Иошуа Гешель бен-Иосиф — польский раввин, род. в Вильне ок. 1578 г., ум. в Кракове в 1648 г.; ученик Самуила бен-Файвуш из Кракова, р. Иошуи Фалька и Меира из Люблина; он нередко называет и Иоиля Сыркеса своим учителем (ср. Pene Jehoschuah, I, §3, II, 22, 47). Иошуа занял пост гродненского раввина, затем перешел в Тиктин (Тикоцин), позднее в Пржемышль. В 1639 г. Иошуа стал раввином во Львове, а спустя год рош-иешивою в Кракове. Будучи человеком состоятельным, он безвозмездно трудился на пользу краковской общины. Он пользовался славою крупного талмудиста и умелого преподавателя; из его иешибота вышли многие выдающиеся талмудисты, напр. Саббатай Коген (ש״ך), Гершон Ашкенази и Менахем Мендель Ауэрбах. И. не был поклонником пилпула. Одно из сочинений И., правда, может показаться противоречащим сказанному, именно его «Maginne Schelomoh», где автор поставил себе целью опровергнуть возражения тосафистов против Раши; осуществление такой задачи возможно лишь при пилпулистском методе. Поводом к составлению этого труда послужило не желание И. взять Раши под защиту, а обмен мыслей между И. и Меиром Ашкенази Кацом (отец ש״ך) при совместном изучении Талмуда в Вильне. Передают, что они условились изучать текст Талмуда, не справляясь ни в Раши, ни в Тосафот, причем оказалось, что объяснения И. всегда совпадали с толкованием Раши, а Меира с Тосафот (ср. Sefer Likkutim Зелига Марголиота, Bikkurim, II, 10); прения, которые происходили на этой почве, составляют содержание означенной книги. Учитель И., Меир Люблинский, во многих отношениях служил ему образцом: подобно ему, И. был поклонником каббалы и считал ее наукой божественной (ср. Pene Jehoschuah, Orach Chajim, §9). И. даже написал каббалист. сочинение, комментарий на «Assara Maamaroth» Менахема Азарии ди Фано. Несмотря на влечение к каббале, И., однако, устранял мистический элемент из своих галахич. решений. В одном из респонсов (ib., Jore Dea, §§34, 101) И. устанавливает принцип, что никому не возбраняется выступать с возражением против наиболее древних кодификаторов, если только оно основано на неопровержимых аргументах. У И. имеется много облегчительных решений в особенности по вопросам об агуне (см.), и почти все его многочисленные респонсы, посвященные этому предмету, приводят к облегчению положения женщины, связанной с мужем, пропавшим без вести. — И. написал следующие сочинения: 1) «Maginne Schelomoh» (Амстердам, 1715), новеллы к разным талмуд. трактатам (ср. выше); 2) «Pene Jehoschuah», pecпонсы; на смертном одре И. просил об издании этого труда, и, как значится в краковском пинкосе, за подписью Маттатии Делакрута, последний готов был поддержать указанное издание личными средствами, но дело не состоялось; только в 1860 г. труд был издан во Львове под заглавием «Pene Jehoschuah», часть 2-я. Сверх того, многие респонсы Иошуа изданы в שו״ת גאוני נתראי, в «Greburoth Anaschim» Саббатая Когена, а ряд респонсов сохранились в рукописи; 3) комментарии на тр. «Assara Maamaroth», Менахема Азарии ди Фано каббалистического содержания, который попал в руки плагиатора и был напечатан под его именем; 4) исследования о принципе «хазаки» (приводится в «Pene Jehoschuah», II, §59); 5) «Hassagoth», глоссы к древнейшим и позднейшим кодексам с указанием на недосмотры их авторов (ib., §52); 6) исследования по сложным вопросам талмудич. гражданского права (ib., §99). Последние три сочинения, как и некоторые другие, упоминаются в его изданных трудах. И. переписывался с Иоилем Сыркесом (Pene Jehoschuah, II, §48), Давидом бен-Самуил (ט״ז, ib., I, 11) и др.
Ср.: Jew. Enc. VII; Dembitzer, Kelilat Jofi, I, 109, II, 1; J. M. Zunz, Ir ha-Zedek, 79; B. Friedberg, Luchoth Zikkaron, 11, Дрогобищ, 1097; idem, Keter Kehunnah, 5, ib., 1898; S. Buber, Ansche, 82; R. N. Rabbinowitz, Haaroth we-Tikkunim, 12; S. Hurwitz, Rechoboth Ir, 10.
А. Драбкин.9.