ЕЭБЕ/Аб-бет-дин

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аб-бет-дин
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: А — Аб-бет-дин. Источник: т. 1: А — Алмемар, стлб. 191—192 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Аб-бет-дин (אב ביתדין‎, буквально: «отец суда») — старший судья в древнее время, а со значительным изменением сущности его функций — и в наши дни. При существовании синедриона А. был там вторым лицом и ближайшим после наси (נשיא‎) и в отсутствие наси председательствовал в этом высшем государственном учреждении древних евреев. Впрочем, весьма вероятно, что А. председательствовал во всех обыкновенных судебных делах, и лишь в случаях особенной важности во главе суда сидел сам наси. По весьма приемлемому предположению Каценельсона, синедрион, который во время существования храма заседал у входа на Храмовую гору — פתה הר הבית‎, — равно как и ябненский синедрион, имел две функции: законодательную и судебную. Заседания, которые посвящались законодательным или законотолковательным вопросам, равно как и календарным определениям, игравшим весьма важную роль в жизни народа, происходили под председательством наси; сан этот со времен гиллелистов, по талмудической традиции, стал наследствен в его доме. Те же заседания, предметом которых были обыкновенные судебные гражданские и уголовные дела, происходили под председательством Α., что вполне соответствует и названию его (см. Синедрион). Сходная несколько с этим мысль высказана была еще раньше Лилиенблюмом; но он полагает, что А. председательствовал в Великом Синедрионе (из 70 членов) и что он заведовал не судебными, а политическими делами страны; это, однако, не может быть допустимо, так как мы знаем, что председательство в Великом Синедрионе составляло со времени Маккавеев неотъемлемую прерогативу первосвященников. Предположение же, что А. назывался также מופלא שבבית דין‎ (Гамбургер), надо считать малообоснованным. Скорее так обозначался חכם‎, когда учреждено было это последнее звание. По смыслу Мишны (Chagiga, 16а), звание А. появилось в синедрионе рядом с титулом наси (в смысле главы синедриона; в смысле главы государства это звание гораздо старше), с которым он составляет дуумвират (זוגוֹת‎), следовательно — в эпоху первых князей Асмонейского дома. Первыми «четами» были Иосе бен-Иоезер и Иосе бен-Иоханан (около 170 дохрист. эры), затем Иошуа бен-Перахья и Нитай из Арбелы, Иуда бен-Табай и Шимон бен-Шетах, Шемаиа и Абталион, Гиллель и Шамай и друг. — А. пользовался особым почетом среди судей и ученых; был установлен особый церемониал отдания чести Α., который сначала ничем не отличался от того, что практиковалось по отношению к наси, но впоследствии по распоряжению р. Шимон бен-Гамлиеля (11 в. христианск. эры) был изменен к невыгоде А. Было установлено, что при появлении наси в собрании все присутствующие встают и не садятся до разрешения наси; при появлении же А. встают лишь те два ряда, через которые ему надлежит проходить, и не садятся, пока не сядет сам A. (Horajoth, 13). Точно так же был установлен церемониал траура после смерти А. Смерть наси вызывала временное прекращение занятий во всех школах страны, после же смерти А. происходило такое прекращение занятий лишь в школах его местопребывания (Моэд Кат., 22). После уничтожения еврейской самобытности в Палестине, особенно с начавшейся усиленной эмиграции из Св. земли, наступила дезорганизация суда; исчезла также и определенность функции наси и А. Впоследствии звание Аб-бет-дина уже почти не встречается. Только один из ученых 12 в., р. Абрам бен-Ицхак из Карбонны, почему-то носит это звание. Вообще до 17 века звание А. почти совершенно исчезает из раввинской письменности. Приблизительно два века назад раввины начинают подписываться «Абад» (аббревиатура «Аб-бет-дин»). В настоящее время это звание присваивается всякому старшему раввину в городе, даже и в том, где старший раввин вследствие каких-либо причин не носит звания «раб», т. е. раввина. — Ср.: Вейс, Dor-Dor, I, 33; Лилиенблюм, Pardes, 1892 I, стр. 93; Каценельсон, «Саддукеи и фарисеи», «Восход», 1876 г.; Schurer, Gesch., II, 188—189 (новейшая критическая литература). См. статью «Синедрион».

Л. Кантор.3.