Иерухам бен-Мешуллам — талмудист и кодификатор 14 в. Большую часть своей жизни И. провел в Толедо, куда эмигрировал, о чем он сам рассказывает в предисловии к «Sefer Mescharim», где жалуется на изгнание с родины. Это наводит на мысль, что И. сделался жертвою изгнания евреев из Франции в 1306 г. С другой стороны, И. в предисловии к другому труду заявляет, что родиною его был Прованс, откуда, как известно, евреи вовсе не были изгоняемы в 14 в. Поэтому следует полагать, что И. был родом из провинции Лангедок, которую он отождествляет с Провансом; там евреи были только терпимы в некоторых городах и оттуда они были в 1391 г. окончательно изгнаны. Лангедок следует понимать под выражением פראניגצא, где, по словам одной элегии, евреи подверглись гонениям одновременно с избиениями евреев, происходившими в Испании, т. е. в 1391 г. (Schebet Jehuda, изд. Винера, 133). Таким образом, И. переселился в Испанию в очень раннем возрасте; этим объясняется и то обстоятельство, что он в числе своих учителей не называет ни одного из провансальских ученых, а только двух испанцев: Ашера бен-Иехиель (רא״ש) и Авраама бен-Исмаил, ученика Адрета (רשכ״א). И. жил в эпоху систематизации и кодификации галахического материала и, подобно Якову бен-Ашер, составил особый кодекс; сначала он собрал все раввинско-гражданские законы в одну книгу под заглавием «Sefer Mescharim» (Константинополь, 1516). В предисловии И. заявляет, что его труд представляет компиляцию постановлений прежних ученых с прибавлением немногих личных его законоположений. После появления этого труда многие обратились к И. с просьбой о составлении такого же свода всех ритуальных и других законов; тогда И. написал вторую книгу «Toledoth Adam we Ghawa» (ibidem, 1516); как указывает само заглавие, книга разделена на 2 части, из которых в первой — Adam — собраны все законы, обязательные для еврея до брака (обрезание, обучение и др.), а во второй — Chawa — законы об обручении, браке и пр. Он приводит уже «Kizzur Piske ha-Rosch», составленные Яковом бен-Ашер, но кодекс (Turim) последнего не упоминается, видно, что он еще не был распространен. В трудах И. приводятся воззрения сефардских и провансальских авторитетов.
— Ср.: Jew. Enc. VII, 115; Zacuto, Juchasin, 224, изд. Filippowski; Geiger’s Jüd. Zeitschr., III, 284; Renan-Neubauer, Les écrivains juifs français, 221 и сл.; Gross, G. J., 490.
А. Д.9.