Новохлыстовство (козинство — по имени главного учителя) — миссионерское название интересного эпизода в русском сектантстве. Уроженец центральной России, ребенком привезенный в станицу Зассовскую, Кубанской области, Евд. Ив. Козин (род. в 1863 г.), с детства приверженный к церкви, из-за поведения священника отошел от нее и в 1886 г. местным казаком Вас. Прок. Бондаренком, увлекшимся учением «людей божиих» («хлыстов») еще на службе, введен в местный «хлыстовский» корабль. Однако, верность «людей божиих» заветам старины, охраняемой авторитетом старших, и лицемерное, для безопасности, исполнение ими православных обрядов возмутили душу Козина. Разочаровался в хлыстовстве и друг Козина, Бондаренко. Вместе изучая Евангелие и толкуя его и всю Библию «духовно» (аллегорически), Козин и Бондаренко создали на старой основе новую систему. В распространении ее Бондаренко уступил первую роль Козину. Вне мира по этому учению нет Бога; он пребывает только в произвольно движущихся тварях, разлитый в них бо́льшими или меньшими частями соответственно близости их к человеку, в котором одном Бог сознает себя. До начала мира Бог пребывал в бесформенной материи в виде духа, но как таковой не мог произнести творческого слова, связанного с плотской организацией: и потому стал «набирать на себя плоть пречистую» и уже в виде плоти Словом создал мир видимый. Мира невидимого, ангельского не существует: ангелы — это духовное в людях. Ангелы-люди бывают «видимые», т.-е. видящие Бога члены секты, «невидимые» — неведующие Бога, не просвещенные учением Козина, и «злые» — познавшие это учение, но не исполняющие его. Мир неорганический и мир растений мало интересны для Н., но мир животных, имеющий в своих представителях частицы божества, представляет, в его глазах, как-бы лестницу, по которой эта частица, становясь все более разумной, достигает венца творения — человека. И в людях она переходит во все более и более совершенных, пока, достигнув высшего совершенства, не обратится в сиящую на небе звезду. Наоборот, дух человека, не просвещенного истинным учением или поддающегося соблазнам плоти, возвращается в животных, чтобы начать новое странствование. Первым человеком был собственно Бог, принявший при творении мира плоть. Сотворенные по образу и подобию его люди сначала, будучи несознательными, не отличались от животных. Но Бог «просветил» одного из них, и этот, сознав в себе Бога (или себя Богом) и тем достигнув рая — внутреннего блаженства, стал первым сознательным человеком, от которого и пошел род людей «просвещенных». Один из них, «прельщенный природой», жил по своей воле, дошел до кровопролития и за то изгнан из «рая»: это — библейский Адам, далеко не первый человек на земле. Грех Адама не связал его потомков, которые могут «просветиться» и вернуть «рай». При отрицании первородного греха является ненужной и миссия Сына Божия. Христос для козинцев — обыкновенный человек, наделенный духом божиим, распятый за проповедь истины, но воскресший в учениках учением и вознесшийся на небо, т.-е. «на них бо» — на учеников. Позже Христос придет вторично для обличения неверующих, которые тогда примут его учение и во едином стаде с козинцами достигнут блаженства рая. В этой перемене и состоит «конец мира». Ада, вечных мучений не может быть, в виду благости Божией. В области нравственности учение предъявляет строгие требования Евангелия (так, война решительно считается преступлением). В отношении пищи проповедывалось строгое вегетарианство, с запретом мяса, молока и особенно яиц — зародышей всего живого, а также отказ от водки и табаку. Имея Бога в себе, козинцы не нуждаются в богослужении и считают излишними все обряды, и если и собираются для общего пения (обычных церковных и особых своих песен), то не для Бога, а «для своей духовной радости». В противоположность старому Израилю («хлыстам»), Козин высоко ценил брак, считая, что он должен основываться только на любви. Власти признавал он необходимыми только для «непросвещенных»; если бы все люди приняли его учение, власти стали бы излишними. Начавшаяся с осени 1888 г. проповедь нового учения, обращенная прежде всего к Израилю, а затем и к другим, сопровождавшаяся спорами с баптистами, молоканами, православными, вызвала в Зассовской и ближайших станицах сильное брожение умов, но лишь немногие примкнули к смелому учителю, звавшему на открытый разрыв с православием и стариной. Рождественский погром 1888 г., с жестокими избиениями Козина и его последователей, заставил нового Христа, каким признали Козина ученики его, переехать в г. Майкоп. Его арест (в 1891 г.) совсем прекратил пропаганду. От козинцев отошла часть нетвердых; долгое отсутствие руководителя охладило других, а временный возврат на родину в 1900 г. из дома сумасшедших разбитого физически и угасшего духовно Козина, начавшего ходить в церковь, есть мясо и проч., смутил и верных. Оставшись без друзей, Козин затосковал; в 1903 г. мать вернула его властям, и лишь в 1909 г. он освобожден окончательно усталым, желающим смерти. — Первые сведения о Н. были сообщены миссионером М. А. Кальневым, статья которого в «Мисс. Обозрении» за 1896 г. (и отдельно), позже вторично обработанная для сборника под его редакцией: «Русские сектанты» (Одесса, 1911) послужила источником для всех других: П. Н. Милюкова, «Очерки по истории русской культуры», ч. II; Маргаритова, «История русск. мистич. и рационал. сектантства» (4-е изд., 1914; здесь указаны другие заметки о Н.). Недавно появилась интересная статья Досева, «Козинцы» («Ежемесячный Журнал», 1915, №№ 5 и 6).
П. Л.