ордена, въ Германіи. Когда, нѣсколько лѣтъ спусгя, въ Парижскомъ университетѣ вспыхнула сильнѣйшая ненависть противъ Доминиканцевъ, такъ что делегаты обѣихъ сторонъ обратились въ Римъ, А. одержалъ при помощи своего краснорѣчія побѣду для ордена и былъ затѣмъ назначенъ преподавателемъ богословія при папской куріи (Magister Palatii). Папа Александръ IV возвелъ его въ 1260 г. въ санъ регенсбургскаго епископа, но А. уже въ 1262 выхлопоталъ себѣ у наслѣдника Урбана IV дозволеніе низложить епископскій посохъ. Онъ возвратился въ качествѣ лектора назадъ въ Кёльнъ и посвятилъ себя всецѣло наукѣ. Какъ другъ и совѣтникъ архіепископа Конрада фонъ-Гохштеденъ, онъ несомнѣнно принималъ дѣятельное участіе въ составленіи плана для постройки кёльнскаго собора. Онъ умеръ въ Кёльнѣ, въ 1280 г., сдѣлавшись уже нѣсколько лѣтъ передъ тѣмъ слабоумнымъ. Онъ обладалъ самымъ всестороннимъ образованіемъ изъ всѣхъ ученыхъ XIII вѣка, вслѣдствіе чего и получилъ отъ современниковъ и потомства названіе Великаго, или «Doctor universalis». Но отъ остальныхъ схоластиковъ отличается не столько большею энергіею самостоятельнаго философскаго мышленія, сколько большимъ изобиліемъ весьма прилежно обработаннаго матеріала. Онъ широко воспользовался сдѣлавшимися въ началѣ XIII вѣка извѣстными какъ подлинниками сочиненій Аристотеля, такъ и византінскими, арабскими и еврейскими комментаріями и подавляющею силою этого матеріала далъ схоластическому мышленію аристотелелево направленіе. Такимъ образомъ А. сдѣлался главнымъ учителемъ аристотелевой философіи и виновникомъ того, что она взяла рѣшитѳльный перевѣсъ, хотя онъ самъ и не былъ вполнѣ самостоятеленъ въ ея пониманіи, и стоялъ въ полной зависимости отъ своихъ источниковъ. Болѣе самостоятельности и значенія имѣлъ онъ въ области естествознанія, гдѣ онъ расширилъ и пополнилъ аристотелевы изслѣдованія своими собственными. Въ особенности онъ отличился въ ботаникѣ подробными изслѣдованіями. Его необыкновенныя для того времени знанія въ физикѣ, химіи и механикѣ были причиною заподозрѣнія его въ колдовствѣ и въ этомъ отношеніи съ его именемъ связаны многочисленныя легенды. Его сочиненія, собранныя, (но не во всей полнотѣ) Ямми (21 т., Ліонъ, 1651), состоятъ частью изъ комментаріевъ къ философскимъ сочиненіямъ Аристотеля, частью изъ изслѣдованій физическаго, алхимическаго и естественно-историческаго содержанія. Критическое изданіе части этихъ послѣднихъ предприняли Эрнстъ Мейеръ и Карлъ Ессенъ (Берл., 1867), подъ заглавіемъ: «Alberti Magni de vegetabilibus libri VII, historiae naturalis pars XVIII». Его богословскія сочиненія состоятъ главнымъ образомъ изъ изъясненія книгъ. Священнаго Писанія и изъ трудовъ догматическаго содержанія. Къ послѣднимъ принадлежитъ (изданное въ первый разъ въ Нюрнбергѣ, въ 1473 г.) «Compendium theologicae veritatis», которое, какъ и многія другія сочиненія А., распространено въ безчисленныхъ изданіяхъ XV в. и первой половины XVI в. Тоже самое слѣдуетъ сказать и объ апокрифическихъ сочиненіяхъ: «Liber secretorum Alberti Magni de virtutibus herbarum etc.» и «De secretis mulierum». Въ новѣйшее время вышелъ въ свѣтъ переводъ перваго изъ двухъ сочиненій (Рейтлингенъ, 1871). Ср. Зиггартъ, «Albertus Magnus» (Регенсбургъ, 1847); Іоэль, «Yerhältniss A.'s des Grossen zu Moses Maimonides» (Бреславль, 1863); Октавъ д'Ассальи, «Albert le Grand» (Парижъ, 1870).
Альбертъ I фонъ Аппельдернъ — рижскій епископъ съ 1199—1229 г., собственно первый водворитель христіанства и германства въ Лифляндіи, такъ какъ оба его предшественника Мейнгардъ, какъ миссіонеръ-проповѣдникъ, и Бартольдъ съ крестоносцами имѣли мало успѣха. Альбертъ первымъ дѣломъ завелъ почти совершенно правильно ежегодные весенніе походы, для которыхъ онъ часто лично вербовалъ участниковъ въ сѣверо-западной Германіи; онъ плѣнялъ ихъ и Мірскими благами въ обращаемой въ христіанство странѣ, такъ что многіе тогда же тамъ и водворились. Основаніемъ Риги въ 1201 г. онъ доставилъ постепенно возрастающей нѣмецкой колоніи надежную точку опоры; чтобы быть готовымъ къ войнѣ и въ томъ случаѣ, когда пилигримы возвратятся домой или станутъ являться въ менѣе значительномъ количествѣ, онъ основалъ въ 1202 году, при посрѳдничествѣ своего намѣстника, орденъ «Братьевъ христоваго рыцарства», обыкновенно называемыхъ меченосцами. Почти въ безпрестанномъ бою, онъ завладѣлъ землями сначала къ сѣверу отъ Двины (Лифляндія), а затѣмъ и расположенными южнѣѳ (Курляндія и Семигалія); воспрепятствовать овладѣнію Эстляндіи Датчанами онъ — не имѣлъ силы. Принадлежащимъ къ римско-германской имперіи леннымъ княземъ завоеваннаго имъ края онъ признанъ въ 1207 и затѣмъ вторично въ 1225 г. Треть своихъ владѣній онъ отдалъ въ ленное владѣніе ордену; впослѣдствіи, когда меченосцы слились въ одно съ Тевтонскимъ орденомъ, возникли долговременныя препирательства. Что касается церковныхъ дѣлъ, то онъ, по мѣрѣ новыхъ завоеваній, основывалъ рядомъ съ рижскимъ новыя епископства — Эстляндское, Эзельское, Дерптское, затѣмъ Семигальское и Курляндское, для которыхъ былъ формально утвержденъ папою въ качествѣ митрополита его наслѣдникъ Альбертъ II. Такимъ образомъ ко времени его смерти — 17 янв. 1229 г. было положено прочное основаніе епископско-рыцарскому Лифляндскому государственному организму послѣдующаго времени и самый этотъ организмъ включенъ въ составъ германской имперіи, хотя онъ впрочемъ, въ виду отдаленности отъ коренныхъ имперскихъ земель и недостатка въ нѣмецкомъ крестьянскомъ сословіи, и сохранялъ всегда характеръ нѣмецкой колоніи среди чуждаго въ племенномъ отношеніи эстонско-финскаго и латышско-литовскаго населенія. Ср. Бинеманъ, «Aus baltischer Vorzeit» (Лейпцигъ, 1870); Гаусманъ, «Das Ringen der Deutschen und Dänen um den Besitz Estlands» (Лейпцигъ, 1870).
Альбертъ богемскій, въ 1212 г. каѳедральный каноникъ въ Пассау, около 1227 лорх-
