ЕЭБЕ/Изгнание

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Изгнание
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ибн-Эзра — Ир-Шемеш. Источник: т. 8: Ибн-Эзра — Иудаизм, стлб. 37—39 ( скан ) • Другие источники: МЭСБЕ : ТСД : ЭСБЕ : RE


Изгнание, גרש‎ или הדיח‎, от נדח‎, в Библии. — Под изгнанием древние израильтяне понимали постоянное или временное исключение человека из своей среды или из пределов родной страны, что обычно считалось наказанием Божиим. К этому роду наказания принадлежали изгнание праотца Адама из райских садов и насильственное удаление Каина «от лица Господня» (Бытие, 3, 24; 4, 16). Отличительным признаком подобного «изгнания» было то, что оно носило характер небесного возмездия за те или иные грехи человека, а не человеческого мщения за какие-либо преступления. Изгнанием, по всей вероятности, надо считать и тот вид наказания, который был известен под именем «Karet», כרת‎ (ср. Бытие, 17, 14; Исход, 12, 19). Изгнание из страны было равносильно выражению: «Иди, служи другим богам», — что, несомненно, характеризует религиозные воззрения древних людей (I Сам., 26, 19; ср. Втор., 28, 64). С этой точки зрения рассматривалось, напр., бегство Авессалома, которое вплоть до того времени, пока Давид не позволил Авессалому вернуться обратно в Ханаан, считалось «изгнанием из наследия Господня» (II Сам., 14, 16). Пророк Амос угрожает своему народу изгнанием из страны Господней в наказание за грехи… (Амос, 7, 17). Ту же мысль повторяют и пророк Гошеа относительно грешных израильтян — «Не будут они (евреи) жить в земле Господней, но эфраимиты останутся в Египте и будут есть нечистое в Ассирии» (Гош., 9, 3), и Иезекиил — «Так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди народов, к которым и прогоню их» (Иезек., 4, 13). По мнению некоторых ученых, смысл этих пророческих указаний тот, что с прекращением жертвенного культа в святилище прерывается и связь с Богом, обитающим в нем. Однако уверенность в том, что «когда они (евреи) очутятся в стране своих врагов, Господь их не оттолкнет от Себя и не нарушит Своего завета с ними» (Лев., 26, 44), но «соберет их и снова приведет в страну их предков» (Второзак., 30, 4—5), придает И. характер наказания временного, т. е. испытания в верности, после которого милость Господня снова вернется к еврейскому народу. Термин «изгнание» имеет в Библии также историческое значение: им обозначается уведение в плен жителей Северного царства (израильтян) ассирийцами и жителей Южного царства (Иудеи) вавилонянами. См. Израильское царство; Вавилонское пленение. — Ср.: Nowack, Hebr. Arch., II, 276 и сл. [Из Jew. Enc. II, 490—491].

1.

И. в талмудической литературе. — На основании стиха «Они же подобно Адаму нарушили завет и изменили Мне» (Гошеа, 6, 7) изгнание еврейского народа из Св. земли приравнивается к изгнанию Адама из рая после грехопадения; оба явились следствием неисполнения завета Господня (Beresch. r., XIX, 18). Термин И. («galut») в талмудическом законодательстве означает также один из видов уголовного наказания, в силу которого лицо, нечаянно совершившее убийство, обязано отправиться в один из «городов убежища» (Сифре, Числ., 60; Макк., II, 6; см. Убежище). И., как Божьему наказанию, человек подвергается за идолопоклонство, разврат и убийство, а также за несоблюдение правил о седьмице (Абот, V, 9 на основании Лев., 26, 30—34; Аб. р. Нат., XXXVIII). И. («galut»), упомянутое у Абталиона (см.), которое постигнет мудрецов (Абот, I, 11), представляет намек на политическое положение евреев в то время. Фарисеи в продолжение правления царицы Саломеи-Александры, — говорит Флавий, — были облечены властью по личному усмотрению изгонять кого угодно из страны и возвращать его туда обратно — διώκειν τε καί κατάγειν (Иудейская война, I, 5, §2). Добровольная эмиграция из Святой земли рассматривается талмудистами, как великий грех (Кет., 110б и сл.; Баб. Батра, 91а; Маймонид, Jad, Melachim, V, 9—12). — Ср.: Nowack, Lehrbuch der hebräischen Archäologie, II, 276. [J. E., II, 490—491].

3.