ЕЭБЕ/Розанес, Иуда

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Розанес, Иуда
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Роза — Рюф. Источник: т. 13: Проклятие — Сарагосси, стлб. 575 ( скан )
 
Википроекты: Wikisource-logo.svg Викитека(he) Wikipedia-logo.png Википедия(en) Wikidata-logo.svg Данные


Розанес, Иуда — известный сефардский талмудист и раввин, зять р. Авраама Р. I и ученик р. Самуила га-Леви и р. Иосифа ди Трани. Ум. в 1727 г. Р. состоял главным раввином («хахам-баши») всей Оттоманской империи; он принимал активное участие в преследовании саббатианцев; его подпись имеется под воззванием раввинов к германским общинам (ср. Яков Эмден, תורת הקנאות‎, Львов, 1870). Р. при жизни ничего не печатал, но от него осталось много рукописей, которые после его смерти были приведены в порядок и редактированы его учеником, р. Яковом Кули (см.), и из них составились известные труды, пользовавшиеся в течение нескольких веков в раввинском мире громадным авторитетом. Большая часть его новелл была им написана в виде примечаний на полях книги Тур и других произведений раввинской литературы, a также в частных письмах. Р. Хаим б.-Аттар говорит, что Р. был принципиальным противником печатания книг, так как печатное слово может быть плохо понято, a это дает повод к неверным возражениям (פרי תואר‎, § 13), но Азулаи от имени константинопольских раввинов 18 в. свидетельствует, что Р. не печатал никаких трудов по причине исключительной своей скромности, постоянно повторяя, что его слова никому ничего нового не дадут (מה יתן ומה יוםיף וה‎). В одном месте (משנה למלך‎ к Майм., שכנים‎, II) P., приведя мнение одного позднейшего раввинского авторитета, с которым он согласиться не мог, говорит: я не достоин возразить ему, тем более что слова его остались для меня непонятными (מפני שדבריו באו‎… כדברי הםפר חחתום לא באתי לידי מדה װ להשיב‎). Из его многочисленных примечаний и возражений, вошедших затем в его труд משנה למלך‎, видно, что Р. считался с авторитетом позднейших раввинов; впрочем, по свидетельству Азулаи, большое число этих примечаний принадлежат р. Аврааму Р. Первым появился в печати гомилетический труд P. פרשת דרכים‎, систематизированный и изданный р. Я. Кули на средства Хаима Р. и брата автора р. Аарона Р. (Константинополь, 1728); само название книги также дано издателем после смерти автора (числовое значение слов פרשת דרבים‎ = רב יהודה רװאנים וכר צדיק לברכה‎). Книга содержит двадцать шесть проповедей, произнесенных Р. в разное время. Здесь мы встречаемся с новым методом гомилетического толкования Библии: действия библейских лиц объясняются взглядами ученых талмудистов, a толкование библейского текста переплетается с сложными галахическими вопросами (см. Маггид). Интересно, что P., отличительной чертой которого является логическое мышление, глубокий анализ, всестороннее рассмотрение вопроса в области чистой галахи, как мы это видим в его труде משנה למלך‎, допускает в проповедях, где дело не касается религиозной практики, самые замысловатые, подчас курьезные гипотезы, блистающие остроумием. В конце книги имеется приложение в четырех частях под заглавием דרך מצותיך‎. В первых двух частях перечисляются и разбираются различия между системами исчисления библейских заповедей Маймонида и Нахманида и подробно разбираются эти системы, в третьей части имеется разбор системы Маймонида в исчислении тех библейских запретов, за которые полагается наказание плетью, מלקות‎; в четвертой помещены примечания к книге החינוך‎, записанные на полях последней. Компендиум из פרשת דרכים‎ был впоследствии издан под заглавием מכלל יופי‎ (Франкфурт-на-О., 1775). — Второй труд Ρ. משנה למלך‎, печатающийся обычно вместе с кодексом Маймонида почти во всех изданиях, представляет разрозненный рукописный материал P., собранный и распределенный по плану отделов кодекса Маймонида Я. Кули, изданный им же в виде комментария к этому кодексу (Константинополь, 1731). Но, в сущности, содержание его ничем не связано с этим кодексом. В нем самостоятельно возбуждаются новые вопросы, освещаются с точки зрения сравнения с аналогичными казусами из Талмудов и их комментаторов, делаются логические выводы из основных мотивов и пр. Здесь Р. далек от немецкого пилпулистического метода; он усвоил логические приемы р. Иосифа ди Трани. В этом труде также помещены некоторые респонсы Розенеса. Многие респонсы и новеллы Р. не окончены. В подобных случаях издатель Кули, отмечая это, неизменно выражается חבל על דאבדין ולא משתכחין‎. С другой стороны, Кули внес многое из того, что было высказано в коллегии P., a не им лично. Кроме того, он снабдил этот труд многочисленными важными примечаниями, отмеченными буквами א״ה‎, где указывает на частые противоречия, встречающиеся в словах самого P., что вполне естественно при механическом подборе фрагментов, написанных, вероятно, в разное время; в этих же примечаниях Кули часто излагает свое собственное мнение по данному вопросу. משנה למלד‎ остался отчасти и по настоящее время классическим трудом, изучаемым наравне с сочинениями раввинских корифеев (ראשונים‎). — Ср.: введения Я. Кули к «Paraschat Derachim» и «Mischneh le-Melech»; Asulai, I, s. v.; Jew. Enc., X, 471.

А. К.9.