Парнас פרנם (произносится в обыденном разговоре Парнес) — новоеврейское слово, обозначающее старшину или полномочного представителя еврейской общины. В Таргуме оно однозначно со словами, обозначающими «правителей», «управляющих» (см. Ис., 22, 15; Зех., 11, 4), и часто встречается в талмудической литературе то как имя существительное, означая «главу общины», פרנם העדה, или даже «главу всего народа», פרנם הדור, то как глагол — «кормить, содержать»; отсюда и производное существительное «парнаса» פרנםה = «содержание», «пропитание», а в общежитии также «заработок». Муссафия (в Арух, s. v.) считает это слово греческого происхождения, имея, вероятно, в виду или слово πρόνηος, служащее синонимом выражения άρχων τής συναγωγής = «правитель синагоги» (VIII, 41) или πρόνοιος = «тот, который заботится». Когут высказывается за произношение πύρνος [Леви, NHW., s. v., производит это слово от арабского раrassa = «кормить, питать», со вставочным נ, и соответствующего евр. פרם (Иc., 58, 7)]. В некоторых новейших языках оно введено в качестве юридического термина. Например, в форме «barnos» оно встречается в Баварском эдикте 10 июня 1813 г. (§ 30). В голландском законодательстве, по крайней мере, во время Наполеона, это слово встречалось в форме «parnassijns» (Allg. Zeit. des Jud., 1867 г., стр. 896, 933). В средневековую эпоху этот термин, по-видимому, не был в употреблении. Кельнский Judenschreinsbuch, содержащий некоторые еврейские документы XIII и XIV вв., подписанные уполномоченными духовных общин как официальными должностными лицами, совершенно не пользуется этим термином. Не встречается он и в поминальных книгах, так назыв. Memorbuch, и только один раз попадается в поминальной книге Вормса 1349 г. (Salfeld, Martyrologium, стр. 75), между тем как выражение «раввин» встречается очень часто. Однако в Англии слово П. употребляется в качестве прозвища. На могильных камнях в Праге «парнас» встречается редко и притом всегда как дополнение к таким синонимам, как manhig, «габбай», «примус» и проч. На могильных камнях во Франкфурте-на-Майне впервые это слово упоминается в 1530 г. В талмудических источниках П. обозначало и религиозного главу, и администратора общины (см. Шаб., 114а; Гор., 13в). В таком же смысле следует понимать выражение в Таанит, 9а, где о Моисее, Аароне и Мириам упоминается как об идеальных парнасим, и Иома 86в., где подобным же образом ссылаются на Моисея и Давида. Известие об избрании парнасом духовной общины Р. Акибы (Иеруш., Пеа, 21а) свидетельствует, что в то время существовал обычай избирать главой духовной общины выдающегося ученого. Это, вероятно, было общим правилом вплоть до XV в. Об этом говорят подписи на документах в «Judenschreinsbuch», а также и обычай на Востоке соединять главенство в религиозных и светских делах в одном лице. Скудость источников о внутренней организации общин сильно затрудняет точное определение прав и обязанностей П.
П., как такового, в древние времена, вероятнее всего, назначали патриархи (Graetz, Gesch., ΙV, 197; Weiss, Dor, III, 95 и сл.), выдававшие диплом — «иггерет шел рашут» (М.-Кат., III, 3; М.-Кат., 18в); это, по-видимому, подтверждается выражением מנה (Кид., 70а). [В настоящее время стало, однако, известно, что эта «иггерет», которая выдавалась также в Вавилонии гаонами и их главным судом, служила исключительно ординацией для духовных лиц и не имела ничего общего с П.; см. Гаркави, Stud. u. Mitth., ΙV, 80, 355—356. — Ред.]. В то же время назначение П. некоторым образом санкционировалось народом (Бер., 55а). Более крупные духовные общины управлялись в талмудические времена советом парнасов; это явствует не только из сравнения П. с Моисеем, Аароном и Мириам (см. выше), но еще яснее из закона, воспрещающего двум братьям занимать должность П. (Иер., Пеа, 21а) и предусматривающего, таким образом, возможность одновременного отправления этой должности несколькими лицами. [В позднейшее время во многих городах, где существовали одновременно несколько П., последние исполняли свои обязанности поочередно, обыкновенно помесячно, отчего произошло название «Парнас Ходеш» (פרנם חדש) — месячный П. — Ред.]. Надо думать, что П. получал жалованье; ибо было принято за правило, что назначенный на должность П. не должен был исполнять никакой работы в присутствии других (Кид., 70а), так как это может унизить его в глазах народа. От П. требуется, чтобы он был обходителен. В XVI в., по-видимому, произошла перемена в условиях отправления общинных должностей. Раввины ограничили свою деятельность обучением и формулированием решений по религиозным вопросам, тогда как управление общиной находилось в руках совета парнасим, председатель которого специально назывался П. Первое упоминание об этой перемене связано с именем Соломона Лурии (умер в 1573 г.), который говорит, что закон, запрещающий исполнение каких бы то ни было других обязанностей, относится не к парнасим современной эпохи, исполняющим лишь административные функции, но к раввинам (Jam schel-Schelomoh, Кид., ΙV, 4), между тем как в Кид. 70а этого различия еще не делалось. Около этого же времени встречалось еще выражение "parnase hamedinah = «провинциальные управители» [бывшее в употреблении особенно во время синодов (ваадов) в Польше и Литве, председатели которых носили название «Парнасе га-Ваад» (פרנםי הועד). — Ред.]; Isseries, Responsa, №№ 63, 64, 73). С этого же времени это выражение часто встречается на кладбище во Франкфурте. — Высокомерие парнасим часто служило источником жалоб. При выборах на должность П. в общинах нередко происходили раздоры. В первой половине XVIII в. вследствие разногласий между парнасим возникли серьезные волнения в Амстердаме. В подобных случаях нередко обращались к помощи светских властей, хотя еще со времен средних веков обращение к властям подвергалось осуждению (Grätz, VI, 181; Buber, Ansehe Schem., стр. 66). Способ избрания Π., его права и обязанности регулировались не законом, а местными обычаями, которые лишь в редких случаях записывались в Takkanot. Исаак бен-Шешет отказывается дать общее решение по этому вопросу, так как последний должен разрешаться в духе местного обычая (Responsa, № 476). Все же можно принять за общее правило (см. Самуил из Модены, Responsa на Joreh De’ah), что парнасим имели право толковать «аскамот», но не изменять их. С конца XVIII в. и особенно с начала XIX в. различные правительства давали уставы своим еврейским общинам; иногда же последние составляли сами уставы по собственному желанию. В тексте этих уставов, редактированных на местных языках, еврейские имена общинных должностных лиц начали исчезать, а вместе с ними исчез и термин П., хотя до сих пор он употребляется в разговорном языке, а в некоторых общинах и официально [J. Е., IX, 541—542].
3.5.