживатися от свинаго мяса. По­сему благоволи поучати таковых, чтобы воздержива­лись от неразсудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей неразнственных. Ибо никое же создание Божие отметно, со благодарением приемлемо (1 Тим. 4, 4). Посему, как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно.

Правило 29

Начальников кденущихся зло сотворити подчинен­ным, весьма нужно врачевати. Врачевание же их двоя­кое: едино, учити их, да не кленутся поспешно, при злых намерениях. Посему аще кто уловлен клятвою к соделанию зла другому: то да принесет покаяние в дерзости клятвы, но предлогом благоговения к клятве да не утверждает себя в злобе. Соблюдение клятвы не было полезно Ироду, который, да не нарушит клятвы, сделался убийцею Пророка. Клятва и вообще возбра­нена: кольми паче даваемую на зло подобает осуждати. Посему поклявшийся должен исправити свои мыс­ли, а не тщатися утвердити свое беззаконие. Изследуй подробнее сию нелепость. Аще кто поклялся выколоть глаза своему брату: добро ли было бы таковому при­вести сие в исполнение? Аще кто поклялся убити, или вообще преступити какую либо заповедь? Ибо кляхся и поставих, не грех соделати, но сохранити судьбы правды Твоея (Пс. 118, 106). Как заповедь подобает утверждати непреложностию намерений: тако грех всячески должно низпровергати и истребляти.

Правило 30

О похищающих жен, мы не имеем древняго прави­ла, но составили собственное мнение: и они, и содей­ствующие им да будут отлучены от общих молитв на три года. Без насилия же бывающее не подлежит нака­занию, аще не сопутствует сему ни растление, ниже татьба. Вдова же властна сама в себе, и от нея зависит последовати похищающему. Нам не должно пещися о показуемых видах.

Правило 31

Жена мужа отлучившагося и пребывающаго в безизвестности, прежде удостоверения о смерти его всту­пившая в сожитие с другим, прелюбодействует.

Правило 32

Те из клира, которые согрешили грехом смертным, со степени своей низводятся, но не лишаются причас­тия купно с мирянами Ибо не отмстиши за едино дважды (Наум. 1, 9).

Правило 33

Жена родившая на пути, и пренебрегшая рожден­ное, да подлежит вине убийства.

Правило 34

Жен прелюбодействовавших и исповедавшихся в том, по благочестию, или каким бы то ни было обра­зом обличившихся, отцы наши запретили явными творити, да не подадим причины к смерти обличенных, но повелели стояти им с верными, без приобщения, доколе не исполнится время покаяния

Правило 35

Аще муж оставлен женою, то подобает смотреть вину оставления, и аще явится она оставившею без причины, то он достоин снизхождения, а она епити­мий Снисхождение же окажется ему в том, да будет в общении с Церковью.

Правило 36

Жены воинов, пребывающих в безъизвестности, сочетавшияся с другими, подлежат тому же суждению, как и те, кои не дождались возвращения отсутствую­щих мужей. Впрочем здесь дело достойно некоего снизхождения, поелику более вероятно заключение о смерти.

Правило 37

Вступивший в брак, по отъятии у него чуждыя же­ны, за первую да будет обвинен в прелюбодеянии, а за другую неповинен.

Правило 38

Отроковицы, без соизволения отца посягшия, блудодействуют. Но примирением с родителями дело сие мнится имети врачевание. Впрочем оне не тотчас до­пускаются к приобщению, но запрещаются на три ле­та.

Правило 39

Живущая с прелюбодеем есть прелюбодейца, во все время сожития.

Правило 40

Против воли господина своего, предавшая себя му­жу, блудодействует. Аще после сего, по дозволению, пользуется браком: то признается вступившею в за­конное супружество. Посему первое есть блуд, а по­следнее брак. Ибо условия находящихся в полновла­стии других не имеют ничего твердаго.

Правило 41

Во вдовстве имеющая власть в самой себе, может сочетатися неповинно, аще нет никого, разлучающаго сие сожитие. Ибо апостол рек. аще умрет муж, сво­бодна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Гос­поде (Рим. 7, 2; 1 Кор. 7, 39).

Правило 42

Браки, против воли обладающих, суть блудодеяния. При жизни отца, или господина, совокупляющиеся не суть без вины, доколе имеющие власть над ними не изъявят согласия на их сожитие. Ибо тогда супружест­во поручает твердость.

Правило 43

Нанесший ближнему смертный удар, есть убийца, он ли первый нанес удар, или отмщал.

Правило 44

Диаконисса, соблудившая с язычником, может при­нята быти в общение молитв, но до причастия Святых Тайн допущена будет в седьмое лето, аще, то есть, в чистоте жити будет. Язычник же, по приятии веры, паки приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Посему мы телу диакониссы, как освященному, не позволяем более быти в плот­ском употреблении.

Правило 45

Аще кто, приняв имя христианина, оскорбляет Христа: таковому нет никакой пользы от наименова­ния.

Правило 46

С оставленным на время своею женою сочетавшая­ся по неведению, потом, по причине возвращения к нему первыя жены, отпущенная блудодействовала чрез таковый союз, впрочем по неведению. Посему брак ей не возбранится: но лучше, аще пребудет тако.

Правило 47

Енкратиты, саккофоры и апотактиты подлежат тому же суждению, как и новатиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о дру­гих умолчано: мы же, по одинаковому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их есть как бы от­расль ереси маркионитов, гнушающихся браком, от­вращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих. Посему мы не приемлем их в Церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они, подобно Маркиону и прочим еретикам, представлят Бога творцем зла. И так, аще сие угодно будет, то должно собратися множайшим епископам, и тако из­ложите правило, дабы и действующий был безопасен, и ответствующий на вопрошение о таковых имел дос­товерное основание ответа.

Правило 48

Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыти безбрачною. Ибо когда Господь рек, яко аще кто отпустит жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф. 5, 32): то назвав ее прелюбодейцею, тем самым вопретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодейцею за совокупление с иным мужем?

Правило 49

Растления, бывающия насилием, да не подвергают­ся обвинению. Посему и раба, аще насилована госпо­дином своим, не повинна.

Правило 50

На троебрачие нет закона: посему третий брак не составляется по закону. На таковыя дела взираем, как на нечистоты в Церкви: но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшия, нежели распутное любодеяние.

Третье каноническое послание святаго отца нашего Василиа, архиепископа Кесари Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому

Правило 51

О состоящих в клире правила положены безразлич­но. Оне повелевают определяти падшим единое нака­зание, извержение от служения, находятся ли они в степени священства, или проходят служение, не имеющее рукоположения священства.

Правило 52

Пренебрегшая рожденное на пути, аще пренебрег­ла, имея возможность сохранити, или думая тем сокрыти грех свой, или последовав совсем звериному и безчеловечному помыслу, да судится за смертоубийство. Аще же не могла соблюсти, и рожденное умерло от пустоты места и от недостатка потребнаго: то ма­терь достойна снизхождения.

Правило 53

Рабыня овдовевшая может быть не много согреши­ла, согласясь на второй брак, под видом восхищения. Посему отнюдь не подобает обвиняти ее за сие. Ибо не наружные виды судятся, но намерение. Явно же есть, яко она подлежит епитимий двоебрачия

Правило 54

О невольных убийствах прежде, как памятую, пи­сал к твоему благочестию, по силе моей, и более того ничего рещи не могу. Твоего благоразумия делом бу­дет, по особенности случая, продолжити наказание или облегчити.

Правило 55

Разбойников взаимно поражающие, аще не суть в церковном служении, да будут отлучаемы от причас­тия Святых Тайн: аще же клирики, да низложатся со своего степени. Ибо речено: всяк приемший меч, ме­чем погибнет (Мф. 26, 52)

Правило 56

Волею убивший, и потом покаявшийся, двадесять лет да будет без причастия Святых Тайн. На сии два­десять лет дастся ему следующее распределение: че­тыре года должен он плакати, стоя вне дверей молитвеннаго храма, и прося вхоящих в оный верных, со­творите о нем молитву, исповедуя при сем свое преступление. По четырех летах да будет принят в число слушающих Писания, и с ними да исходит в продол­жение пяти лет. Седмь лет с припадающими да молит­ся и да не исходит. Четыре лета да стоит токмо с вер­ными, но да не сподобится причастия. По исполнении сих да причастится Святых Тайн.

Правило 57

Неволею убивший десять лет да не причастится Святых Тайн. Распределение же десяти лет да будет для него следующее: два лета да плачет, три лета да совершит между слушающими, четыре между припа­дающими, и год да стоит токмо с верными, и потом приимет святое причастие.

Правило 58

Прелюбодействовавший пятьнадесять лет да не приобщается Святых Тайн. Распределение же на сии пятьнадесять лет для него следующее: четыре лета да будет он плачущим, пять слушающим Писания, четы­ре припадающим, два да стоит с верными без приоб­щения.

Правило 59

Блудник седмь лет да не причастится Святых Тайн: два лета да плачет, два да слушает, два да припадает, и едино лето токмо да стоит с верными, в осмое допу­щен будет до святаго причастия.

Правило 60

Обещавшаяся пребыти в девстве, и от обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодения с распределением, смотря по ея жизни. Тожде и для восприявших обет жития монашескаго, но падших.

Правило 61

Украдший, аще сам по себе раскаясь обвинит себя, на год да будет удален от причастия токмо Святых Та­йн: аще же обличен будет, то на два года. Время же сие да разделится для него на припадание и стояние с верными, потом да удостоится причащения.

Правило 62

Явившему неистовство на мужеском поле, время для покаяния да расположится сообразно времени беззаконновавшаго прелюбодеянием.

Правило 63

На скотах показавший свое нечестие, исповедав­шись, толикое же время да будет в запрещении.

Правило 64

Клятвопреступник десять лет да не приобщается: два лета находясь между плачущими, три между слу­шающими Писания, четыре между припадающими, едино стоя с верными, и тогда сподобится причастия.

Правило 65

Покаявшийся в волшебстве, или в отравлении, да проведет в покаянии время положенное для убийцы, с распределением сообразно тому, как сам себя обличил в каждом грехе.

Правило 66

Раскапывающий гробы для хищения, да не причас­тится Святых Тайн десять лет: два да плачет, три да слушает, четыре да припадает, едино лето да стоит с верными, и тогда уже да приимется.

Правило 67

Кровосмешение брата и сестры требует времени покаяния, положеннаго для убийцы.

Правило 68

Совокупление браком людей, состоящих в возбра­ненном для онаго родстве, аще усмотрено будет слу­чившееся, яко грех человеческий, подлежит епитимий прелюбодеев.

Правило 69

Чтец, аще прежде брака смесится со своею обручницею, по отлучении на едино лето от служения, при­имется в чтеца, но да будет без производства в высшие степени. Естьли же без обручения тайно смесится, да престанет служити. Такожде и иподиакон.

Правило 70

Диакону осквернившемуся устами, и исповедавше­му, что грех его далее не простерся, да будет запреще­но священнослужение, но причащатися Святых Тайн с диаконами да сподобится. Так точно и пресвитер. Аще же что более сего согрешившим кто-либо усмотрен будет- то в котором бы ни был степени, да будет из­вержен.

Правило 71

Прикосновенный к которому-либо из вышереченных грехов, и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергается епитимий делатель зла.

Правило 72

Предавший себя волхователям, или неким подоб­ным, да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца.

Правило 73

Отрекшийся от Христа и соделавшийся преступни­ком против таинств спасения, все время жизни своея должен быти в числе плачущих, и обязан исповедатися: а при конце жизни удостоится причастия святынь, по вере в Божие человеколюбие.

Правило 74

Аще бы кто ни был из падших в вышеписанные грехи, исповедавшись, соделается ревностным в ис­правлении: то приявший от человеколюбия Божия власть разрешати и связывати, не будет достоин осуж­дения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившаго, соделается милостивее, и сократит епитимию. Поелику повествования Священнаго Писания показуют нам, яко с большим подвигом исповедающися скорее получают Божие милосердие.

Правило 75

Осквернившемуся со своею сестрою по отцу или по матери, да не будет позволено входити в дом молитвенный, доколе не отступит от беззаконнаго и гнуснаго действия. Пришедши же в сознание страшнаго гре­ха, три лета да плачет он, стоя у дверей молитвенных домов, и прося входящих на молитву, дабы каждый с состраданием приносил о нем усердныя молитвы ко Господу. После сего на другое трехлетие да будет до­пущен токмо до слушания Писаний, по слушании же Писаний и поучений, да изгоняется из церкви, и да не удостоивается общения в молитве. Потом, аще со сле­зами будет просити оныя и припадати ко Господу, с сокрушением сердца и глубоким смирением, то дадут­ся ему иные три лета на припадание. И таким образом, когда покажет плоды достоиныя покаяниия, в десятое лето да будет принят к молению с верными, без при­чащения: два лета стоя во время молитвы с верными, наконец да удостоится приобщения святынь.

Правило 76

Тот же устав и о совокупившемся с невесткою сво­ею.

Правило 77

Оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую, по изречению Господню, подлежит вине прелюбодеяния (Мф. 19, 9). Правилами же отцев наших положено, чтобы таковые едино лето плакали, два лета слушали, три припадали, седмое же лето стояли с верными, и тако удостоятся святаго причас­тия, аще со слезами покаются.

Правило 78

Тот же устав да соблюдается и о взявших в сожитие две сетры, хотя бы то было и в разныя времена.

Правило 79

Вознеистовствовавший на свою мачиху подлежит томужде правилу, как и неистовствовавший на свою сестру.

Правило 80

О многобрачии отцы умолчали, как о деле скотском и совершенно чуждом роду человеческому. Нам же сей грех представляется тягчайшим блуда. Посему благоразсудно будет подвергати таковых епитимий по правилам, то есть, да будут едино лето плачущими, три лета припадающими, и потом могут быть приня­ты.

Правило 81

Поелику, во время нашествия вавраров, многие соделали преступления против веры в Бога, клявшись языческими клятвами и вкусив некоторых осквернен­ных снедей, с волхованием принесенных в жертву идолам: то с таковыми да будет поступаемо, по издан­ным уже отцами законам и правилам. Те, которые пре­терпев тяжкое изнурение мучениями, и не вытерпев страдания, доведены были до отречения от Христа, три лета да не будут принятыми в церковь, по истече­нии коих, два лета да слушают Писания, три лета при­падают, иногда могут приняты быти к общению. Без вели кия же нужды веру в Бога предавшие, и коснув­шиеся трапезы бесовския, и клявшиеся языческими клятвами, три лета да будут изверженными из церкви, два слушающими Писания, три лета да молятся в при­падании, другия три да стоят во время молитвы с вер­ными, и тогда уже могут быти приняты к приобщению Святых Тайн.

Правило 82

Что касается до преступивших клятву, аще по наси­лию и по нужде преступили оную, подлежат менее тяжким наказаниям, и по шести летах могут быти со­вершенно приняты. Бет нужды же предавшие веру свою, два лета да будут плачущими, и два слушающи­ми, в пятое да молятся с припадающими, и еще на два лета да будут приняты к общению в молитве, без при­чащения, и тако показав достойное покаяние, наконец возведутся к приобщению Тела Господня.

Правило 83

Волхвующие и последующие обычаям языческим, или вводящие неких в домы свои, ради изыскания чародейств и ради очищения, да подлежат правилу шес­тилетия: лето да будут плачущими, лето слушающи­ми, три лета припадающими, и едино да стоят с вер­ными, и тако да приимутся.

Правило 84

Все же сие пишем ради того, да испытуются плоды покаяния. Ибо мы не по одному времени судим о сем, но взираем на образ покаяния. Аще же которые непре­одолимо держатся своих нравов, и лучше хотят служити удовольствиям плоти, нежели Господу, и не при­емлют жития по Евангелию: то нет у нас с ними ниче­го общаго. Ибо мы, в народе непокоривом и пререкающем, научены слышати сие: спасая спасай твою душу (Быт. 19, 17).

Правило 85 И так да не попустим себе погибнути с таковыми, но убоявшись тяжкаго суда, и имея пред очами страш­ный день воздаяния Господня, да не восхощем погиб­нути купно с чужими грехами. Ибо аще не научили нас страшныя судьбы Гоподни, и толикие удары не привели нас в чувство того, яко за беззаконие наше оставил нас Господь, и предал в руки варваров, и яко народ отведен в плен неприятелями и предан разсеянию, понеже на таковыя дела дерзали носящие имя Христово: аще не познаша, ниже уразумеша, яко за сие пришел на нас гнев Божий, то что нам общаго с ними? Но и днем и нощию, и всенародно и наедине, мы должны засвидетельствовати им истину: но да не попустим себе увлеченными быти их беззакониями, наипаче же да молимся, дабы приобрести их, и извлещи из сети лукаваго. Аще же сего не возможем: то по­тщимся, по крайней мере, свои души спасти от вечнаго осуждения.

Из другаго каноническаго послания к тому же

Правило 86

Изрядным енкратитам (воздержиикам) на важное их возражение: для чего и мы не все ядим, да ответствуется сие: яко и извержениями нашими гнушаемся. Ибо по достоинству для нас и зелие травное есть то же, что мясо, а в разсуждении пользы, как в зелии отделя­ем вредное от здраваго, тако и в мясе различаем вредное от полезнаго. Ибо и болиголов есть зелие, и мясо ястреба есть мясо, но никто в здравом уме не будет ясти белену, ниже прикоснется песиему мясу, разве в великой нужде. Посему ядший не сделал беззакония.

Того же послание к Диодору, епископу Тарскому

Вступление

Дошло до нас письмо, имеющее подпись Диодора, все же прочее в нем более приличествует кому-либо другому, нежели Диодору. Ибо мне мнится, яко некто из хитрых, приняв на себя твое лице, хотел чрез то соделати себя достойным веры пред слушающими. Он быв вопрошен от некоего: позволительно ли взяти в супружество сестру умершия жены своея, не ужаснул­ся сего вопроса, но и равнодушно принял слышимое, и вопросившему весьма отважно и усильно содейство­вал в студном желании. Аще было бы у меня сие пи­сание, я послал бы его к тебе, и ты был бы довольно силен защитити себя и истину. Но поелику показав­ший взял обратно оное, аки бы некий знак победы на­до мною, еще прежде запретившим такие браки, носил повсюду, говоря, яко имеет писменное позволение: то пишу ныне к тебе, да сугубою рукою вооружимся про­тив онаго подложнаго письма, и не оставим ему ника­кой силы, дабы оно не могло легко вредити читаю­щим.

Правило 87

И так первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложити, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии по­становления преданы нам от святых мужей. Обычай же таков: аще кто, будучи одержим страстью нечисто­ты, впадет в безчинное совокупление с двумя сестра­ми: то и браком сие не почитается, и в церковное соб­рание таковые приемлются не прежде, как по разлуче­нии друг от друга. Посему, аще бы и не можно было рещи ничего другаго, довольно было бы и сего обычая для преграды злу. Но поелику писавший письмо по­кушался, ложным доводом, ввести в образ жизни то-ликое зло: то нужно и нам прияти в помощь разсуждение, хотя в предметах весьма ясных у всякаго сильнее разсуждения бывает предубеждение. Ибо писано, го­ворит он, в книге Левит: жену к сестре ея да не пой-меши в ревнивую соперницу, открыта срамоту ея пред нею, еще живе сущей ей (Лев. 18, 18). Отсюда явно быти, сказует он, яко позволительно взяти по смерти ея. На сие прежде всего то реку, яко елика закон гла­голет, сущим в законе глаголет (Рим. 3, 19). Ибо иначе мы подлежали бы и обрезанию, и субботе, и удалению от некоторых снедей. Ибо неужели нам, когда найдем что-либо благоприятствующее нашему сладострастию, подчиняти себя игу работы закона, а когда какое из предписаний закона явится тяжким, прибегати к сво­боде сущей во Христе? Нас вопрошали: есть ли в Пи­сании разрешение брати жену после сестры ея? Мы рекли: нет, что и безопасно для нас и истинно; но по­средством благовиднаго заключения установляти мне­ние о том, что умолчано, значило бы законополагати, а не приводите слова закона. Ибо таким образом хотящему дерзнути, было бы позволено, и при жизни жены взят и сестру ея. Ибо такое же лжемудрствование мо­жет приспособлено быти и к сему случаю. Писано, скажет он: не поимеши в ревнивую соперницу, следо­вательно взяти не имеющую ревности закон не запре­тил. Посему защитник страсти речет, яко сестры име­ют нрав неревнивый. И так когда нет причины, по ко­торой запрещено сожитие обеих: то что препятствует взяти сестер? Сего не написано, скажем мы: но и того не определено. Мысль же, выводимая чрез заключе­ние, делает позволительным и то и другое. Надлежало бы возвратитися немного вспять, к предшествовавшим изречениям закона, и тем освободитися от затрудне­ния. Ибо примечается, яко законодатель не все роды грехов объемлет, но в особенности отвергает грехи египтян, откуда изшел Израиль, и Хананеев, к кото­рым он преселялся. Ибо так читается: по делом земли Египетския, в нейже обитаете, да не сотворите, и по начинаниям земли Ханаанския, в нюже Аз введу вы тамо, не сотворите, и по законом их не ходите (Лев. 18, 3). Вероятно, сей род греха не был допущен тогда в житии язычников: а потому и законодатель не имел нужды ограждати от него, но достаточно было непредвареннаго учением обычая для отвержения сея гнусности. Но почему запретив большее, он умолчал о меньшем? Потому, что многим из плотолюбивых, в отношении к сожитию с сестрами живых жен, казался быти вреден пример патриарха. Нам же что подобает творити? Написанное глаголати, или умолчанное изыскивати? Ибо в сих законах не написано и того, яко отец и сын не должны входити к единой наложнице, но у пророка сие подвергается величайшему осужде­нию. Сын бо, глаголет, и отец влазяста ко единой рабыне (Амм. 2, 7); и сколько других видов нечистых страстей изобрело бесовское училище, о коих божест­венное Писание умолчало! Не желая нарушати своея священныя важности наименованиями гнусностей, оно означило нечистоты общими наименованиями, как глаголет апостол Павел: блуд же, и всякая нечистота ниже да именуются в вас, якое подобает святым (Еф. 5, 3): под именем нечистоты он заключает недостойныя названия действия мужей и жен. Таким образом умолчание не дает разрешения сластолюбцам. Я же сказую, яко и не умолчал законодатель о сем виде без­закония, но весьма сильно запретил оный. Ибо слова: да не внидеши ко всякому ближнему плоти твоея от­крыта срамоты их (Лев. 18, 6), заключают в себе и сей вид родства. Ибо для мужа что может быти ближе собственной жены, или паче своея ему плоти; Ибо они уже не суть два, но плоть едина. Таким образом, по­средством жены, сестра ея преходит в родство мужа. Ибо как не может он взяти матерь жены своея, ниже дщерь ея, потому что не может взяти свою матерь, ниже дшерь ея: такожде не может взяти сестру жены своея, потому что не может взяти сестру свою. И об­ратно, не позволительно и жене сожительствовати со сродниками мужа: потому что права родства общи для обоих. Я же всякому, просящему совета о браке, сви­детельствую, яко преходит образ мира сего, и время прекращенно есть, да и имущий жены, якоже не иму­щий будут (1 Кор. 7, 29-31). Аще же кто представит мне в возражении оное изречение: раститеся и множи-теся (Быт. 1, 28), то я посмеюсь не различающему времен законоположения. Вторый брак есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию. Речено: аще ли не удержатся, да посягают (1 Кор. 7, 9). Нои посягая, да не беззаконнуют. А те, которые осквер­няя душу страстью безчестия, не взирают и на естест­во, издревле различившее наименования родства, ка­ким именем родства назовут рожденных от таких двух супружеств? Братиями ли родными, или двоюродны­ми? Ибо, по причине смешения, им приличествовати будет и то и другое наименование. Не делай, человече, тетки детей мачихою их, и ту, которая вместо умершия метери должна ласкати их не вооружай неутоли­мою ревностию. Ибо едина ревность мачих и.за гроб простирает ненависть: или паче, другие бывшие вра­гами, примиряются с умершими, а мачихи от смерти начинают ненависть. Главное же из вышереченнаго есть следующее: аще кто желает брака по закону, то ему отверста вся вселенная: аще же желание его управляется страстью, тем паче да воспретится ему брак, да научится сосуд свой содержати в святости, а не в страсти похоти (1 Сол. 4, 4-5). Более глаголати стремящагося меня удерживает мера послания. Же­лаю, чтобы или увещание мое оказалось сильнейшим страсти, или чтобы беззаконие сие не поселилось в нашей области, но оставалось в тех местах, в которых дерзнули на оное.

Того же послание к Григорию пресвитеру

Правило 88

Прочел я твое писание со всяким долготерпением, и удивился, како ты, когда мог бы кратко и легко оправдатися предо мною делом, решился пребывати в том, в чем обвинен, и покушаешися многословием исцелити неисцелимое Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском Соборе, явно запрещающее имети со­жительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не имети обращения с жен­ским полом. Таким образом, аще кто, представляя себя девственником по имени, делом тожде творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, яко домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладост­растия не оставил. Тем паче подобало тебе исполнити мое требование, что ты, как говоришь, свободен от всякия телесныя страсти. Ибо я не полагаю, чтобы се­мидесятилетний жил с женою страстным образом: и не так как бы за случившееся беззаконное дело опре­делил я то, что определил, но потому, что научился от апостола не полагати претыкания брату или соблазна (Рим. 14, 13) Знаем же, яко некоторых действия чистыя, для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отец, мы повелели тебе отлучитися от оныя жены. Почто же обвиняешь хорепископа, и упоминаешь о давней вражде? Почто и на меня жалуешься, как имеющаго отверстый слух для принятия клевет, а не на самаго себя, не соглашающагося оставити обращения с женщиною? И так удали ее из дома своего, и определи в монастырь, да будет она с девами: а ты имей служителей мужескаго пола, да не хулится вами имя Божие Доколе же сие творишь, тысящи оправданий, которыя ты излагаешь в письме, не принесут тебе ни единыя пользы: но умрешь запре­щенным в священнослужении, и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, не исправив себя, дерз-нешь коснутися священнодействия: то будешь анафе­ма пред всем народом, и приемлющие тебя будут от­лучены от всея Церкви.

Того же к хорепископам послание каноническое

Правило 89

Весьма болезную, яко правила отеческия оставле­ны, и всякая строгость изгнана из церквей. И боюся, чтобы дела церковныя не пришли в совершенное за­мешательство, когда сие равнодушие мало-помалу да­лее идти будет своим путем."По обычаю, издревле во­дворившемуся в церквах Божиих, служители церкви приемлемы были по испытании со всякою строгостию, и все поведение их прилежно изследываемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершати святыню, без коея никто не узрит Господа (Евр. 12,14). И сие испытывали пресвитеры и диаконы с ними живущие, доносили о том хорепископам, а сии приняв отзыв от свидетельствующих по истине и представив епископу, таким образом причисляли слу­жителя к священному чину. А ныне вы, во первых нас отвергши, и не восхотев даже извещати нас, всю власть заключили в самих себе. Потом, вознерадев о сем деле, пресвитерам и диаконам позволили, кого восхотят, без испытания жизни их, но по пристрастию происходящему или от родства, или от инаго некоего содружества, недостойных вводити в церковь. От сего много служителей церкви числится в каждом селе, но нет никого достойнаго служению олтарю, как вы сами свидетельствуете, не находя людей при избраниях. Поелику дело сие пришло наконец в состояние неис­целимое, особенно ныне, когда многие из страха быти взятыми в воины, определяются в служение Церкви: то я по необходимости обратился к возобновлению отеческих правил и пишу к вам, чтобы вы прислали мне список церковных служителей каждаго села, с по­казанием, кем кто определен, и каково житие его. Имейте же и вы у себя таковый же список, дабы мож­но было с находящимися у меня записями сличати ва­ши, и дабы никому не было возможно вписывати самаго себя, когда восхощет. Таким образом, аще кото­рые приняты пресвитерами, после перваго лета индиктиона, да извергнутся в число мирян. Да произведется же вами вновь испытание их, и аще суть достойны, да приимутся по вашему решению: очистите Церковь, удаляя от ея служения недостойных. И впредь достой­ных испытуйте и принимайте, но не числите в клире, прежде нежели представите мне. Иначе же ведайте, яко принятый в церковное служение без моего разре­шения, будет мирянином.

Того же к подчиненным ему епископам

Правило 90

Нелепость дела, о коем пишу, соделавшись вообще предметом подозрений и молвы, исполнила печалию мою душу: впрочем оно мне представилось невероятным. И так сие писание об оном, повинный да приимет, яко врачевство, неповинный яко предостереже­ние, а равнодушный к добру и злу, что в вас обрести я не желал бы, яко свидетельство против него. Что же есть, о чем глаголю? Сказуют некие, яко некоторые из вас от рукополагаемых ими берут деньги, и прикры­вают то именем благочестия, что еще хуже. Ибо аще кто делает зло, под прикрытием добра, таковый досто­ин сугубаго наказания: и за то, что творит недоброе, и за то, яко употребляет доброе, да тако речем, споспешником себе к совершению греха. Аще тако есть сие: да не будет отныне, но да исправится. Ибо вземлющему сребро необходимо должно рещи то, что речено апостолами хотевшему дати оное, да купит преподаяние Святаго Духа: сребро твое с тобою да будет в погибель (Деян. 8, 20). Ибо менее грешит хотящий, по неразумию, купити дар Божий, нежели продающий его, потому что сие есть продажа: и аще полученное туне продаешь, как бы проданный сатане, то отымется у тебя дарование. Ибо ты корчемство вводишь в духовныя дела и в Церковь, в которой нам вверено Тело и Кровь Христова. Не подобает сим тако бывати. В чем же состоит ухищрение, сказую. Мнят, яко не со­грешают, когда берут не при рукоположении, а после: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти. И так молю, оставите сей доход, или паче сей вход в геенну, и не делайте себя недостойными совершати священныя та­инства, оскверняя руки свои таковым лихоиманием. Простите же мне, яко первее аки не верив, потом же, аки поверив, угрожаю. Аще кто после сего моего по­слания что-либо таковое соделает: да оступит от здешних олтарей, и пусть ищет, где бы мог он покупати и продавати дар Божий. Ибо мы и церкви Божий таковаго обычая не имеем (1 Кор. 11, 16). Единое же присовокупив престану. Сие бывает из сребролюбия, сребролюбие же есть корень всех зол (1 Тим. 6, 10), и нарицается идолослужением (Кол. 3, 5). И так не пред­почитайте идолов Христу за малое сребро, ниже паки Иуде подражайте, за лихоимание вторично предавая единожды Распятаго за нас: ибо и села и руки вземлющих таковые плоды, нарекутся акелдама.

Святаго Василиа из 27 главы книги о Свя­том Духе, к блаженному Амфилохию

Правило 91

Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от писменнаго наставления, а некоторыя прияли от апостольскаго Предания, по преемству в тайне, и те и другие имееют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит ни­кто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имющие силу: то неприметно повре­дим Евангелию в главных предметах, или паче сокра­тим проповедь в единое имя без самыя вещи. Напри­мер, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа, знаменались образом креста, кто учил сему писанием? К востоку обращатися в молитве, какое пи­сание нас научило? Слова призывания при преложении хлеба евхаристии и чаши благословения, кто из святых оставил нам писменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о коих упомянул Апостол или Евангелие, но и прежде и после оных произносим и другия, как имеющия великую силу в таинстве, при­няв их от неписаннаго учения. Благословляем такожде и воду крещения и елей помазания, еще же и самаго крещаемаго, по какому писанию? Не по преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что еще? Самому помазыванию елеем, какое писанное слово научило? Отку­да и троекратное погружение человека? И прочее бы­вающее при крещении, отрицатися сатаны и ангелов его, из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемаго и неизрекаемаго учения, которое отцы на­ши сохранили в недоступном любопытству и выведы­ванию молчании, быв здраво научены молчанием ох-раняти святыню таинства? Ибо какое было бы прили­чие, писанием оглашати учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволи­тельно? И далее. Сия есть вина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчи­ваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Пи­сание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ра­ди пользы читающих. Посему то все зрим к востоку во время молитв, но немногие знаем, яко чрез сие ищем древня го отечества рая, который насадил Бог в Едеме на востоке (Быт. 2, 8). Такожде, стоя молитвы творим во едину от суббот, но причину сего не все знаем. Ибо не токмо, яко совоскресшие Христу и долженствую­щие искати горняго, стоянием во время молитв, в день воскресения, напоминаем себе о благодати нам даро­ванной, но и потому сие творим, яко день сей мнится быти неким образом чаемаго века. Почему, яко начало дней, и у Моисеа наречен он не первым, но единым. И бысть, глаголет, вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5): аки бы един и тот же день многократно круговращался. И так единый, который есть купно и осмый день, о котором и псалмопевец упоминает в некото­рых надписаниях псалмов, назнаменует собою по сем веке грядущее состояние, день непрестающий, неве­черний, безпреемственный, нескончаемый оный и не­стареющий век. И так основательно Церковь научает питомцев своих бывающия в оный день молитвы в стоянии совершати: дабы, при частом напоминании о нескончаемой жизни, мы не оставляли в небрежении напутствия к оному преставлению. Но и вся Пятьдесятница есть напоминание воскресения, ожидаемаго в будущем веке. Ибо единый оный и первый день, буду­чи седмикратно уседмеричен, составляет седмь недель святыя Пятьдесятницы. Пятьдесятница, начинаясь первым днем седмицы, им же и оканчивается. Пятьде­сят крат обращаясь чрез подобные промежуточные дни, сим подобием подражает веку, как бы в круговом движении начинаясь от тех же знаков, на тех же и оканчиваясь. Церковные уставы научают нас предпочитати в сии дни прямое положение тела во время мо­литвы, ясным напоминанием как бы преселяя мысль нашу от настоящаго в будущее. При всяком же коле­нопреклонении и востании, мы действием показуем и то, яка грехом низпали на землю, и то, яко человеко­любием Создавшаго нас, паки воззваны на Небо. Но не достанет мне времени повествовати о неописанных таинствах церковных. Оставляю прочее. Самое испо­ведание веры, дабы веровати во Отца и Сына и Свята­го Духа, из каких писаний имеем мы? Аще по благочестивому умозаключению, имея долг тако веровати, како крестимся, из предания о крещении производим исповедание веры, подобное тайнодейственному изре­чению в крещении: то да позволят нам, по такому же заключению, и словословие возсылати подобное испо­веданию веры. Но аще образ словословия отвергают, яко неписанный: то да представят нам писменныя до­казательства, как исповедания веры, так и прочаго на­ми изчисленнаго. Итак поелику столь много есть неписаннаго, и оно имеет толикую силу в таинстве бла­гочестия: то единаго ли не попустят нам речения, ко­торое дошло до нас от отцев, которое мы обрели оставшееся от невымышленнаго обыкновения в непо­врежденных церквах, и которое имеет немалую важ­ность, и немалую приносит пользу силе таинства?

Того же из 29 главы того же сочинения

Правило 92

На возражение, яко о славословии «со Духом» нет свидетельства и нет писания, ответствуем: аще ничто другое не приемлется без писания, то пусть не прием­лется и сие: но аще весьма многое таинственно водво­рено у нас без писаний, то со многими другими пред­метами принимаем и сие.

Святый разумеет славословие, произносимое в следующем виде «слава Отцу и Сыну со Святым Духом»

Мню же, яко апостольское есть и сие, да держимся неписанных преданий. Ибо хвалю вы, глаголет апостол, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1 Кор. 11, 2). И в другом месте: держите предания, яже приясте, или словом, или посланием (2 Сол. 2, 15): едино от сих наипаче есть и сие, о коем разсуждаем, которое перво­начальные установители предали преемникам, и при продолжающемся с течением времени употреблении онаго, долговременным обычаем в Церквах укорени­ли И так, аще мы, как бы на суде, при недостатке писменных доказательств, представили в пользу наше­го дела множество свидетелей, то не получим и от вас оправдывающаго приговора? Я так думаю. Ибо при двою или триех свидетелях станет всяк глагол (Втор. 19, 15). Аще укажем вам и на долговременность, ясно свидетельствующую в нашу пользу: то не явимся ли пред вами право глаголющими, яко прение не может успешно быти противу нас? Ибо древние догматы, не­которым образом, внушают благоговение, представляя в своей древности, как бы в некой седине, досточти­мый вид.

Каноническое послание святаго Григориа, епископа Нисскаго, к Литоию, епископу Мелитинскому

Правило 1

И сие есть одна из принадлежностей святаго празд­ника, чтобы мы уразумели законный и правильный образ действования относительно согрешивших, да уврачуется всякая болезнь душевная, происходящая от какого-либо греха Сей повсеместный праздник сотво­рения, по учрежденному обращению годоваго круга, в каждое лето совершаемый во всем мире, торжествует­ся по причине воскрешения падшаго. Но падение есть грех, а воскресение есть востание от падения греховнаго. Итак благоприлично будет в сей день не токмо приводити к Богу обновляемых возрождением, чрез благодать купели, но и покаянием и обращением от мертвых дел на путь жизни аки возвращающиеся, ру­ководите к спасающему упованию, от котораго они чрез грех отчуждены Не малое же дело есть словеса о сем устроити, по закону праведнаго и испытаннаго су­да, по заповеди пророка, повелевающей словеса устроивати на суде, да, по изречению Писания, не подвижется во век, и в память вечную будет праведник (Пс. 111, 5-6). Ибо как в телесном врачевании цель врачебнаго искусства есть едина, возвращение здравия болящему, а образ врачевания различен, ибо по разли­чию недугов в каждой болезни прилагается прилич­ный способ лечения, так и в душевных болезнях, по множеству и разнообразию страстей, необходимым делается многообразное целебное попечение, которое соответственно недугу производит врачевание. Но да­бы разсмотрети предлежащий предмет с некоторою правильностию, расположим слово тако. В душе на­шей усматриваются, по первоначальному разделению, три силы: сила ума, сила вожделения и сила раздраже­ния. В сих бывают и подвиги живущих добродетельно, и падения поползновенных на зло. Посему хотящий приложити приличное врачевство к недугующей части души, должен во первых разсмотрети, в которой части произошла болезнь потом к страждущей, по прили­чию, прилагати врачевство так, чтобы не было, по не­знанию врачевательнаго способа, подаваемо врачевст­во единой части, когда болезнь находится в другой: подобно, как действительно видим многих врачей, ко­торые не узнав начально болезнующей части тела, врачевством своим усиливают болезнь. Часто случает­ся болезнь от избытка жара, но поелику разстроенным от излишняго хлада полезно теплое и согревающее, то сие же самое, естественно принесшее таковым пользу, неосмотрительно употребляющие для палимых чрез­мерным жаром, соделывают болезнь неизличимою. Таким образом, как для врачей самонужнейшим при­знано познание свойства телесных начал, дабы из час­тей страждущих, или нестраждущих получала исправ­ление та, которая не в естественном состоянии нахо­дится: тако и мы, обращаясь к оному разделению ус­матриваемых в душе сил, началом и основанием соответствен наго врачевания страстей положим общее созерцание. Итак, по троякому, как мы рекли, разделе­нию свойственных душе движений, на силы ума, вож­деления и раздражения, благия в душе действия силы ума суть:' благочестивое понятие о божественном, ис­кусство различения добра и зла, ясное и несмешаемое суждение о свойстве предметов, что из сущих достой­но избрания, и что отвержения и отвращения. По противуположению без сомнения усмотрится такожде и злое направление сея способности души, когда в ней относительно к вещам божественным будет нечестие, относительно к истинно доброму неразсудительность, превратное и ложное понятие о естестве вещей, яко почитати свет тьмою, а тьму светом, как глаголет Пи­сание (Ис. 5, 20). Добродетельное направление силы вожделения есть устремление желания к существенно вожделенному и истинно прекрасному, и всея силы и расположения любви, какая токмо в нас есть, занятие уверенностию, яко нет ничего инаго по естеству сво­ему вожделеннаго, кроме добродетели, и естества добородетель источающаго. Уклонение же и греховное движение сея способности бывает, когда кто вожделе­ние обратит к мечтательному тщеславию, или к цве­тущей красоте телесной. Отсюда происходит сребро­любие, славолюбие, сластолюбие и все сим подобные пороки, которые имеют началом сей род зла. Наконец доброе действие силы раздражения есть, ненавидение зла, брань противу страстей, и укрепление души в му­жестве, дабы подвизающийся за веру и добродетель не устрашался кажущагося страшным для многих, но подвизался противу греха до крове, презирал угрозу смертию, тяжкия муки и разлучение от того, что есть приятнейшаго, и словом, был выше всего, что многих держит в плену сластей, по привычке и предубеждению. Превратныя же движения сея силы всем явны суть: зависть, ненависть, вражда, злословие, зло­умышления, сварливое и мстительное расположение, на долгое время простирающия памятозлобие, и мно­гих доводящия до убийства и кровопролития. Ибо не­обученный помысл, не обретая, како с пользою употребити оружие, обращает противу самаго себя острие железа, и оружие, данное нам от Бога на защищение, делает злоупотребляющему оное погибельным.

Правило 2

И так, по разделению грехов вышереченным обра­зом, грехи, касающиеся мысленной способности ду­ши, признаны от отцев тягчайшими и требующими большаго, продолжительнейшаго и строжайшаго по­каяния. Например, аще кто отрекся веры во Христа, и явился предавшим себя или иудейству, или идолопо­клонству, или манихейству, или иному подобному ви­ду нечестия: таковый, аще произвольно устремился на сие зло, но потом раскаялся, все время жизни своея должен и мети временем покаяния. Ибо таковый не удостоивается никогда, во время совершения таинственныя молитвы, купно с народом покланятися Богу, но наедине да молится, а от приобщения Святых Тайн совершенно да будет отлучен. Но в час исхода своего от сея жизни, да удостоится причастия Святых Тайн. Аще же, паче чаяния, случится ему остатися в живых: то паки да живет в том же осуждении, не сподобляяся Святых Тайн до исхода своего. А те, которые муками и жестокими истязаниями вынуждены, подвергаются епитимий на определенное время Ибо святые отцы таковое человеколюбие показали им потому, что не душа их подверглась падению, но немощь телесная не могла противостояти мучениям. Посему за насильст­венное и мучением вынужденное отступление, по об­ращении, мера епитимий определяется, по примеру согрешивших любодеянием.

Правило 3

Те же, которые приходят к чародеям, или прорица­телям, или к обещающим чрез демонов учинити некое очищение или отвращение вреда, подробно да вопро­шаются и да испытуются- оставаясь ли в вере во Хри­ста, некою нуждою увлечены они к таковому греху, по направлению данному им каким-либо нещастием, или несносным лишением, или совсем презрев исповеда­ние, от нас им вверенное, прибегли к пособию демо­нов. Ибо аще учинили сие с отвержением веры, и с тем, чтобы не веровати, яко Бог есть покланяемый христианами: то без сомнения подвержены будут осу­ждению с отступниками. Аще же несносная нужда ов­ладев слабою их душею, довела их до того, обольстив некоею ложною надеждою: то и над сими такожде да будет явлено человеколюбие, по подобию тех, кото­рые во время исповедания не возмогли противостати мучениям.

Правило 4

Грехи, бывающие от вожделения и сладострастия, разделяются следующим образом: иный называется прелюбодеянием, а иный блудом Некоторым же тон­чайшим изследователям заблагоразсудилось и грех блуда именовати прелюбодеянием поелику един есть законный союз жены с мужем, и мужа с женою. Итак все незаконное есть уже противозаконное, и вземлю-щий несобственное очевидно вземлет чужое Ибо человеку дана от Бога единая помощница, и над женою поставлена единая глава. И так аще кто стяжал себе, по выражению божественнаго Павла, свой собствен­ный сосуд (1 Сол. 4, 4): тому закон естественный пре­доставляет праведное употребление онаго. Но аще кто обратится не к собственному: таковый без сомнения чуждый восхитит. Для всякаго чужое есть то, что не есть его собственное, хотя бы и не было в виду вла­дельца оное присвояющаго. Посему, строжае изследовавшим сей предмет, представлялся блуд недалеко от­стоящим от греха прелюбодеяния, ибо и божественное Писание глаголет: не мног буди к чуждей (Притч. 5, 20). Но поелику к немощнейшим отцы являли некое снисхождение- то положено в сем грехе общее разли­чие таковое: блудом называется исполнение похоти, соделанное с кем-либо без обиды другому, а Прелюбо­деянием навет и обида чуждому союзу. К сему относят скотоложство и мужеложство, потому что и сии грехи суть прелюбодеяния противу естества. Поелику при­чиняется обида чуждому роду, и притом вопреки есте­ству. При таковом разделении видов, и сего греха об­щее врачевание состоит в том, да соделается человек, чрез покаяние, чистым от страстнаго неистовства к та­ковому плотоугодию. Поелику же у осквернившихся блудодеянием не сопряжена с сим грехом обида: того ради сугубое время покаяния определено тем, кои оск­вернили себя прелюбодеянием, или иными студодеяниями, как то, смешением со скотом, или неистовст­вом к мужескому полу. Ибо в сих случаях, как речено мною, грех становится сугубым: един состоит в непохвалительном сластолюбии, а другий в обиде другому. Да будет же некое различие образа покаяния, во гре­хах сладострастия Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание своего не­дуга тем самым, что решился по собственному побуж­дению быти обличителем своих тайн, и как показав­ший знамение своего изменения к лучшему, да будет под епитимиею более снисходительною, а уловленный во зле, или по некоему подозрению или по обвинению невольно обличенный, подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостию быв очи­щен, таким образом прият был к общению Святых Та­йн. Правило о сем таково: осквернившиеся блудодея-нием на три лета да будут совсем удалены от церковныя молитвы, три лета да участвуют в едином слушании Писаний, в иные три лета да молятся с при­падающими в покаянии, и потом да причащаются Святых Тайн. Для проходящих же покаяние ревностнее, и житием своим показующих возвращение ко благому, позволительно устрояющему полезное в церковном домостроительстве сократи ги время слушания, и ско­рее приводити оных к обращению: подобно сократити время и сего, и скорее допустити до приобщения, со­образно с тем, как он собственным испытанием дозна­ет состояние врачуемаго. Ибо как воспрещено повергати бисер пред свиньями, тако безместно было бы и лишати драгоценнаго бисера того, который чрез уда­ление от греха и очищение уже соделался человеком. Беззаконие же содеваемое прелюбодеянием, или дру­гими видами нечистоты, как выше речено, по всему тем же судом да будет врачуем, как и грех блудный, но с усугублением времени. При сем такожде да будет наблюдаемо расположение врачуемаго, подобно как и одержимаго нечистотою блуда, дабы или ранее или позднее подавалось им причастие блага.

Правило 5

Посем остается подвергнута изследованию душев­ную силу раздражения, когда она, уклонившися от бла-гаго употребления негодования, впадет в грех. Много бывает от раздражения греховных дел и всяких зол. Но отцам нашим угодно было о иных из них не входити во многую подробность, и не признали они требующим многаго попечения врачевание всех согрешений, от раздражения происходящих. Писание возбраняет не токмо легкую рану, но и всякое злоречие или хуление (Кол. 3, 8; Еф. 4, 31), и все подобное от раздражения происходящее: но они токмо противу злодеяния убий­ства положили предохранение в епитимиях. Разделяет­ся же сие злодеяние по различию убийства вольнаго и невольнаго. Вольное убийство, во-первых, есть то, на которое с намерением дерзнул решившийся на сие са­мое злодеяние, да совершит оное; во-вторых, и то пола­гается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве, бия и будучи бием, наносит рукою удар в некое опасное место. Ибо единожды яростью объятый и стремлению гнева предавшийся, во время страсти не приемлет в ум ничего могущаго пресещи зло. Итак убийство, происшедшее от сопротивоборства, приписуется действию произвола, а не случаю. Невольные же убийства имеют известные признаки, когда кто, имея в намерении нечто другое, случайно учинит тяжкое зло. Из сих вольное убийство требует троякаго протяжения времения для тех, которые обращением врачуют произ­вольное преступление. Для них полагается три девяти­летия, с назначением по девяти лет на каждый степень покаяния. Кающийся да проведет девятилетнее время в совершенном отлучении, с преграждением ему входа в церковь. Столько же других лет да пребудет в степени слушающих, сподобляясь токмо слушания учителей и Писаний: в третьем же девятилетии да молится с при­падающими в покаянии, посему да приступает к обще­нию Святых Тайн. Явно же есть, яко и за таковым то же наблюдение имети будет домостроительствующий в Церкви: и по усмотрению обращения сократится для него продолжение епитимий, так что, вместо девяти, на каждый степень покаяния положатся или осмь, или седмь, или шесть, или токмо пять лет, аще великостию покаяния упреждает он время, и ревностию в исправле­нии себя превосходит тех, кои в продолжительное вре­мя менее деятельно очищают себя от скверн. Неволь­ное же убийство признано достойным снисхождения, но не похвальным. Сие сказал я, дабы явным сотвори­те, яко аще кто, хотя невольно, будет осквернен убий­ством, таковаго, как уже соделавшагося нечистым чрез нечистое дело, правило признало недостойным священническия благодати. Коликое же время назначено для очищения просто блуда, толикое же заблагоразсуждено положити и для невольных убийц, притом с раз-смотрением и здесь расположения кающагося. Таким образом, аще будет истинное обращение, то да не со­блюдается число лет, но с сокращением времени да ве­дется кающийся к возвращению в Церковь и к причас­тию Святых Тайн. Аще же кто, не исполнив времени покаяния, определеннаго правилами, отходит от жизни: то человеколюбие отцев повелевает, да причастится Святых Тайн, и да не без напутствия отпущен будет в оное последнее и дальнее странствие. Но аще причас­тившись Святых Тайн, паки возвратится к жизни: да ожидает исполнения означеннаго времени, находяся на том степени, на котором был прежде даннаго ему, по нужде, приобщения.

Правило 6

Другий же вид идолослужения, ибо так святый апо­стол нарицает любостяжание (Кол. 3, 5), не знаю, как опустили отцы наши без указания врачевания. Сие зло мнится быти болезнию души в трояком отношении: ибо разум, погрешая в суждении о добре, мечтает, аки бы добро находилось в веществе, и не взирает к красо­те невещественной, вожделение стремится долу, отпа­дая от истинно вожделеннаго: и сварливое, и раздра­жительное расположение души многие для себя слу­чаи приемлет от сея вины. И вообще можно рещи, яко таковая болезнь соответствует апостольскому описа­нию любостяжания. Ибо апостол Божий признал оную не токмо идолослужением, но и корнем всех зол (1 Тим. 5, 10). Но однако сей вид греха опущен без осо-баго разсмотрения и врачевания: от чего недуг сей ум­ножается в Церквах, и никто не испытывает приемле­мых в клир, не осквернились ли они сим видом идоло­служения. Впрочем поелику отцы наши не упомянули о сем, то полагаем достаточным врачевати сие, колико можно, всенародным словом учения, и недуги любо­стяжания, как бы некия болезни от избытка влаг, очи-щати разсуждением. Токмо татьбу, гробокопательство и святотатство почитаем тяжкою болезнью, потому что таково у нас о сем преемственное от отец преда­ние. И по божественному Писанию, к числу возбра­ненных дел принадлежит лихва и рост, и приобщение к своему стяжанию чужаго, чрез некое преобладание, хотя бы то было под видом договора. Итак поелику наше мнение не толико достойно веры, чтобы имело власть свойственную правилам: то к реченному уже присоединим суждение, по правилам о вещах без-спорно возбраненных. Татьба разделяется на разбойничество и подкопание, цель того и другаго едина: отъятие чуждаго, но между оными есть великое разли­чие в расположении духа. Ибо разбойник, для дости­жения своего намерения, употребляет и человеко­убийство, и к сему приуготовляется и оружием, и ско­пищем подобных себе, и способностью мест: почему таковый подлежит суду человекоубийц, аще чрез по­каяние к Церкви Божией возвратится. А присвоивший себе чужое чрез тайное похищение, и потом чрез ис­поведь грех свой объявивший священнику, да врачует недуг упражнением противоположным своей страсти: то есть, раздаянием имения нищим, да расточив то, что имеет, покажет себя очищенным от болезни любо­стяжания. Не имеющему же ничего кроме тела, пове­левает апостол телесным трудом страсть оную врачевати. Повеление сие читается тако: крадый ктому да не крадет, но паче да труждается, делая благое, да имать подаяти требующему (Еф. 4, 28).

Правило 7

И самое гробокопательство разделяется на прости­тельное и непростительное. Ибо аще кто щадя честь мертвых, и не касаясь сокрытаго во гробе тела, да не явится пред солнцем неблагообразие естества, некото­рые камни, на гробе положенные, употребит на какое-либо построение: сие, хотя и не похвально, впрочем по обыкновению сделалось простительным, когда оное вещество будет обращено на нечто лучшее и общепо­лезнейшее. А истязывати прах тела разрешившагося в землю, и подвигнута кости в надежде приобрести не­кое украшение, закопанное с умершим, сие подлежит такому же суду, как и простый блуд, с соблюдением различия, показаннаго в предыдущем слове, то есть, да усматривает предстоятель целение врачуемаго из са-маго жития его так, что может сократити продолжение епитимий, определенное правилами.

Правило 8

Святотатство в Ветхозаветном Писании признано достойным не меньшаго осуждения, как убийство. Ибо и обличенный в убийстве, и похитивший посвя­щенное Богу, равно подлежали побиению камнями (Иис. Нав., гл. 7). В церковном же обыкновении, не ведаю како, последовало некоторое снизхождение, и послабление, и очищение недуга сего принято более легкое. Ибо преданием отеческим определена таковым епитимия на меньшее время, нежели за прелюбодея­ние. Во всяком же роде преступления, прежде всего смотрети должно, каково расположение врачуемаго, и ко уврачеванию достаточным почитати не время (ибо какое исцеление может быть от времени?) но произво­ление того, который врачует себя покаянием Сие те­бе, человече Божий, со многим тщанием собрав из то­го, что имеем в руках, со тщанием посылаем, поелику должно послушну быти повелениям братии. Ты же не преставай приносити Богу обычныя о нас молитвы, ибо ты должен, как благомыслящий сын, по Бозе родившаго тебя питати в старости твоими молитвами, по заповеди, повелевающей чтити родителей, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли (Исх. 20, 12). Верно же то, яко приимешь писание сие, как знамение священное, и не презришь дара, хотя бы он был и ни­же твоего высокого духа.

Стихи святаго Григория Богослова о том, какия подобает читати книги Ветхаго и Новаго Завета

Дабы не прельщен был ум твой чуждыми книгами, ибо обретаются многия подложныя писания, не право написанныя: то приими, возлюбленный, сие мое вер­ное изчисление. Исторических книг древнйшия еврейския премудрости, всех дванадесять Первая Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, потом Второзако­ние, потом Иисус и Судии, осмая Руфь Девятая и де­сятая книги: деяния Царств, Паралипоменон, и по­следнею имеешь Ездру Стихотворных книг пять- пер­вая Иова, потом Давида, далее три Соломоновы: Екк­лесиаст, Песнь песней и Притчи Такожде пять книг духа пророческаго. Во едину книгу совокупляются сии дванадесять: Осиа, Амос и третий Михей, потом Иоиль, потом Иона, Авдий, Наум, Аввакум, Софониа, Аггей, далее Захариа и Малахиа. Се едина книга, вто­рая же Исайи, потом Иеремиа, призванный от младен­чества, потом Иезекииль и Даниилова благодать. Предложил я двадесять две книги Ветхаго Завета, ев­рейским буквам равночисленный. После сего счисляй книги и Новаго Таинства. Матфей писал о чудесах Христовых для евреев, а Марк для Италии, Лука для Ахаии. Для всех же Иоанн, великий проповедник и небошествователь. Потом следуют Деяния мудрых апостолов, четыренадесять посланий Павла. Седмь со­борных, из коих едино Иакова, два Петровы, далее три Иоанновы, седмое же есть Иудино, тако имеешь все. Аще же какия суть сверх сих, не принадлежат к при­знанным.

Святаго Амфилохиа епископа к Селевку о том, какия книги приемлются.

Наипаче подобает ведати и сие, яко не всякая книга, стяжавшая досточтимое имя Писания, есть достовер­ная. Ибо бывают иногда книги лжеименныя, иныя средния и, тако рещи, близкия к словесам истины, а другия подложныя и обманчивыя, подобно как поддельныя и подложныя монеты, кои хотя имеют надпи­сан ие царское, но, по веществу своему, оказываются ложными. Посему наименую тебе каждую из Богодухновенных книг. Но дабы ты познал раздельно, прежде наименую книги Ветхаго Завета. Пятокнижие содер­жит: Бытие, потом Исход, и среднюю книгу Левит, за нею Числа, после Второзаконие. К ним присовокупи Иисуса и Судей, потом Руфь, четыре книги Царств, и две Паралипоменон. За ними следует Ездры книга первая и вторая. Далее нареку тебе пять книг стихо­творных: увенчаннаго подвигами различных страда­ний Иова, и книгу Псалмов, сладкопесенное для душ врачевание, три книги премудраго Соломона, Притчи, Екклесиаст и Песнь песней. К сим присовокупи дванадесять пророков: перваго Осию, потом втораго Амоса, Михея, Иолия, Авдиа и Иону, образ тридневныя смерти: за ними Наума, Аввакума, потом девятаго Софонию, Аггеа и Захарию, и славнаго вестника Малахию. После них познавай четырех пророков: великаго Исайю, дерзновенно глаголавшаго, Иеремию состраждущаго, таинственнаго Иезекииля, и последняго Даниила, делом и словом премудраго. К сим прилага­ют некоторые Эсфирь. Время мне нарещи книги Новаго Завета: приемли четырех токмо евангелистов: Матфеа, потом Марка, к сим присоединив третияго Луку, Иоанна числи четвертым по времени, но первым по высоте догматов, ибо праведно нарицаю его сыном грома, величественно провозгласившим Бога Слово. Приемли и вторую книгу Луки: соборных Деяний Апостольских. К сим потом присовокупи сосуд избра­ния, проповедника и апостола языков, Павла, премуд­ро написавшаго Церквам четыренадесять посланий: едино к Римлянам, к коему должно сопричислити два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам: за сим к живу­щим в Филиппах, потом написанное к Колоссянам, к Фессалоникийцам два, к Тимофею два, к Титу и Фи­лимону, к каждому едино, и едино к Евреям. Сие не­подлинным некие называют не добре: ибо в нем бла­годать истинная. Что напоследок реку о соборных по­сланиях? Иные глаголют, яко седмь их приимати должно, а иные, три токмо: едино Иакова, едино Пет­рово и едино Иоанново. Некоторые же приемлют три Иоанновых, и кроме сих два Петровы, и седмое Иудино. Откровение же Иоанново иные причисляют к свя­щенным книгам, а многие называют неподлинным. Сей да будет неложнейший канон Богодухновенных Писаний.

Канонические ответы святейшаго Тимофеа, епископа Александрийскаго, единаго от ста пятидесяти отцев бывших на Константинопольском Соборе

Вопрос 1: Аще оглашенное отроча, лет седми, или совершеннолетний человек, улучит время быти при совершении Литургии, и по неведению приобщится, то как должно поступити с таковым?

Ответ: Должно просветити его Крещением: ибо призван от Бога.

Вопрос 2: Аще оглашенный будет беснуемый, и восхощет сам, или присные его, да приимет святое Крещение: то должен ли прияти, или нет, и наипаче аще будет близ смерти?

Ответ: Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистаго, то не может прияти святое Крещение: но, при исходе от сея жизни, крещается.

Вопрос 3: Аще кто верный одержим бесом, должен ли приобщатися Святых Тайн, или нет?

Ответ: Аще не нарушает тайны, ниже хулит иным каким-либо образом то да причащается, но не каждый день: довольно для него токмо по временам.

Вопрос 4: Аще кто из оглашенных, находясь в бо­лезни, лишится здраваго ума, и не может сам произне­сти исповедание веры, присные же его просити будут, да приимет святое Крещение, доколе жив: должен ли прияти, или нет?

Ответ: должен прияти Крещение, аще не искуша­ется от духа нечистаго.

Вопрос 5: Аще жена пребудет нощию со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение: то должны ли они причаститися, или нет?

Ответ: Не должны, поелику апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, точию по согласию до вре­мени, да пребываете в молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием ва­шим (1 Кор. 7, 5).

Вопрос 6: Аще жена оглашенная вписала имя свое ко Крещению, а ко дню крещения приключится ей обычное женам: то должно ли таковую крестити в тот день, или отложити, и на сколько времени отложити?

Ответ: Должно отложити, доколе очистится.

Вопрос 7: Аще жена усмотрит приключившееся ей обычное женам: должна ли она в тот день приступити к Святым Тайнам, или нет?

Ответ: Не должна, доколе не очистится

Вопрос 8: Аще жена родит пред святою Пасхою, то есть на Великой седмице, должна ли поститися и не пити вина, или разрешается она от поста и от запре­щения нити вино ради того, яко родила?

Ответ: Пост установлен для усмирения нашего те­ла. Итак, когда тело находится в смирении и в немо­щи: то должна она приимати пищу и питие, как хощет и понести может.

Вопрос 9: Должен ли священнослужитель молитися в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие?

Ответ: В Божественной литургии диакон пред вре­менем целования возглашает: не приемлемые ко об­щению изыдите. Посему таковые не должны присутствовати, аще не обещаются покаятися и оставити ересь.

Вопрос 10: Аще кто болен и от сильныя болезни совершенно истощен, и приближается святая Пасха: непременно ли должен таковый постится, или по при­чине сильнаго изнеможения его, священнослужитель разрешит ему употребляти, что может, или и елей и вино?

Ответ: Должно разрешати больному приимати пи­щу и питие, смотря по тому, что может он понести. Ибо совсем истощенному употребляти елей, есть дело правое.

Вопрос 11: Аще кто звати будет священнослужите­ля на сочетание брака, и сей услышит, яко брак сей есть незаконный, или кровосмешение, например, яко имеющая сочетатися есть сестра умершия жены: то должен ли священнослужитель послушати таковых, или творити за них приношение?

Ответ: Решительно скажите: аще священнослужи­тель услышит о незаконности брака, и аще брак под­линно незаконный есть: то не должен священнослужи­тель приобщатися чужим грехам.

Вопрос 12: Аще мирянин, имевший нечистое сно­видение, вопросит священнослужителя: должен ли допустити его до причащения, или нет?

Ответ: Аще подвержен вожделению жены, то не должен причаститися: аще же сатана искушает его, дабы по сей причине он отчужден был от общения Божественных Тайн: то должен причаститися. Ибо иначе искуситель не престанет нападати на него в то время, когда он должен приобщитися.

Вопрос 13: Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдати воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни имети им право на оное?

Ответ: прежде рек я, и теперь сказую, апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, точию по со­гласию, до времени, да пребываете в молитве: и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоз­держанием вашим (1 Кор. 7, 5). Впрочем необходимо должно воздерживатися в день субботний и воскрес­ный, потому что в сии дни духовная жертва прино­сится Господу.

Вопрос 14: Аще кто, будучи вне себя, подымет на себя руки, или повержет себя с высоты: за таковаго должно ли быти приношение, или нет?

Ответ: О таковом священнослужитель должен разсудити, подлинно ли, будучи вне ума, соделал сие.Ибо часто близкие к пострадавшему от самаго себя, желая достигнута, да будет приношение и молитва за него, неправдуют и глаголют, яко был вне себя. Мо­жет же быти, яко соделал сие от обиды человеческия, или по иному какому случаю от малодушия: и о тако­вом не подобает быти приношение, ибо есть само­убийца. Посему священнослужитель непременно дол­жен со всяким тщанием испытывати, да не подпадет осуждению.

Вопрос 15: Аще у кого жена одержима злым духом до того, яко и оковы носит, муж же ея глаголет, яко не может воздержатися, и хощет пояти иную: должен ли таковый пояти иную, или нет?

Ответ: В сем деле заключается прелюбодеяние: и не имею и не обретаю, что на сие отвещати.

Вопрос 16: Аще кто, постяся для приобщения Свя­тых Тайн, измывая уста, или находясь в бане, не хотя проглотил воду: должен ли таковый причаститися?

Ответ: Должен. Ибо иначе сатана, обретши случай удалити его от причащения, чаще будет делати тожде.

Вопрос 17: Часто слушая слово Божие, и не творя, не под осуждением ли мы обретаемся?

Ответ: Аще и не творим: но не можно нам не уко-ряти себя, яко слушая не повинуемся. Укротити же се­бя есть часть спасения.

Вопрос 18: С котораго возраста человека, грехи его судятся от Бога? Ответ: По мере познания и разсуждения каждаго, иные судятся с десятилетняго возраста, а иные с по­следующих лет.

Правила Феофила, архиепископа Александрийскаго Провозглашение, при наступлении святых Богоявлений в неделю

Правило 1

И обычай и долг требуют от нас чтити всякий вос­кресный день, и праздновати оный: понеже в сей день Господь наш Иисус Христос проявил нам воскресение из мертвых. Почему и первым нарицается день сей в Священном Писании, что составляющий для нас нача­ло жизни, и осмым, яко пришедший по субботе иудей­ской. Но когда случилось в сей день быти посту пред святым Богоявлением: то благоучредили оный, разсудительно применяясь к обоим случаям. Употребив не­сколько фиников, мы не поступим по обычаю ересей, не почитающих дня воскресения Господа нашего Ии­суса Христа, и купно воздадим должное постному дню, ожидая вечерняго собрания, которое в сей день, по изволению Божию, совершается. Итак в сей день да собираемся в час девятый.

Его же наставление, данное Аммуну

Правило 2

С бывшими в общении ариан, и доныне удержи­вающими за собою церкви, да будет поступаемо по обычаю, то есть таким образом, чтобы поставляемы были другие, свидетельствуемые в православии, а они оставались в общении, и чтобы распоряжения о них были согласны с тем, как и в других городах поступи­ли сущие в Фиваиде православные епископы. Постав­ленные от епископа Аполлона и бывшие в общении с арианами, имеющим церкви, да подвергнутся епити­мий, аще учинили сие по своему произволению: аще же из послушания своему епископу, тогда пребывают в общении, как неразумевшие, яко неразумно посту­пили. Впрочем аще весь народ отвергнет их с прочи­ми: то да рукоположатся другие. Аще же приемлет их купно с теми, с коими они вступили в общение: то и к ним да будет применен обычай, которому следовали все сущие в Фиваиде православные епископы.

Правило 3

О Висте, поставленном в пресвитера в Ереве, изследованию быти подобает. Аще он некоей отлучив­шейся от живаго мужа учинил насилие: то да не будет попущено ему быти пресвитером, когда как не должен он, и яко мирянин входити в Церковь, которая обык­новенно таковых отлучает. Впрочем сие да не постав­ляется в предосуждение епископу Аполлону, аще по­ставил его по неведению: ибо святый Собор повелел извергати недостойных, которых преступление обличилось после рукоположения.

Правило 4

О Суре, поелику епископ Аполлон утверждает, яко отослал его и отчуждил от Церкви, то да будет тако, как определил епископ: но да будет ему предоставлено принести свое исповедание, аще хощет, и недоволен определением епископа.

Правило 5

О Пануфе, поставленном во диакона в Луконе, по­добает быти изследованию, и аще дознано будет, яко он, будучи оглашенным, взял свою племянницу в об­щение брака: то по крещении, быв введен в клир, да пребудет в клире, аще токмо она скончалась, и он по­сле крещения не сообщался с нею. Аще же он, будучи верным, взял свою племянницу в общение брака: то да будет чужд клира. Но нет предосуждения епископу Аполлону, аще поставил его по неведению.

Правило 6

О Иакове надлежит быти изследованию. Аще он, будучи чтецом, явился виновным в преступлении лю­бодеяния и от пресвитеров извержен, а потом приял рукоположение: то да извержется от своего степени, впрочем по тщательном изследовании, а не по едино­му подозрению происшедшему от наушничества и злословия. Аще же не обрящется повинным: да пребу­дет в клире. Ибо не должно внимати суетным нарека­ниям.

Правило 7

О имеющих рукоположитися сей да будет устав. Весь собор священнослужителей да согласится и даизберет, и тогда епископ да испытает избраннаго, и с согласием священства да совершит рукоположение среди церкви, в присутствии народа, и при возглаше­нии епископа, аще может и народ свидетельствовати о нем Тайно же да не бывает рукоположения. Ибо когда Церковь пребывает в мире, тогда рукоположениям прилично совершатися в церквах в присутствии свя­тых. В местах же, где есть единомысленные с бывши­ми в общении еретиков, рукоположения да соверша­ются не иначе, как по испытании от истинно право­славных священнослужителей, такожде в присутствии епископа, и при провозглашении его к присутствую­щему народу, токмо так, чтобы не последовало некое­го уклонения от праваго пути.

Правило 8

Приношения для безкровной жертвы, по употреб­лении нужнаго для таинства, да разделяют между со­бою принадлежащие к клиру: и да не яст и да не пиет от оных оглашенный, но токмо принадлежащие к кли­ру, и сущие с ними верные братия.

Правило 9

Понеже Иеракс глаголет: яко некто не должен быть в клире, как обвиняемый в любодеянии: но епископ Аполлон утверждал тогда, что ни единаго обвинителя не явилось против него: то да произведется изследование и о сем. И аще явится некий достоверный обвини­тель, и преступление доказано будет представлением достоверных свидетелей, то да извержется от Церкви: аще же достоин клира, и имеет свидетельство о своем целомудрии, то да пребудет в клире.

Правило 10

С согласия всего священства да назначится другий иконом, на определение коего соглашается и епископ Аполлон, дабы церковное достояние употребляемо было на что должно.

Правило 11

Вдовицы и убогие, и странствующие пришельцы, да получают всякое успокоение, и никто да не при-свояет церковнаго достояния.

Его же к Афингию епископу о так именуемых чистых

Правило 12

Известило меня твое благочестие, яко некоторые из именующих себя чистыми, желают присоединитися к Церкви. А понеже великий собор блаженных отцев наших, бывший в Никее (Прав. 8, 19), определил рукополагати приходящих от ересей, то по сему уставу, благоволи и ты рукополагати восхотевших присоеди­нитися к Церкви, аще токмо житие их добородетельно, и нет никакого тому препятствия.

Его же Агафону епископу

Правило 13

Максим утверждал, яко вступил в незаконное суп­ружество, по неведению законов Церкви и поелику его смущает отлучение его от собраний церковных, то уверял, яко, учинив беззаконие по неведению, по со­гласию воздержится от незаконнаго сожития, на что и жена его согласна. И так, аще усмотришь, яко они де­лают сие по согласию и не обманывают: то, поелику десять лет уже прошло от их сочетания, аще заблагоразсудишь поставити их с оглашенными, устрой тако. Аще же примечаешь, яко хотят обманути, и потребна против них еще строгость: сотвори, что Бог тебе вну­шит, руководствуясь во всем осмотрительностию. Ибо находясь на месте, лучше можешь знати расположение их.

Его же Мине епископу

Правило 14 Законное дело соделали пресвитеры в веси Гемине, аще истину глаголет принесшая писание Евставфиа: она сказует, яко Кирадию, причинявшую обиды и не хотевшую прекратити неправду, они отлучили от соб­рания церковнаго. Но поелику я удостоверился, яко она, врачуя порок свой, желает принята быти в обще­ние с Церковью: то потщися расположити ее, да пер-вее престанет от неправды, и привести ее в покаяние, и таким образом, аще уразумеешь, яко к Закону Бо­жию обращается, желая быти в церковных собраниях, то разреши ей быти в оных купно с народом верных.

Правила иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийскаго Каноническое послание к Домну, патриарху Антиохи некому

Правило 1

Каждое дело наше, когда прямо последует прави­лам благочиния, не порождает для нас никакого сму­щения, но избавляет нас от порицания некоторых, па­че же приобретает нам и одобрение благомыслящих. Ибо кто не согласится с мнением безпристрастным, когда оно произнесено кем-либо? Или не будет ли без­укоризнен, паче же всякия похвалы исполнен, суд правый и законный? Сие пишу ныне, когда твое бла­гочестие в твоем писании, посланном ко мне и преподобнейшему и благочестивейшему брату нашему и соепископу Проклу, именуешь Петра благоговейнейшим и боголюбивейшим епископом, а он между тем пла­чет, и почитает себя неправильно отрешенным от вверенныя ему Церкви Прилично было бы или имети ему имя священства купно с самою вещию, или, аще он не был достоин предстояти жертвеннику Божию, не быти ему почтену и наименованием епископа. Может бытьслово мое покажется твоему боголюбию жестоким и небратолюбным: но не таково оно по истине. Ибо мы думаем снисходительны быти к старцу, оставив ему едино наименование. Но много лучше было бы по-мыслити и другое. Он глаголет, яко может оправдати себя: но ему не дано времени на оправдание, и не предложено разсмотрети дело по правилам. Аще сие было бы учинено: то самое делопроизводство, или об­личило бы в нем преступника, доказаннаго и признаннаго, и потому не могущаго рещи, яко обижен, или представило бы его решительно невиновным, и воз­вратило бы ему начальство над Церковью, которая была ему поручена. Поелику же ничего таковаго не сделано: то он и вопиет против сего, и глаголет, яко потерпел несносную обиду, и яко неправедно извер­жен: присовокупляет же, яко и все, что он имел собственнаго, отъято у него. И так твое преподобие прием­ля в рассуждение, чего требуют божественные прави­ла, и что прилично Церкви и поставленным в ней для священнаго служения, сверх же сего уважив и наше писание, да отрет слезы старца. И аще восхощет он судитися с теми, кои возглашали на него преступле­ния: то да судится по принятому обычаю пред твоим благочестием, в соприсутствии то есть подчиненных тебе благочестивейших епископов, кроме тех, которых не примет, как им подозреваемых. Мы не полагаем, чтобы кто-либо из благочестивейших епископов имел враждебныя мысли против брата: но дабы сей предлог не послужил к ослабению силы имеющаго быти суда, аки бы сей неправедно произведен был, то ни мало не будет оскорбительно, аще некоторые по сомнению в их безпристрастии, не будут в судебном собрании.

Правило 2

Неправедно же отъятое у него имущество справед­ливость требует возвратити ему по двум причинам: во-первых, поелику не надлежало быти чему-либо тако­вому: во-вторых, поелику благочестивейших еписко­пов, сущих по всей земли, весьма огорчает и в крайнее неудовольствие приводит требование отчета в слу­чившихся у них расходах, как из доходов церковных, так и из приношений от некоторых. Ибо каждый из нас за свое время даст отчет Судии всех. Утвари и не­движимый стяжания надлежит хранити церквам не от­чуждаемыми: свободным же быти правящим божест­венное священство в распоряжении случающимися в их время расходами.

Правило 3

Рукописание же отречения дал он, как сказует, не по собственному произволению, но по нужде, по стра­ху и по угрозам от некоторых. Но и кроме сего, с цер­ковными постановлениями не сообразно, яко некие священнодействователи представляют рукописание отречения. Ибо аще достойны служити: да пребывают в сем: аще же недостойны: да удаляются от служения не отречением, но паче осуждением по делам, противу коих может кто-либо вознести великий вопль, яко происходящих вне всякаго порядка. Целуй же с тобою братию: сущая же с нами целует тебя о Господе.

Его же к епископам, сущим в Ливии и Пентаполе

Правило 4

Подобает имети попечение о всем, что полезно и необходимо к назиданию народа, и что служит к славе святых Церквей. Ибо в Писании сказано- благоговей­ны сотворите сыны Израилевы (Лев. 15, 31). Отцы мо­настырей, находящихся в Фивейской области, мужи благочестивые и проходящие житие дивное, пришедши в Александрию, быв вопрошаемы мною о состоя­нии тамошних монастырей, объявили, яко многие со­блазняются по следующей причине. Некоторые, всту­пив недавно в брак, и вышедши как бы из самаго брачнаго чертога, уловляют некоторых из боголюбезнейших епископов, и, может быть, потому чго никто не обнаруживает их состояния, рукополагаются в свя­щеннослужители, то есть, в пресвитеры. Другие из са­мых монастырей быв изгнаны, яко безчинные, такожде восхищают рукоположение, и, соделавшись свя­щеннослужителями, входят в те самые монастыри, из коих изгнаны, и хотят приносити безкровную жертву, и исполняти все, что прилично священнослужителям. А от сего происходит, яко некоторые, знающие их, ук­лоняются и от церковных собраний, и не хотят причащатися, когда они служат. Итак поелику все, как речено мною, подобает нам творити для назидания народа: то да наблюдает за сим ваше благочестие и аще кто имеет быти рукоположен в священнослужителя, испытуйте его житие, такожде, имеет ли он жену, или нет, как и когда поял ее, и не из числа ли он изверженных от другаго благочестивейшаго епископа, или из мона­стыря, и тогда, аще обрящется безпорочным, рукополагати его. Таким образом мы соблюдем в чистоте свою совесть, и в безукоризненности священное и дос­точтимое служение.

Правило 5 Аще же некие, будучи оглашенными, подвергнутые отлучению, в наказание за грехопадения, потом при­ближаются к смерти: то да крещаются, и да не отходят от жизни сея без причастия благодати, то есть без приобщения Святых Тайн. Ибо кажется и сие согласно с уставами Церкви. Приветствуйте сущих с вами бра­тии. Сущие же с нами приветствуют вас о Господе.

Окружное послание Геннадия, патриарха Константинопольскаго, и с ним святаго Собора, ко всем преосвященнейшим митрополитам и к папе Римскому

Боголюбезнейшему сослужителю Геннадий, и со­бравшийся в царствующем граде новом Риме святый Собор. Владыка наш и Бог и Спаситель Иисус Хри­стос, вверив святым Своим ученикам проповедь Еван­гелия, и послав их по всей вселенной учителями чело­векам, ясно заповедал, дабы дар, туне приятый ими от Него, и они преподавали людям туне, не приобретая за оный меди или сребра, или злата, или вообще иного какого-либо стяжания вещественнаго или земнаго. Ибо земное и тленное не заменяет даров небесных и духовных. Сию заповедь Он дал не токмо им, но чрез них и нам, коих удостоил возвести на их степень и ме­сто. И как они хранили тогда, так и нам ныне подобает в точности хранити и соблюдати оную, не ухищрятися в том4 что не терпит ухищрения, и не дерзати на опас­ное предприятие. Туне, глаголет, приясте, туне дадите. Не стяжите меди, ни сребра, ни злата при поясех ва­ших (Мф. 10, 8-9). Просты и ясны слова сия заповеди, не имея в себе ничего разнотолкуемаго, ничего невразумительнаго и требующаго изъяснения искусственнаго. От Меня, глаголет, прияли вы достоинство свя­щенства: и аще за оное что-либо малое или многое воздали Мне, и оное вам от Меня продано, то и вы продавайте оное другим аще же туне прияли, то и вы туне дадите. Что яснее сея заповеди? И что полезнее для повинующихся? Горе поистине тем, кои возмнили приобрети дар Божий, или препродавати оный за деньги. Ибо таковые, по изречению святаго Петра, в желчи горести и узах неправды находятся, связанные своим сребролюбием (Деян. 8, 23). С сим законом Господним согласуется и правило о сем святых и бо­жественных отец святаго и великаго Вселенскаго Со­бора, в Халкидоне собравшагося. Оно ясно изложено нам следующими словами- аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаемую благо­дать обратит в продажу, и за деньги поставит еписко­па, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произве­дет за деньги во иконома, или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего: таковый, быв обли­чен, яко на сие покусился, да будет подвержен лише­нию собственнаго степени, и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением или производством, но да будет чужд достоинства или должности, которыя получил за деньги. Аще же явит­ся кто и посредствующим в толико гнусном и безза­конном мздоприятии, то и сей, аще есть из клира, да будет низвержен от своего степени аще же мирянин или монашествующий, да будет предан анафеме (2 правило IV Собора). Прекрасны и весьма благочести­вы заповедания сего правила святых отец, всякое на­шествие сатанинское, и всякое покушение диавольское, устремляющееся на духовный дар, отражающия и пресекающия. Ибо отнюдь не допускают, чтобы производство рукоположения за деньги было совер­шаемо или предприемлемо, как совершающим оное, так и восприемлющим производство рукоположения. Но ни ранее времени рукоположения, ни чрез некото­рое время по рукоположении, ни при самом рукопо­ложении, не позволяют давати мзду за рукоположе­ние: поелику совершенно воспрещают в сем деле быти угождению дарами. Однако поелику в настоящее вре­мя, при сих толико явных запрещениях, некие в Гала­тии усмотрены, ради сквернаго прибытка и сребролю­бия, пренебрегающими и преступающими сии спасительныя и человеколюбивыя заповеди: то за благо признали мы со святым Собором, пребывающим в сем царствущем новом Риме, паки возобновити оныя, да­бы не допуская никакого ухищрения, никакого пред­лога и никакого лжемудрования, сей гнусный и нечес­тивый обычай, неизвестно каким образом вторгшийся в святейшия Церкви, совсем пресещи, дабы при ис­тинно неподкупном и чистом провозглашении, бы­вающем от архиреев над рукополагаемыми, низходила на них свыше благодать Святаго Духа: ибо ныне при совершении производства за деньги, и при действии руки нечистыя, не знаю, низходит ли на производимаго, по провозглашению, и не воспящается ли паче бла­годать Святаго Духа. Посему ведай, муж по всему благочестивейший, что всякий, кто бы он ни был, изо­бличенный в чем-либо таковом, епископ, или хорепископ, или периодевт, или пресвитер, или диакон, или кто либо-иный находящийся в церковной должности, или мирянин, по общему определению и общему при­говору архиереев осуждается, как о сем и вышеприведенное правило святых отец глаголет. Ибо благодати долженствует быти благодатию, и сребро нигде не должно быти для нея посредником. Итак да будет и есть отвержен, и всякаго священнаго достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжати оную за деньги, так и обещающий за деньги преподати оную, клирик ли то будет, или ми­рянин, изобличен ли будет или не изобличен в сем де­ле. Ибо невозможно придти когда-либо в единение не­соединимому, и мамоне согласитися с Богом, или служащим ей служите Богу. Господне есть и сие изре­чение непререкаемое: не можете Богу работати и ма­моне (Мф. 6, 24). На сих словах утверждаясь по силе, и им повинуясь, с изрекшим оныя Господом, мы по­становили решение о виновных в таковых преступле­ниях. Да потщится же и твое благочестие, творя сие со всяким радением, соделати сие чрез списки известным и подчиненным тебе боголюбезнейшим епископам и периодевтам и всем прочим: да единым духом и еди­ною душею все мы вкупе христиане, укрепившись противу общаго врага, возможем с помощию Божиею изсещи насажденный им меж нами корень сребролю­бия, со всеми злыми отраслями. Все сущее с тобою о Христе братство приветствуем. Возмогая о Господе, молися о нас, боголюбезнейший брате. К сему слову послания, купно с самим Геннадием, подписались такожде седмьдесят три епископа.

Послание Тарасиа, святейшаго патриарха Константинополя, новаго Рима, к Адриану, папе древняго Рима

Святейшему и блаженнейшему брату и сослужителю, господину Адриану, папе древняго Рима, Тарасиа милостию Божиею епископа Константинополя, новаго Рима, о Господе радоватися.

Многочастно и многообразно, от евангелистов, от апостолов и отцев, научаемся несребролюбивый нрав имети при посвящении во священство, и не взимати сребра или злата при поставлении всякаго священнаго мужа, как покажем в приложенных при сем выписках из божественных изречений Писания и учений отцев. Ибо возлагающие руки суть служители Духа, а не продаятели Духа. Приемлющие туне благодать Духа, туне преподавати оную заимствующым от них, обяза­ли приявшие сию свободу от слова Господня. Аще же кто обличен будет, яко купивший златом: таковаго объявляют изверженным от священнаго чина. Поели­ку, котя он и получил священство по имени, однако слово не согласуется с делом Никтоже бо может Богу работати и мамоне, как из Евангелия научаемся (Мф. 6, 24). И поелику мы слышим Бога вопиющаго чрез пророка: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму (Ис. 40, 2), и паки угрожающаго и глаголющаго: страж, аще увидит меч грядущ и не вострубит трубою, и людие не охранят себе, и нашед меч возмет от них душу, крове от руки стража взыщу (Иез 33, 6) то мы, страшась осуждения за молчание, возвещаем всем предстоятелям наших Церквей, дабы со дерзновением, словами божественнаго апостола, могли мы рещи: чисты есмы от крове (Деян. 20, 26) преступающих по­веденное правилами, и особенно рукоположивших или рукоположенных на мзде. Божественный апостол Петр, коего и престол наследовала братская ваша, свя­тыня, отвергнул таковых, яко Симона волхва. Посему мы не колеблемся возвещати истину, сохраняя и со­держа преподанное нам в правилах святых апостол и славных отец наших, и, аще что из сих нарушили не­кие, от таковых отвращаемся. Братское ваше священнолепное архиерейство, исправляя законно и по воле Божией священноначальственную должность, стяжало громкую славу. Ибо великий и первый архиерей Хри­стос Бог наш рек чрез пророка: живу Аз, токмо про-славляющия Мя прославлю (1 Цар. 2, 30). Ведаешь, муж желаний духовных, что нечестивая ересь Маке­дония, и его последователей духоборцев менее не­стерпима. Ибо сии пустословят, аки бы Святый Дух есть творение и раб Бога и Отца: а те, как мнится, де­лают Его своим рабом. Поелику всякий господин все, что имеет, аще восхощет, продает, раба ли, или иное что из стяжаний своих: такожде и покупающий, желая быти господином покупаемаго, ценою сребра приоб­ретает оное. Таким образом гворящие беззаконное сие дело уничтожают Духа Святаго, согрешая равно с те­ми, кои богохульно говорили, аки бы Христос изгонял демонов о веельзевуле, или справедливее рещи, упо­добляются Иуде предателю, продавшему Христа бого-убийцам иудеям за цену сребра. Поелику же Дух Святый единосущен есть Христу Богу нашему: то для всякаго явно есть, яко и сии подвергнутся той же уча­сти, как сие доказано. И аще не продается (ибо явно, яко отнюдь цет): то несомненно, яко нет в них благо­дати Святаго Духа, то есть святыни священства, и они не прияли и не имеют оной (1 Кор., гл. 9). Ибо да воспомянут святаго Петра, который к покусившемуся на такую куплю глаголет тако: несть ти части, ни жребия в словеси сем (Деян. 8, 21). Ибо аще продается досто­инство священства, то конечно излишни для них бла­гочестивый образ жития и пребывание в чистоте и добродетели. Излишен для них и Павел, божествен­ный апостол, научающий, яко подобает епископу быти непорочну, целомудру, честну, учительну, воздержательну, трезвену, держащемуся истиннаго словесе, по учению, да силен будет и утешати во здравом учении, и противящияся обличати (1 Тим. 3, 2; Тит. 1, 9). Сие все становится ненужным, аще продается и покупается священство. Нижеследующия святоизбранныя места показуют, яко тот вовсе чужд священства, кто когда-либо дает или взимает мзду, в какое бы то ни было время, прежде ли рукоположения, или после рукопо­ложения. Ибо взимати всегда есть взимати. А также воспрещают и все церковныя производства за даяние денег.

Правило 29 святых апостол: Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, яко Симон волхв.

Из Деяний святых апостол: Видев же Симон, яко возложением рук апостольских дается Дух Святый, принесе им сребро, глаголя: дадите и мне власть сию, да на него же аще положу руце, приимет Духа Святаго. Петр же рече к нему: сребро твое с тобою да будут в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати. Несть ти части ни жребия в словеси сем: ибо сердце твое несть право пред Богом. Покайся убо о злобе твоей сей, и молися Богу, аще убо отпустится ти помышление сердца твоего: в желчи бо горести и сою­зе неправды зрю тя суща (Деян. 8, 18-23).

Из третией книги Царств: И не обратися Иеровоам от злобы своея, и возвратися, и сотвори от части единыя людей, жрецы высоких: иже хотяше, испол­няйте руку свою, и бываше жрец на высоких. И бысть глагол сей в прегрешение дому Иеровоамлю, и на испровержение, и на исчезновение от лица земли (3 Цар. 13,33-34).

Из четвертый книги Царств: И возвратися Нееман к Елиссею сам, и все ополчение его, и прииде, и ста пред ним, и рече: се ныне разумех, яко несть Бога во всей земли, но токмо во Израили: и ныне приими благословление от раба твоего. И рече Елиссей: жив Господь, Емуже предстах пред Ним, ,аще прииму. И понуждаше его взяти, и не послу ша. И спустя немно­го: и рече Гиезий: отрочищ Елиссеев, се пощаде Гос­подин мой Неемана Сирянина сего, еже не взяти от руки его, яже принесе: жив Господь, яко имам тещи в след его, и возму от него нечто. И тече Гиезий в след Нееманов. И немного ниже: и рече Нееман: возьми два таланта сребра, и взя два таланта сребра во два мешца,и две премены риз. И далее: и рече к нему Елиссей: откуду пришел еси Гиезие? И рече Гиезий: не исходил раб твой никаможе. И рече к нему Елиссей: не ходило ли сердце мое с тобою? И видех, егда возвращашеся муж с колесницы своей в сретение тебе: и ныне взял еси сребро, да купиши за него вертограды, и виногра­ды, и маслины, и овцы, и волы, и отроки и отрокови­цы. И проказа Нееманова да прильпнет к тебе, и к се­мени твоему во веки. И изыде от лица его прокажен, яко снег (4 Цар. 5, 15-27).

Из толкования святаго Василиа на Исаию: Закон дал Бог в помощь, да рекут: нет слова, как сие, за ко­торое не можно дати даров Сей закон не подобен гла­голу чревовещателя. Поелику не изобретен, как сей, для обольщения, но есть учитель истины: притом та­ковые предвещают за сребро. И сие достойно смеха, яко обольщаемые платят им и сребро в награду за ложь. Глагол же закона не таков, чтобы за оный давати дары: ибо никто не продает благодати. Туне, глаго­лет, прилете, туне дадите (Мф. 10, 8). Видишь, как вознегодовал Петр на Симона, принесшаго сребро за благодать Духа. Сребро твое, глаголет он, с тобою да будет в погибель, яко непщевал еси дар Божий среб­ром стяжати (Деян. 8, 20). И так слово Евангелия не есть подобно продаваемым глаголам чревовещателей. Ибо какое кто даст достойное возмездие за оное? Слыши Давида, недоумевающаго и глаголющаго: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми (Пс. 115, 3)? Посему невозможно дати за сие дары достойные подаваемыя тем благодати. Един дар достойный: соблюде­ние дарованнаго. Давший тебе сокровище требует не цены за данное, но доетойнаго хранения даннаго.

Из его же послания к подчиненным ему еписко­пам, правило 90: Мнят, яко не согрешают, когда бе­рут не при рукоположении, а после: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти. Итак молю, оставите сей до­ход, или паче сей вход в геенну, и не делайте себя не­достойными совершати священныя таинства, осквер­няя руки свои таковым лихоиманием.

Из жития святаго Иоанна Зластоустаго: Присту­пил ко всем епископам виновник протяжения слова нашего, Евсевий, обвинитель шести прочих еписко­пов, прося о принятии его в общение. Некоторые из епископов воспрекословили, яко не должно прияти его, яко клеветника. На сие он, умоляя, говорил: по­елику дело в продолжение двух лет большею частию изследовано, и дана отсрочка для свидетелей: то про­шу ваше боголюбие, да будет позволено мне представити свидетелей ныне, сего же часа. Ибо хотя и умер Антонин епископ, взявший злато и рукоположивший, однако остаются в живых давшие и рукоположенные. Присутствующий собор признал справедливым всту­пити в разсмотрение дела. И начинается разсмотрение дела чтением записи о том, что произведено прежде. Вошли свидетели, вошли и шесть давших и рукопо­ложенных. Сии вначале не признавались: но как сви­детели и из мирян и из пресвитеров, на которых они по видимому полагались, твердо стояли в своих пока­заниях, то они сперва отрекались, а когда свидетели обличали, приводя им на память места и времена, и сказуя виды данных вещей и количество: тогда со­весть их возмутилась, и они добровольно без многаго принуждения признались тако: признаемся, что дали, но мы думали, яко таков есть порядок, дабы нам освобожденным быти от общественный службы. И ныне просим: аще не есть благочестно пребывати нам в служении церковном, то по крайней мере да получим злато, которое мы дали: ибо мы дали некия вещи жен наших. На сие Иоанн дал обещание собору: я освобожду их от светскаго суда упросив царя: вы же повели­те им взяти то, что дали, от наследников Антонина. Собор повелел- злато взяти им от наследников Анто­нина, причащатися им внутри олтаря, но быти вне священства, дабы, аще простим сие, не вошел обычай иудейский, или египетский, яко вредитель и лжеименный патриарх иудейский каждый год или чрез год пе­ременяет архисинагогов, для собирания сребра, по­добно и его подражатель патриарх египетских иудеев, да исполнится пророческое слово: жрецы его на мзде отвещаваху, и пророцы его на сребре волхвоваху (Мих. 3, 11).

Из правил святых 630 отец, в Халкидоне со­бравшихся: Аще который епископ за деньги рукопо­ложение учинит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или инаго коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего: таковый быв обличен, яко на сие по­кусился, да будет подвержен лишению собственнаго степени: и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством: но да будет чужд достоинства, или должности, которыя получил за деньги. Аще же явится кто и посредст­вующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии: то и сей, аще есть из клира, да будет извержен со своей степени: аще же мирянин, или монашествую­щий, да будет предан анафеме (Правило 2).

Из окружного послания Геннадиа, святейшаго архиепископа Константинопольскаго, и с ним со­бора: И так да будет и есть отвержен, и всякаго священнаго достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжати оное свя­щенство за деньги, так и обещающий за деньги преподати оное, клирик ли то будет или мирянин, изобличен ли будет, или не изобличен в деле сем. Ибо невозмож­но придти когда-либо в единение несоединимому, и мамоне сагласитися с Богом, или служащим ей служи­те Богу. Господне есть и сие изречение непререкае­мое: не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6, 24).

Из правила святаго Шестаго Собора: Во еписко­пы, или в какую бы то ни было степень клира постав­ляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергати, такожде и тех, коими они поставлены (Правило 22). Услышим сие все, и внушим себе не токмо архие­реи, но и счисляющиеся в клире, и все живущие по вселенней. Ибо подобает нам лишше внимати слы­шанным, да не когда отпадем (Евр. 2, 1). Яко не истленным златом или сребром искуплены мы от суетнаго, отцами преданнаго, жития, но честною кровию, яко агнца непорочна и пречиста Христа (1 Пет. 1, 18-19). Тако научай и нас, муж священнейший, последовати заповеданиям Писания, и Евангелия, и апостолов, и священных правил и отцев. Ибо мы преклоняемся словами уст ваших. Взыди на высоту, возвыси глас твой в крепости, шествуй в широте, проповедуй со дерзновением, да истребится в конец и да уничтожит­ся рукоположение мздоимное, и все то, что по сребро­любию и неправде и купле гнуснокорыстной, сопутст­вует оному. Ибо когда оно и сродное оному изъято будет от избраннаго народа, от имени Христова нареченнаго, и туне искупление получившаго: тогда все пороку сему споследующия скверны искоренятся, и священники яко финике процветут, вдыхая Христово благоухание спасаемым, и воспевая Церкви победную песнь: отъят Господь от тебе неправды твоя (Соф. 3, 15): еще же и пожинаемыя плоды услаждая и умножая оные в старости маститей, то есть, показуя наследни­ками блаженныя оныя и безсмертныя жизни.

Примечания

1. В Иерусалиме
2. Чистыми называли себя еретики, последователи Новата, Римской Церкви пресвитера, который учил падших во время гонения не прини­мать на покаяние, и двоеженцев никогда не принимать в общение цер­ковное, и в сих гордых и нечеловеколюбквых суждениях полагал чисто­ту своего общества.
3. Екдик значит «заступник». Должность его была ходатайствовать пред начальствами и судами по делам церковным, за бедных и стражду­щих от несправедливости.
4. Парамонарий значит «приставник». Должность его была безотлуч­но находиться при священных местах, для охранения и для удобства приходящих. Из сего сокращено нынешнее имя «пономарь».
5. «κῠβεία» — «игра в кости» (Древнегреческо-русский словарь Дворецкого. «κῠβεία»)
6. Последния слова сего правила ясно показывают, что произнесший его собор сам не признавал онаго общим правилом для всех церквей. Более ясное и точное постановение вселенския церкви о сем предмете находится в 12 и 13 правилах шестаго вселенскаго собора.
7. Разумеется прошение о том, чтобы таковыя отпущения утверждены были царкскою властью.
8. Без сомнения Аврилий епископ Карфагенский, председательствующий на соборе.

Ссылки

• Правила апостол, святых отцов и Вселенских соборов с толкованиями Вальсамона, Аристина и Зонары
• Киприан Карфагенский Письмо к Януарию и прочим епископам Нумидийским о крещении еретиков (Канон Карфагенского собора при свщм. Киприане)
• Правила поместных соборов с толкованиями Вальсамона, Аристина и Зонары
• Πηδάλιον • Αγαπίου Ιερομονάχου και Νικοδήμου Μοναχού — Сборник канонов Православной церкви с толкованиями прп. Никодима Святогорца на греческом
• The Rudder (Pedalion) — Сборник канонов Православной церкви с толкованиями прп. Никодима Святогорца на английском
• Правила Святой Православной Церкви с толкованиями еп. Никодим (Милош)