Полемическая литература — Ни одна религия в мире не была предметом столь многочисленных нападок и не вызывала такой обширной П. Л., как иудаизм. Хотя языческие религии в общем отличались веротерпимостью, но по отношению к иудаизму они заняли совершенно другую позицию, оскорбленные тем презрением, которым еврейская религия клеймила политеизм, идолопоклонство, и тем обособлением, которое обнаруживали евреи в своих сношениях с язычниками, благодаря законам о пище, о ритуальной чистоте и т. д. Наиболее оскорбленными чувствовали себя египтяне, когда благодаря переводу Библии на греческий язsr они получили возможность ознакомиться с представлениями евреев о роли их предков на заре еврейской истории (см. Египет в иудео-эллинский период). Действительно, Египет был родиной П. JI. и апологетики (см.). В середине III в. появились рассказы Манефона (см.), изложенные им в истории египетских династий. Ребяческие вымыслы Манефона были дополнены Посидонием из Апамеи в его истории Персии, его современником Аполлонием Молоном, Лисимахом, Херемоном, Апионом. Евреев стали обвинять в поклонении ослиной голове, Вакху, горе Ида и т. п., в ненависти к людям. В свою очередь, римские историки Трог Помпей и Тацит повторяли все эти басни и разнообразили их на свой лад. Последний объяснил законы Библии событиями, сопутствовавшими, по данным Манефона, исход прокаженных евреев. Даже наиболее образованные классы населения считали иудаизм «диким суеверием» (barbara superstitio, Cicero, Pro Flacco, XXVIII), а евреи стали мишенью для насмешек римских сатириков, как Гораций, Ювенал, Петроний, Марциал. Литература, направленная против иудаизма и евреев, вызвала с их стороны ряд апологетических произведений (см. Апологеты). Главным источником о П. Л. этого периода являются сочинение Филона «Legatio ad litium» и Флавия «Contra Apionem». Новый элемент в П. Л. внесло христианство, стремившееся доказать, что только оно верно понимает библейский текст. Отдельные полемические выпады имеются уже в Евангелии, в Деяниях апостолов, но первым христианским произведением полемического характера следует считать диалог между Юстином (Иустином) мучеником и евреем Трифоном, относящийся ко времени после восстания Бар-Кохбы. Оба противника стараются объяснить каждый по-своему текст пророчеств; Юстин же обвиняет евреев во всех смертных грехах и в подделке Библии в свою пользу, в пропуске таких мест, которые якобы слишком ясно говорили в пользу христианства (Dial. cum Tryph., §§ 72, 73, 114). Все эти обвинения повторяли и другие отцы церкви. Однако интересно отметить ту вежливость и корректность по отношению друг к другу, которые сохранили оба противника, Юстин и Трифон; в конце концов они сознаются, что оба многому научились друг от друга. В другом тоне написано произведение, автором которого был крещеный еврей Аристон из Пеллы, — диалог между христианином Язоном и евреем Паписком. Из других полемических произведений древнехристианской церкви отметим: «Канон Церкви» или «Против иудействующих» Климента Александрийского (см. Евсевий, Hist. eccl., VI, 13), «Contra Celsum» Оригена, Πρός Ίουδαίους Клавдия Аполлинария, «Adversus Judaeos» Тертуллиана, «Testimonia» Киприана, «Demonstratio evangelica» Евсевия. Писали против евреев: Афанасий Александрийский (De incarnatione dei verbi), Иоанн Златоуст (Гомилии) и Ефрем Сирин (Гимны), Епифаний (Adversus haereses и Ancyrotus), блаженный Иероним (Dialogus Christiani et judaei de St. Trinitate). Во всех этих произведениях трактуются, главным образом, догмат триединства, отмена Моисеева законодательства, и на первом плане — мессианство Христа. Многие отцы церкви сопровождали свои речи проклятиями, упрекая евреев в упорстве. Евреи не оставались в долгу, они отвечали противникам в том же духе, — по крайней мере, это утверждает блаженный Иероним в предисловии к комментарию к Псалмам, где он говорит о частых диспутах между евреями и христианами в его время. И тем не менее у нас не сохранилось ни одного еврейского полемического произведения того времени, и единственным источником, дающим нам возможность судить о характере этих споров, являются Талмуд и Мидраш (см. Диспуты). Отцы церкви, жившие после блаженного Иеронима, были совсем мало знакомы с иудаизмом. В своих выпадах против него они только повторяли слова своих предшественников, прибавляя к ним обвинения авторов-язычников. Начиная с VI в., Испания стала колыбелью П. Л. против евреев. Наиболее древним и вместе с тем интересным сочинением этого периода является произведение Исидора Севильского — «Contra Judaeos», в котором сгруппированы все места из Библии, приводимые отцами церкви в доказательство догматов христианства. С распространением караимства в IX и X вв. возникает П. Л. караимов и против них. Благодаря игнорированию караимства гаонами обеих вавилонских академий, оно стало быстро развиваться, и еврейству угрожало возникновение сильной секты. С другой стороны, e караимов появилась П. Л. против христианства. Первым в еврейско-арабской литературе полемистом был Давид ибн-Мерван аль-Мукаммес, посвятивший 8-ю и 9-ю главы своего сочинения «Ischrun al-Makalat» критике христианских догматов. За ним следовал Саадия-Гаон, которого комментарий к Библии и философское сочинение «Emunot we-Deot» заключают в себе возражения на догматы церкви. Он утверждает, что еврейская религия представляет высшую ступень приближения к совершенству, почему ее никогда и не заменит никакая другая религия. Гораздо резче были выпады караимов, Аль-Каркасани, Сальмона ибн-Иерухам, Яфета бен-Али и Гадасси. Каркасани бросает современному ему христианству упрек, что оно крайне далеко от христианства евангелического, которое проповедовал Иисус. Сальмон и Яфет бен-Али подвергают догматы христианства критике в своих комментариях к Библии. Но все вышеупомянутые авторы занимались полемикой лишь мимоходом. Первые сочинения, посвященные исключительно этой цели, появились во второй половине XII в. в Испании, где в течение 9 веков (от V по XV) процветала антиеврейская литература. Духовенство стремилось при помощи полемистов из среды евреев-ренегатов добиться полного обращения евреев в христианство. Не довольствуясь цитатами из Библии, эти ренегаты пытались доказать вероучение христианства на основании агады, которую сами же подвергали самым беспощадным насмешкам. Этот новый метод борьбы ввел Петр Альфонси (до крещения Моисей Сефарди), в целой серии диалогов (Кельн, 1536; Bibliotheca Patrum, изд. Migne, CLVII, 535). Испанские евреи с этого времени стали издавать руководства к апологетике. Четверть столетия спустя после выхода «Cuzari» Иуды Галеви появилась книга Якова бен-Реубена — «Milchamot Adonai» — критика христианства и защита иудаизма. Приблизительно тогда же Иосиф Кимхи написал свою книгу «Sefer ha-Berit» — диалог между верующим и отщепенцем. Разбивая утверждения противников, Кимхи приводит в доказательство истинности своего положения нравственную жизнь евреев. Даже противники евреев — говорит он — признают их благотворительность, заботы о пленниках, голодных и лишенных платья; среди них нет убийц и воров; евреи действительно взимают высокие проценты по ссудам, но в этом отношении христиане не лучше, хотя они к тому еще, по постановлению Евангелия, должны были бы оказывать одолжения и ссуды безвозмездно. Расцвет полемики между евреями и христианами относится к XIII и XIV вв. в Испании. Из христианских сочинений пользуются известностью «Capistrum Judaeorum» и «Pugio Fidei» (Париж, 1651; Лейпциг, 1667). Раймунд Мартин, автор последнего произведения, пытается защищать учение христианства на основании текстов из Талмуда, Мидраша и других сочинений раввинской литературы. Вместе с тем он обвинял талмудистов в искажении текста Библии. Некоторыми доводами Мартина воспользовался впоследствии Пабло Христиани, который вызвал на диспут Нахманида (см.), описавшего диспут в «Wikkuach». В ответ на «Pugio Fidei» p. Соломон бен-Адрет написал опровержение и комментарий к агаде ввиду того, что отщепенцы стали пользоваться ею как орудием полемики. Из числа ренегатов XIV и XV веков следует отметить Альфонса из Вальядолида (Абнер из Бургоса), автора «Moreh Zedek» — по-испански «El Mustador» — и «Teschubot al-Milchamot Adonai» — по-испански «Los Batallos de Dios». Другим ренегатом был Astruc Baimuch, по принятии христианства Dios Carne — автор послания к евреям, где на основании цитат из Библии он защищает догматы первородного греха, триединства, искупления и преосуществления. Пабло де Санта-Мария, до крещения Соломон Леви из Бургоса, написал сатиру на праздник Пурим. Иошуа бен-Иосиф аль-Лорки, принявший после крещения имя Иеронима де Санта-Фэ, написал «Tractatus contra perfidiam Judaeorum» и «De Judaeis Erroribus ex Talmuth». Последнее произведение было многократно перепечатано под названием «Hebraeomastix». Эти сочинения вызвали ряд ответов со стороны евреев. В 1413 г. появилось сочинение Ибн-Пулгара «Ezer ha-Dat», последний отдел которого посвящен Альфонсу из Вальядолида. Ответом на сочинение Астрюка служат два сочинения; наиболее интересен ответ Реубена Бонфеда, написанный рифмованной прозой. Иосиф Вивес де Лорки отвечает на сатиру Пабло. Широким планом опровержения догм христианства отличается сочинение философа Крескаса — «Tratado», или в еврейском переводе Иосефа ибн-Шем-Тоба «Bittul Ikkare ha-Nozerim»; отличительная черта сочинения — спокойный, беспристрастный тон и философская обоснованность взглядов. В подражание «Milchamot Adonai» р. Якова бен-Реубена появилось «Eben Bochan», написанное в XIV в. Шем-Тобом ибн-Исаак Шапрутом. 15 глава его сочинения посвящена ответу Альфонса из Вальядолида на «Milchamot Adonai». Тот же характер носят «Ezer ha-Emunah» Моисея Когена из Tordesillas’a и «Magen wa-Romach» Хаиима ибн-Мусы (см.) Мастерским сатирическим произведением является послание «Iggeret al-Tehi ka-Abotecha» Профиата Дурана (см.), написанное в начале XV в. и отправленное крещеному еврею Давиду Боне Бонгорону. Вплоть до появления комментария к нему Иосифа ибн-Шем-Тоба некоторые христианские теологи принимали это произведение за сочинение, написанное в защиту христианства, и даже цитировали, но под несколько извращенным названием «Alteca Boteca». Впоследствии, когда истинный характер его стал известен, они деятельно принялись за уничтожение его. Рядом с «Iggeret» стоит сочинение Дурана «Kelimat ha-Gojim», написанное в 1397 г. по просьбе Хасдаи Крескаса; впоследствии оно было использовано Симоном бен-Цемах Дураном в его комментарии к «Пирке Абот».
Во Франции произведения, направленные против евреев, появились в первой половине IX в. (между 825 г. и 840 г.) — то были написанные лионским епископом Агобардом (см.) три послания; одно из них называлось «De insolentia Judaeorum», а другое говорило «о суевериях евреев» (Agobardi Opera, изд. Migne, CIV). На основании библейских цитат епископ доказывает, что еврейского общества следует избегать в большей степени, чем языческого. Автор исчисляет ограничения, направленные против евреев различными духовными соборами, осуждения отцов церкви. Преемник Агобарда, епископ Амоло (см.), продолжал дело своего предшественника, обвиняя евреев в суеверии и стараясь разрушить их надежды на пришествие Мессии (Contra Judaeos, изд. Migne, СХVI). В общем, сочинения этого рода появлялись во Франции сравнительно редко в течение X и XI вв. Число их сразу возросло с началом крестовых походов. В течение XII и XIII вв. появился целый ряд произведений: «De incarnatione, adversus Judaeos» — Гильберта, «Annulus, seu Dialogus Christiani et Judaei de Fidei Sacramentis» — Руперта, «Tractatus adversus Judaeorum inveteratam duritiem» — Pierre le Venerable, и «Contra Judaeorum» — анонимное произведение. Этим, однако, далеко не исчерпывается список антиеврейских сочинений. Пьер из Блуа написал «Liber contra Perfidiam Judaeorum», Гильберт Крепен (Crepin) — «Altercatio Judaei de Fide Christiana» и Николай де Лира — «De Messia ejusque adventu praeterito». Начиная с XIV в., сочинения подобного рода стали появляться и на французском языке; из них отметим: «De la Disputation de la Synagogue et de la Sainte Eglise» (Jubinal, Mystères du XV siècle, II, 404—408) и др. Со стороны евреев в северной Франции последовал ряд ответов в виде сборника, составленного представителями семьи Оффициал, главным образом Иосифом Зелотом, ר׳ יוסף המקנא (ему же приписывают и Wikkuach — описание диспута Николая Донина и четырех представителей от евреев в 1240 г.), р. Иехиелем Парижским, р. Иудой бен-Давидом из Мелена, Самуилом бен-Соломоном и Моисеем из Куси. Характерным является отсутствие фанатизма в произведениях духовенства и свобода слова еврейских диспутантов. На юге Франции стали появляться и сочинения в защиту еврейства. Кроме вышеупомянутого «Sefer Ha-Berit» Кимхи, следует отметить «Machazik Ha-Emunah» р. Мордехая бен-Иосифа, «Milchemet Mizwah» р. Меира бен-Симона из Нарбонны и три сочинения Исаака бен-Натана — в ответ на послание Самуила из Марокко; «Tochachat Mateh» — против Иеронима де Санта-Фэ и «Mibzar Izchak». Интересное сочинение полемического характера появилось во Франции в конце XVIII в., под названием «Kur Mazref ha-Emunot u-Mareh ha-Emet» — Исаака Лопеса, в котором автор опровергает ссылки христиан на Библию.
В Италии. Несмотря на то что «Disputatio Christianorum et Judaeorum olim Romae habita etc.» (Майнц, 1544) основано на диспуте, не имевшем места в действительности, однако подобные диспуты происходили уже при папе Бонифации (608—615). И несмотря на эти частые споры, полемические сочинения появлялись в Италии очень редко, вплоть до крестовых походов. Единственное сочинение этого рода, написанное в XI в., называется «Antilogus contra Judaeos», автором его был Дамиани, пытавшийся доказать на основании многих мест из Библии триединство (Migne, Patrologia, II серия, 1853; ср. Vogelstein und Rieger, Gesch. der Juden in Rom, I). Однако со времени Иннокентия III число сочинений против евреев увеличилось; в литературе выдвигается обвинение в ритуальных убийствах. Первым по времени автором полемических сочинений против христианства в Италии был, по-видимому, Моисей из Салерно (см.), автор «Maamar ha-Emunah» и «Таanot», написанных им между 1225 и 1240 гг. Отметим также: «Milchamot Adonai» или «Scheelot u-Teschubot» Соломона Иекутиеля; «Magen Abraham», иначе «Wikkuach», Авраама Фариссоля и «Hasagot al-Sifre ha-Schilluchim» Бриели.
Ужасные еврейские социально-экономические условия в средние века в Германии и Австрии не дали местным евреям возможности обращать внимание на поток выпущенных здесь памфлетов и полемических сочинений. Только в XV в. появилось в Австрии сочинение Липмана Мюльгаузена «Sefer Ha-Nizzachon». Книга вызвала много ответов со стороны христиан: «Triumphator Vapulans, sive refutatio blasphemi libri Hebraici» Вильгельма Шикарда (Тюбинген, 1629), «Disputatio contra Lipmanni Nizzachon» (Кенигсберг, 1647) Стефана Герлова и «Antilipmanniana» Христиана Шотана (Франекер, 1659) и др. В 1615 г. появилось сочинение Соломона Офенгаузена на разговорно-еврейском языке под названием «Der Judische Theriak», в ответ на «Schlangenbalg» еврея-выкреста Самуила Бренца. Ни одно сочинение еврейского полемиста не вызвало такой полемики, как сочинение караима Исаака Троки «Chizzuk Emunah», которое было переведено на латинский, немецкий, испанский и английский языки. Сочинением Троки отчасти пользовался Вольтер в своих нападках на христианство. В XVI и XVII вв. появилось много сочинений полемического характера в Голландии и в некоторых областях Италии, авторами которых были беглецы из Испании и Португалии. Из них наиболее интересными являются сочинения: Саула Леви Мортейры, Нахмиаса де Кастро, Исаака Кардозо, Вальтазара Оробио де Кастро и Авраама Перегрино — некоторые сочинения упомянутых авторов имеются и в еврейском переводе. — Правда, не такую ожесточенную полемику, как христиане, вели и мусульмане; исходной точкой для них служили нападки на евреев, которые имеются в Коране и в традиции (Chadith). Мусульмане обвиняли евреев в искажении текста Библии, конечно, не в пользу магометанства, и в исключении ими имен Мохаммеда из Пятикнижия, хотя намеки, по мнению мусульманских ученых, все-таки остались. К числу таких искажений, приписываемых мусульманами, относится якобы и глава, говорящая о жертвоприношении Исаака, где, по утверждению их, имя Исаака заменяет имя Исмаила. С другой стороны, евреи, по мнению мусульманских ученых, опустили все те места Библии, где говорилось о грядущем прибытии пророка Магомета. Из среды евреев редко кто возражал на нападки мусульман, разве попутно в комментариях и в некоторых философских сочинениях талмудистов и караимов проскальзывают замечания против Ислама. Так, например, в сочинениях Каркасани, Сальмона, Яфета и других из караимов, Саадии Гаона, Авраама ибн-Дауда, Иуды Галеви, Маймонида и др. Специально против ислама было написано всего два сочинения: «Маamar al Jichmael» — Соломоном бен-Адретом и «Keschet u-Magen» — Симоном Дураном (см. Арабско-еврейская литература).
Антиеврейская П. Л. на Руси. — Хотя «Слово о бытии всего мира» (или «Слово из Палеи выведено на жиды»), внесенное в летопись под 986 г., большинством исследователей древнерусской письменности признано вымыслом позднейшего сочинителя, составившего компиляцию из разных источников, тем не менее факт появления П. Л. против евреев на Руси в XI в. не подлежит сомнению. К этому веку относится сочинение первого митрополита из русских, Иллариона, «О законе Моисеем даннем ему и ο благодати и истине Иисусом Христом бывшим…» (См. Илларион). Расцвет П. Л. против евреев относится ко второй половине XV века в связи с возникновением секты жидовствующих (см. Голятовский, Жидовствующие). Монументальным произведением П. Л. против евреев является «Толковая Палея». О П. Л. против евреев в Польше — см. Антисемитизм в Польше, Апологетика.
Кроме вышеупомянутых полемических сочинений, отметим следующие, написанные частью по-еврейски, частью на разговорно-еврейском языке: אגרת ר׳ והושע הלורקי — ответ Иосифа ибн-Вивеса Пабло Христиани, напечатанный в «Dibre-Chachamim», Мец, 1849; אחיה השלוני (Disputatio Leoni Josephi Alfonsi cum Rabbino Judah Mizrachi) И. Б. Левинзона, Лейпциг, 1864; ימין צדקי, idem, 1884; סדר חכמים Нафтали Герца Бернштейна (1868); אמונת חכמים Хаиима Витербо, напеч. в «Таam Zekenim», Франкфурт-на-Майне, 1855; ספר אמנה — сборник диспутов, приведенных в Талмуде и Мидрашим, Isny, 1542. Против обвинений в ритуальных преступлениях И. Б. Левинзон написал свое сочинение אפס דמים, Одесса, 1864, Варшава, 1879 и 1881 (русский пер. Соркина); другим его сочинением является זרובבל, Одесса, 1864, Варшава, 1878. На разговорно-еврейском языке: בוך דער פערצײכנונג Исаака Якова бен-Саул Ашкенази, Амстердам, 1696; דאס יודענפום М. Розеншейна, Лондон; רעליגיעזע געשפרעכע — Гавриила Исаака Пресбургера, Прага, 1825. В «Tela Ignea Satanae» Wagenseil’a, Фрейбург, 1681, напечатаны יחיאל; ויכוח ר׳; ויכוח הרמבן, последнее издано также Штейншнейдером, Штеттин, 1860. Из более новых полемических сочинений отметим: לקוטי אמרים Козина, Смирна, 1855, בשלום מלחמה Benjaminsohn’a, Нью-Йорк, 1898; נסתור הכומר; опублик. Берлинером, Альтона, 1875; נצח ישראל — В. Шура, Чикаго, 1897, и קבץ ויכוחים, опублик. Авр. Гейгером, Бреславль, 1844.
Ср.: Полемика с язычниками: Frankel, в Monatsschrift, 1856, 81—91; Grätz, ib., 1872; 193—206; Giles, Heathen records to the jewish scripture history, Лондон, 1856; idem, Notice of the Jews and their country by the classic writers of antiquity, Лондон, 1872; L. Geiger, Quid de Judeorum moribus atque institutis scriptoribus Romanis persuasum fuerit, Берлин, 1872; Théodore Reinach, Texts d’auteurs Grecs et Romains relatifs au Judaïsm, Париж, 1895; Schürer, Gesch., III; Friedländer, Gesch. der jüdischen Apologetik, 1903. Полемика с христианами: Wolf, Bibl. Hebr., II, 993 и сл.; De Rossi, Bibliotheca Antichristiana, Парма, 1800; Kayserling, BEPJ., 114 и сл.; Steinschneider, Jewish literature, 314; Winter and Wünsche, Jüdische Literatur, III, 655—670; Hamburger, RBT., Supplement, 1900, s. v. Disputation; Ziegler, Religiöse Disputationen im Mittelalter, Франкфурт-на-Майне, 1894; Isidore Loeb, La Controverse religieuse entre les Chrétiens et les Juifs du moyen-âge, Париж, 1888; Israel Lévi, в REJ., V, 239 и сл.; Geiger, Proben jüdischer Vertheidigung gegen Christenthum, в Breslauer’s Jahrbuch, I, II (1850—51). Полемика с зороастрийцами: Geiger u. Kuhn, Grundriss d. iranischen Philologie, I—II; Дж. Дармстетер, в REJ., ХVII—XVIII. Полемика с мусульманами: Steinschneider, Polemische und apologetische Literatur in arabischer Sprache zwischen Muslimen, Christen und Juden, в Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, VI, № 3; Goldziher, Ueber Muhammedanische Polemik gegen Ahl al-Kitab, в ZDMG., XXXII, 341—387; Schreiner, Zur Geschichte der Polemik zwischen Juden und Muhammedanern, ib., XIII, 591—675; Гаркави, Утверждение мусульман об упоминании имени Мохаммеда в Пятикнижии Моисеевом. См. также библиографию в ст. Апологеты и апология. О П. Л. против караимства см. Арабско-еврейская литература, Караимы; П. Л. маймонистов и их противников — см. Маймонид; П. Л. против хасидизма — см. Хасидизм; П. Л. против саббатианства — см. Саббатианское движение. П. Л. против реформистского движения — см. Реформистское движение. О наиболее видных представителях П. Л. в настоящей энциклопедии помещены соответствующие статьи. См. также Памфлеты.[J. E., X, 102—109].
4.
Полемические сочинения в новоеврейской литературе. Начавшееся среди западного еврейства с конца XVIII в. умственное движение и стремление к усвоению европейского образования нашло отклик в целом ряде П. сочинений. Реформистское течение, проявившееся среди германского еврейства во втором десятилетии XIX в., вызвало усиленную полемику между поборниками и противниками реформы. Из появившихся тогда П. сочинений наиболее известные: Or Nogah и Nogah Zedek (1818) Л. Либермана, Ele Dibre ha-Berit (1819), Chereb Nokemet (1819) M. Бресселау, Berit Emet (1820) Д. Каро, Kinat-ha-Emet (1828) И. Мизеса. Полемическая литература о реформе еще более возросла в 40-е годы во время раввинских съездов. Из многочисленных сочинений того времени наиболее известны: Teschubot be-Ansche Awen (1845) Π. Гейлперна, Tochachat Meguleh (1845) C. Л. Раппопорта, Torat ha-Kenaot (письма раввинов-противников реформы, 1845), Minchat Kenaot Ц. Γ. Хаеса, Asof Asefa (1846) Д. Дейтча, Iggeret Milchemet Chobah И. Карлбурга и др. Аналогичные сочинения стали появляться и в России, когда с конца 60-х годов многие писатели выступили в защиту религиозной реформы. Против Лилиенблюма (см.) и его единомышленников направлены: Maoz ha-Talmud (1869) И. Марголиса, Milchama be-Schalom (издано консервативной группой Mazdike ha-Rabim, 1870) и др. Рационалистическая критика библейского текста и еврейских традиций тоже вызвала ряд полемических сочинений. Еще в 1804 г. Товия Федер в Lahat ha-Chereb полемизировал с А. Вольфсоном и биуристами из-за их библейской критики. Полемике с He-Chaluz (см.) посвящены: He-Cholez (1861) M. Гармлина и Biur Tit ha-Javan (1888) Кон-Бистрица. С конца XIX в. в древнееврейской, а также в жаргонной литературе стали появляться полемические брошюры по партийным и политическим вопросам. Их литературное значение незначительно.
7.