ЕЭБЕ/Обязательство

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Обязательство
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Обычай — Ошмяны. Источник: т. 12: Обычай — Проказа, стлб. 9—10 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Обязательство, תובײחתה — юридическое отношение, состоящее в обязанности одного лица совершить определенное действие в пользу другого лица. Обязанность эта может вытекать либо из добровольного соглашения, либо помимо соглашения, в связи с теми или иными фактами, например обязанность давать алименты, вознаграждать за причиненные убытки. В первом случае, когда источником О. является соглашение, требуется, чтобы соглашение не было беспочвенным, чтобы в основе его лежала какая-либо побудительная причина, causa, цель, ради которой совершается О. Всякое О. предполагает какую-либо побудительную причину, и в зависимости от нее определяется форма, в которую облекается О. Такой формой может быть купля-продажа, заем, наем, дарение и т. п. Но возможно еще О. абстрактное, отвлеченное, в котором хотя и существует основание, побудительная причина, но это основание скрыто и внешним образом выступает как бы О. без всякого основания (вернее сказать, с неизвестным основанием), например современный вексель. Абстрактное О. представляет значительные выгоды для верителя (истца), потому что в случае судебного спора он освобождается от необходимости приводить доказательства наличности основания, из которого О. возникло. Римское право в императорское время не допускало таких абстрактных О. Талмуд же, и в особенности средневековая еврейская юриспруденция, признавала полную силу таких О. и лишь обставляла совершение их известными формальностями (ср. Кетубот, 101б; Б. Батра, 149а; Maimon., Jad, Hilchot Mechira, XI, 15; Хошен га-Мишпат, 40, § 1; 207, §§ 20, 21 и комментарии ко всем этим местам). Если лицо желает обязать себя без указания побудительной к тому причины, то для придания юридической силы своему обязательству он имеет 4 способа, из которых первые два признаются бесспорными, а остальные два представляют предмет контроверс. Первый способ состоит в "киньяне", который после долгого развития сделался универсальным способом заключения юридических сделок (см. Мена). Второй заключается в письменном изложении О., причем документ либо подписывается свидетелями, либо вручается лицу, управомоченному при свидетелях (ср., однако, Кетуб., 102а и Тосаф. s. v. אבילא). Третий способ состоит в фиктивном признании себя должным с приглашением присутствующих быть свидетелями. О. порождается самим признанием, так что доказательства того, что признание было фиктивное, что никакого долга не существовало, не принимаются во внимание. Четвертый способ состоит в признании, хотя бы и без приглашения свидетелей, но с указанием на существование долгового документа, по формуле: "я должен по письменному документу". Хотя бы такого документа в действительности не было, само признание достаточно для создания О. См. Договор.

Ф. Д.3.