Песахим (פסחים, Пасхи) — название третьего по порядку трактата второго отдела Моэд в Мишне, Тосефте и обоих Талмудах. Трактат получил свое название П. во множественном числе потому, что в нем рассматриваются правила о первой и второй Пасхе (см.). В трактате десять глав. Более, чем где-либо, в нем замечается в общем систематическое изложение правил о Пасхе, но иногда допускаются отступления от главной темы. Первая глава трактует о производстве осмотра квасного (см. Пасха в побиблейское время) и о том, с которого часа запрещается есть квасное накануне Пасхи. Не лишены интереса сообщения р. Иуды (§ 5) и Абба Саула (барайта в Гем., 13б), что во время существования храма извещали весь народ о наступлении этого часа условными знаками. — Вторая и третья главы говорят об уничтожении квасного и о том, какие виды его запрещены к употреблению. По мнению р. Иуды, квасное должно быть сожжено (§ 1, гл. III). Четвертая глава говорит о различных местных обычаях в отношении религиозных правил. В последнем § этой главы приводится интересное в историческом отношении сообщение о некоторых обычаях иерихонских жителей, продолжавших придерживаться их, несмотря на протест законоучителей. В изданиях Мишны имеется также рассказ о нововведениях царя Хизкии, из коих некоторые также были проведены вопреки мнению законоучителей. Пятая глава излагает законы, касающиеся пасхального агнца, и описывает торжественную обстановку этого процесса. Шестая глава посвящена дальнейшим правилам совершения пасхальной жертвы и тому, какие работы при этом «оттесняют» субботу (см. Гиллель). Седьмая глава содержит предписания относительно жаренья пасхальной жертвы, правила вкушения жертвы и разбирает вопрос: в каких случаях пасхальная жертва совершается даже в состоянии ритуальной нечистоты? В восьмой главе перечисляются лица, которые могут быть участниками пасхальной жертвы. Девятая глава посвящена правилам о второй Пасхе и проч. Десятая глава содержит литургию и подробные правила о пасхальной трапезе в первый вечер праздника. Тосефта придерживается порядка Мишны, дополняя ее новыми положениями и более пространными дискуссиями по основным вопросам пасхальных законов. В историческом отношении интересны сообщения тосефты о споре Гиллеля с Батиридами о том, оттесняет ли пасхальная жертва субботу или нет? Гемары, вавилонская и иерусалимская, развивают и дебатируют положения Мишны и Тосефты, причем в вавилонской гемаре большие отступления от главной темы. Из значительного агадического материала в вавилонской гемаре, имеющегося преимущественно в десятой главе трактата, в исторически-бытовом отношении представляют интерес изречения законоучителей, в которых проглядывает их отрицательное отношение к Ам га-Арец (см. 49а и б). — Ср. Strack, Einl. in d. Talmud, 1910.
3.