Италиани (איטאליאני, פולײסי, ציציליאני, у современного простонародья — איטאליאנוש, פולײזיש, ציציליאנוש; в сефардской литературе — גרושי אטליא). — Под этим именем известны на Востоке еврейские общины, образовавшиеся из итальянских выходцев и до последнего времени сохранившие свою своеобразную духовную культуру и социальный быт, сложившиеся на почве еврейской и итальянской культуры до эпохи Ренессанса. Жизнерадостная беспечность, любовь к светским наукам, чрезмерное стремление к индивидуальной жизни, занятие крупной меновой торговлей и интеллигентными профессиями, изящная игривость ума в литературе, упорное отстаивание своего ритуала, общинного устройства, нравов и обычаев от притязаний преобладающего на Востоке сефардского элемента — все это придает И. особый, свойственный им колорит. Начало поселения итальянских выходцев в нынешней Оттоманской империи относится к эпохе воцарения Палеологов в Византии, когда гегемония над средиземной торговлей стала ускользать из рук Византии и мало-помалу перешла к итальянским городам. Руководящая роль в этом отношении выпала на долю евр. общин Тарента, Бари, Венеции и др. Много евреев поселилось в Византии. В особенности число их было велико в Константинополе, где они жили в южном квартале, Галате, между тем как туземные евреи жили напротив них в Старом городе (Стамбуле). Синагога И. того времени в первоначальном виде сохранилась до сих пор. С переходом Константинополя к Турции итальянская община быстро разрослась. К ней примкнула масса евр. итальянских торговцев из местностей, лежащих вблизи Генуи. Среди последних был р. Моисей бен-Самуил Сонджино, или Сончино, принимавший деятельное участие в турецкой армии, поразившей войска Иоанна Капистрана при Орирте близ Могача (Предисловие к сочинению «Махлул» Давида Кимхи; изд. Герсона из Сончино, Константинополь, 1532). В 1492 г. вследствие массового изгнания евреев из Сицилии, принадлежавшей тогда Арагонии и бывшей в числе местностей, упомянутых в декрете 1492 г. об изгнании евреев из всех испанских областей, И. общины возникли в Адрианополе, Салониках и городах Мореи. Среди изгнанников особенно известны р. Иосиф Сарагоси, учитель р. Давида бен-Зимри (Радбаза), р. Соломон Царфати и поэт Иуда Сицилиано. Сицилийские изгнанники основали также свои общины в Фессалии, Негропонте, Лариссе, Янине и пр. После Константинополя наиболее многочисленные И. общины были в Салониках и Патрасе. В Салониках большая сицилийская община существовала издавна. Изгнанники 1492 г. примкнули к ним и жили более или менее дружно до 1585 года, когда новый поток эмигрантов принес с собою дух раздора, который с того времени парализовал всякую общественную деятельность. Вновь прибывшие основали новую синагогу и порвали всякие сношения с прежней общиной. В результате обе общины принуждены были подчиниться доминирующему влиянию сефардов и мало-помалу утратили свою самобытность. Обе общины сицилийских выходцев существуют до сих пор, вполне утратив свой национальный отпечаток. За сицилийцами большими партиями двинулись в 1497 г. евреи из Неаполитанской области (из Апулии и Калабрии). Это произошло вследствие усилившегося влияния Испании и Франции на Неаполитанское королевство. Изгнанники Апулии, פולײא, и Калабрии поселились большей частью в Фессалии, Македонии и Албании. Лишь незначительная часть их переселилась в Константинополь и Адрианополь, где они смешались с другими общинами И. В Салониках апулийцы образовали особую общину, из которой впоследствии выделились выходцы Отранто, которые, несмотря на попытки р. Самуила де Модена к примирению, основали особую общину («Респонсы» Магаршдама, Иоре-Деа, гл. 152). Нивелирующий дух современной культуры, проникающей в Турцию, и новые формы государственной и общественной жизни постепенно стирают их своеобразный быт. Итальянский язык сохранился преимущественно в Корфу и Салониках. Общепринятый у них литургический сборник, מחזור נני רומא, напечатанный впервые в Сончино в 1486 г., отличается от сефардского многими пиутами римских ученых. Литургические сборники сицилийцев, מחזור ציציליא, и апулийцев, מחזור פולײא, утрачены. Следует отметить любопытный обычай калабрийцев — называть новорожденных по имени отца (лишь в обратном порядке: если отца зовут Исаак-Авраамом, то новорожденному дается имя Авраам-Исаак); фамилий у них не имеется. У них приняты след. имена: Bonvomo, Benedito (соответствует еврейскому — Барух), Graciano-Vital, Prospero, Servo-Dio; женские имена: Bona figlia, Bella, Benedita, Victoria, Prospera, Regina и мн. др. Благодаря И. в язык «ладино» (см.) проникло множество итальянских слов, как, напр.: איסטמפרין от stampario — типография; דײו от Dio — Бог; זינגאנו от zingano — цыган, ליטרא от lettera — письмо; פילײן от figlio — сын, и т. д.
— Ср.: респонсы р. Самуила де Модена; респонсы р. Давида Когена; респонсы р. Соломона Когена; Kebod Chachamim, изд. Меkize Nizdamim (евр.), Берлин, 1899; С. Розанес, «История евр. в Турции», 1908, I.
И. Б.5.