Поучение детям Владимира Мономаха/1893 (ВТ)/Примечания

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Поучение детям Владимира Мономаха : с приложением Послания Владимира Мономаха к Олегу, Поучений — Ксенофонта, Некоего отца, Св. Василия Великого и материалов для характеристики Мономаха — Примечания
автор В. А. Воскресенский
См. Оглавление. Из сборника «Поучение детям Владимира Мономаха / Ред. и прим. В. А. Воскресенского — СПб.: Типография и литография В. А. Тиханова, 1893.». Опубл.: 1893. Источник: Commons-logo.svg Владимир Мономах, С. М. Соловьёв и др. Поучение детям Владимира Мономаха. — СПб.: Типография и литография В. А. Тиханова, 1893.

Редакции



[41]
ПРИМЕЧАНИЯ

1) Поучение Владимира Мономаха найдено в одном только списке, в так называемой Лаврентьевской летописи (см. след. прим.), где оно встав­лено под 6601 (1096) годом. В 1793 г. граф Мусин­-Пушкин с помощью И. Н. Болтина издал Поучение под названием: «Духовная великого князя Владимира Всеволодовича Мономаха детям своим». О времени составления Поучения см. предисловие.

­2) Худый, недостойный, грешный, меньший и т. п. — так из чув­ства смирения называли себя в старину авторы и переписчики книг. «Радуется купец, прикуп сотворив, и кормьчий в отишье пристав, и странник в отечьство свое пришед; такоже радуется и книжный списатель, дошед конца книгам, — такоже и аз худый, недостойный и многогрешный раб Божий Лаврентий мних», — так начинается заключение древ­нейшего (1377 г.) из дошедших до нас летописных сводов, назван­наго по имени списателя Лаврентьевским.

3) Ярослав Мудрый (978—1054) накануне смерти «наряди сыны своя, рек им: «се аз отхожю света сего, сынове мои; имейте в собе любовь, понеже вы есте братья единого отца и матере; да аще будете в любви межю собою, Бог будеть в вас, и покорить вы противные под вы, и будете мирно живуще; аще ли будете ненавидно живуще, в распрях и котораю­шеся, то погибнете сами (и погубите) землю отець своих и дед своих, юже налезоша трудомь своимь великым; но пребывайте мирно, послушающе брат брата. Се же поручаю в собе место стол старейшему сыну моему и брату вашему Изяславу Кыев, сего послушайте, якоже послушасте мене, да той вы будеть в мене место; а Святославу даю Чернигов, а Всеволоду Переяславль, (а Игорю Володимерь), а Вячеславу Смолинеск». И тако раз­дели им грады, заповедав им не преступати предела братня, ни сго­нити, рек Изяславу: «аще кто хощеть обидети брата своего, то ты помагай, его же обидять»; и тако уряди сыны своя пребывати в любви». Лавр. Л., стр. 157. — Подобных распоряжений имущественного характера (поручаю Изяславу Кыев, а Святославу даю Чернигов и пр.) в Поучении Мономаха совсем не встречается, и уже по одному этому нет основания называть его завещанием, или духовной, как у Мусина­-Пушкина, и [42]приуро­чивать советы и наставления автора только к его детям; да и сам Мономах, кроме детей, обращается ко всякому, кто прочтет его Поучение.

4) Всеволод (1030—1093 г.), третий сын Ярослава.

5) Из этих слов видно, что «Мономах» не было прозванием, но именем, данным при рождении, точно таким же, какими были Владимир и Василий; Ярослав хотел назвать первенца внука от любимого сына Владимиром — Василием в честь отца своего; отец и мать — Монома­хом в честь деда по матери, Константина Мономаха; естественно, что Всеволод гордился происхождением сына своего от царя. Митрополит Никифор говорит о Владимире Мономахе: «Его же Бог издалеча про­разуме и предповеле, его же из утробы освяти и помазав, от царское и княжеское крови смесив». Соловьев, И. Р., II, стр. 423—424, пр. 93, 97.

Погодин иначе читал вступление: «Я, худый, получивший от деда Ярослава — Василия, Русское имя Володимира — от отца возлюбленного и ма­тери своей Мономахыни, дочери Мономаха… далее пропуск». Изв. Втор. Отд., X, 242.

«В Киевской летописи, по Ипатьевскому списку, имя Мономах встре­чается только в известии о кончине: преставися… великый князь всея Руси Володимер Мономах

«Воскресенский список говорит в заключение своей вставки о венча­нии Володимировым венцем, присланными от Константина Мономаха: «и от того времени в. к. Володимер Всеволодичь наречен Мономах и царь великие Руси». Там же, 243.

6) Карамзин (II, стр. 95) переводит «Седя на санех», и пр. след. образом: «Приближаясь к гробу, благодарю Всевышнего за умножение дней моих: рука Его довела меня до старости маститой».

По справедливому замечанию Погодина, «о старости в подлиннике нет ни слова: Владимир благодарит бога только за то, что он дал ему жить «до сих дней», до сих пор… Основываясь на описании происшествий 1117 и 1118 годов, Карамзин и перевел слова в начале «до сих пор»: «в старости маститой». Изв. Вт. Отд., X, стр. 235, 238.

7) Составляя поучение, а не завещание, Мономах не имел ни цели, ни повода обращаться исключительно к своим детям: не только обще­христианские, но и его житейские наставления и советы, за весьма лишь не­ многими исключениями, могли служить руководящими правилами в жизни каждого мирянина, особенно же человека, власть имеющего.

8) На княжеском съезде в Любече (1097 г.) решено было оставить за Володарем Ростиславичем Перемышль, а за братом его Васильком — Теребовль, как распорядился еще в. кн. Всеволод. «И на том целоваша кресть: «да аще кто отселе на кого будеть, то на того будем вси и кресть честный»; рекоша все: «да будеть на нь (крест честный) и вся земля Русь­ская»; и целовавшеся поидоша всвояси». Лавр. Лет., стр. 247—248. См. предисловие.

9) Псалтырь Давида — любимое чтение наших предков, — книга, которою начиналось и обыкновенно оканчивалось обучение грамоте; к ней [43]обраща­лись, ища утешения в житейских невзгодах, и, наконец, ее же читали над покойником. Еще преп. Феодосий советовал «бодру быти на пенье церковное, и на преданья отечьская и почитанья книжная, паче же имети в устех псалтырь Давыдов подобаеть».

10) Псал. XLI, 12.

11) Псал. XXXVI, 1, 9­—17.

12) Там же, 20: Врази же Господни, купно прославитися им и возне­стися, исчевающе яко дым исчезоща. (А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут).

13) Там же, 21: Заемлет грешный, и не возвратит, праведный же щедрит, и дает. (Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведный милует и дает).

14) Там же, 22.

15) Там же, 23: От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело. (Господь утверждает стопы такого человека, и Он благоволит к пути его).

16) Там же, 24—27.

17) Псал. LV, 2—3.

18) Псал. LVII, 11—12.

19) Псал. LVIII, 2—4 (Ст. 4: Яко се уловиша душу мою, нападоша на мя крепцыи: ниже беззаконие мое, ниже грех мой. (Ибо вот, они подстерегают душу мою, не за преступление мое и не за грех мой, Господи!)

20) Псал. LXII, 4—5.

21) Псал. LXIII, 3.

22) Псал. XXXII, 1 (?).

23) Псал. XXXIII, 2.

24) Василий Великий, св., архиепископ Каппадокийский, род. 329, ум. 379.

Поучения Василия В. очень рано появились в нашей письменности и встречаются во множестве сборников. В Изборнике Святослава, 1076 г., наряду с поучениями Ксенофонта своим сыновьям, Феодоры, Некоего отца, помещено и поучение Василия В. о том, «Како подобаеть человеку быти» (см. приложения). Мономах пользовался, вероятно на память, мно­гими местами зтого поучения (прилож.: Св. Василия, Како подобаеть челов. быти, 1—6, 8, 13, 16—17, 19, 22, 25), Кроме «Како подобаеть», Мономаху было известно и другое поучение Василия (вернее, — переделка, может быть, русская, того же самого), из которого заимствовано несколько наставлений (прилож.: Поучение св. Василья).

25) Затем следует: пребегати, не стрекати учить… В различных списках поучения Василия месту этому соответствуют: не противуотвещевати (Изб. Святосл., 1076), не отвещевати противу (Златая Цепь, XIV в.), т. е. не возражать, не противоречить, не прерывать говорящего. — Слово легкых, отнесенное в изд. Арх. К. к гл. учить, служит определением к следующему за ним слову власти (властии (?) — р. п. мн. ч.) — легких вла­стей и пр.

26) Ср. Слово некоего отца, 9, 13—14. [44]

27) Поучение Василия В. — Ср. Поучение Ксенофонта; Василия В., Како подобаеть и пр., 10, 21.

28) Исаия, I, 16—18.

29) Ср. Слово некоего отца, 26, 28—31, 40—42.

По словам летописца, Вдадимир «жалостлив же бяше отинудь, и дар си от Бога прия, да егда в церковь внидяшеть и слыша пенье, и абье слезы испущашеть, и тако молбы ко Владыце Христу со слезами воспущаше». «Добро творяше врагом своим, отпущаше я одарены. Милостив же бяше паче меры… и не щадяше именья своего, раздавая требующим». Л. Лет., стр. 279—280.

30) Подобные же мысли высказывались и в проповедном слове того времени: «Аще и в миру, братие, живем, да не отчаемся своего спасениа… будем податьливи и милостиви к бедным и немощным излишними своими: а тех бо деля (ибо ради их) Бог и излишнее нам поручил». (Слово «О глаголющих, яко несть можно спастися в миру», в Сборн. Ки­рилло­-Белоз. библ. за № 38/1115, л. 9, об.). — В другом слове «О милостыне» прямо и категорически говорится, что мирянин не лишен царства небесного: «в миру живый — не будеши лишен царства небесного»: только «щедр и милостив буди», прибавляет автор, — «имениа не скрывай». (Там же, л. 77, об.)

Ср. Слово некоего отца, 33—38; Поучение Ксенофонта, 8—9.

31) Псал. VIII, 5.

31а) Ирий. — Буслаев (Русск. Христ., 74): Из ирья — из теплого кли­мата, собственно с весны (яро или ярь).

32) Псал. CIII, 24 (1, (12, 17), 19—20, 22).

В Шестодневе (подлинном) Василия Великого есть тирада, сходная с приведенным местом Поучения: «Вот пред тобою небо украшенное, облеченная в убранство земля, море, изобилующее свойственными ему по­рождениями, воздух, наполненный летающими птицами! Все… приведенное Божиим повелением из небытия в бытие,… и потому во всем, изучив премудрость Божию, не переставай никогда удивляться и во всякой твари славить Творца!» (Твор. свв. Отцев, т. V, Твор. Василия В., т. I, «Беседы на Шестоднев», стр. 150). — В другом месте Василий Великий, удивляясь премудрости творений, восклицает: «Какого слова будет достаточно на сие?! Какой слух вместит это?! Достанет ли времени описать и поведать все чудеса художника? Скажем и мы с пророком: яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси». (Там же, стр. 163). «Одни из птиц говорливы и болтливы, а другие молчаливы; одни приятно поют и на разные голоса; другие — совсем не имеют музыкальности в голосе и не умеют петь (Там же, стр. 142­ 143).

33) См. прим. 29.

34) В одном из поучений о ночной молитве говорится: «Встани от сна, и извлеци си мечь, и стани крепце по силе своей, и помолися от всея души, и тако Бог поможет ти скоро и подасть ти крепость и силу — по­бежати врагы невидимыя…» Дальнейшие слова почти буквально сходны с [45]словами Мономаха: «А егда ложася спати, то не погреши ни единоя нощи не кланявся, но елико помога по силе, тем поклоняниемь побеждаеть че­ловек диавола, а тем избываеть грехов, иже согрешил того дни». (Сборн. Кирилло­-Белоз. библ. за № 38/1115, л. 33).

34а) «Да ни с кем не разговариваете», Соловьев, III, 102.

35) Ср. Слово некоего отца, 11, 19—20; Василия В., Как подобаеть,… 24.

35а) Солов., III, 102: «Больше других подавайте сироте, сами оправды­вайте (?) вдов». — Оправьдити = дать право, суд.

36) Исаия, I, 16—17. — Слово некоего отца, 21, 40—41; Поучение Василия В., 5, 8, 11.

37) В ст. 2­-й «Русской Правды», по Карамзинскому списку, сказано: «По Ярославе же акы совкоупивьшеся сынове его: Изяслав, Святослав и Всеволод и моужи их: Коснячко, Перенег, Никифор и отложиша оубиение за головоу, но коунами ся выкоупати; а иное все якоже Ярослав судил». «Собран, важн. памятн.» etc., стр. 70. По «Русск. Правде» Яро­слава, убиение = кровавая месть.

Ср. Василия В., Како подобаеть, 7, 20.

38) Договоры обыкновенно скреплялись клятвой, сопровождавшейся це­лованием креста. См. выше, прим. 8. Договорная грамота = крестоцеловальная запись, грамота.

39) Слово некоего отца, 33—34; Поучение Ксенофонта, 9.

По словам летописца Владимир Мономах «не щадяше именья своего, раздавая требующим, и церкви зижа и украшая; чтяшеть же излиха чер­нечьскый чин и поповьскый, подавая­ им, еже на потребу, и принимая от них молитвы». Лет., стр. 280.

40) Епископ новгородск. Лука Жидята (ум. 1060 г.) поучал: «Буести не имей, ни гордости поминай,… яко утро будеши смрад, и гной и чер­вие;… в гордаго бо сердци диавол седить, и Божие слово не хощеть прилнути ему». Русск. Достоп., т. I, стр. 9.

Сам Владимир Мономах «не возношашеся, ни величашеся, но на Бога взлагаше все, и Бог покаряше под нозе его врагы». Лет., стр. 279.

41) Ср. Василия В., Како подобаеть, 11—21; Слово некоего отца, 27, 17, 42; 6, 9—10. «Николи же ти скровище положено бысть», говорит митрополит Никифор, обращаясь к Мономаху, «ни злато, ни сребро ищьтено бысть, но вся раздавая и обема руками истощая даже и доселе». Русск­. Дост., I, стр. 69.

42) Васил. В., Како подобаеть, 2; Слово некоего отца, 13—14.

43) Васил. В., Како подобаеть, 18.

44) Васил. В., Како подобаеть, 17, 22; ср. Слово некоего отца, 39.

Пьянство в древней Руси было широко распространенным пороком, и церковь энергически вооружалась против него. «Пьянство, говорит ми­трополит Никифор, вольный бес, пьянство — дщи диавола, пьянство — уму смерть, погубивый бо ум скотины пущи есть» (Макарий, Истор. р. церкви, т. II, стр. 303). — Бесноватого, говорит одно старинное поучение, не трудно вылечить: «Пришед бо иерей створит молитву бесному — проженет беса [46]а над пианым, аще бы всея земли сошлися попове и творили быша мо­литвы, то не могут прогнати самовольнаго беса — запойства злаго». (Сборн. Кирилло­-Белоз. библ. за № 38/1116, л. 107 об.).

45) Ср. в «Молении Даниила Заточника»: «Не имей себе двора близ княжа двора, не держи села близ княжа села и тиуна его: тиун бо его яко огнь трепетицею накладен, а рядовичи его яко искры. Аще от огня устережешися, но (от) искры не устережешися». Изв. Втор. Отд. И. Ак. Н., X, 268.

46) Карамзин (II, прим. 232) под словом «унеин» разумеет «хозяина», производя от слова «унна», что на кабардинском языке значит «дом». Шевырев согласен с Карамзиным. Буслаев (Историческая Хр., 476) говорит, что нужно читать: «напойте, накормите уне ина», — то есть лучше накормите иного кого­-нибудь». В Русск. же Хр., стр. 75: «Унеин, иначе уньць, просящий, алчущий, от унити — просить» (?). Аристов (Христом. по русск. истории. Варшава. 1870) в слове «унеин» видит «юнеин» — ма­лый, слабый, бедный. — Посдеднее чтение можно принять и в том случае, если в слове унеина видеть испорченную форму — оунеиша (от оун — юный, малый, слабый).

47) Гость — 1) иноземный купец; 2) русский купец, ведущий загранич­ную торговлю.

48) Ср. Слово некоего отца, 13, 21; Поучение Ксенофонта, 5, 8.

49) В церковно­-назидательной литературе, современной Мономаху, встре­чаются иногда предписания, направленные против грубого отношения к женщине: «Блюди же ся жену… или рабу бити неподобно» (Сб. Кирилло­-Белоз. библ. за № 38/1115, л. 156, об.); в другом слове далее прямо пред­писывается мужьям обращаться к своим женам за добрыми советами: «не лишаите себе совещания своих жен» (там же, л. 55, об.). Чаще, однако, встречаются произведения, видевшие в женщине источник всякого зла и греха (См. ст. в Изборн. Святослава, 1073 г.: «Чьсо ради рече апл — оучити жене не велю», в Изв. Втор. Отд., X, 421—423, и там же «О Иродиаде», стр. 423, и «Слово Данила Заточеника», стр. 263—272.

50) Василия В., Како подобаеть, 24—25.

50а) Карамзин думает (II, пр. 233), что это были языки — греческий, скан­динавский, половецкий и венгерский, кроме русского.

51) В «Поучении ленивым, иже не делают», между прочим говорится следующее: «Взбужайте спящая и на дело подвизайте их ленивых. Аще бо земныя убегаете страды, то небесных не узрите благых, ижф делате­лем Бог обещал есть. От труда бо здравие и от страды — спасение; ле­нивый же, по апостолу, да не яст… Леность бо всем делом злыма есть… Кто убо на дело ленив, той и о души своей не подвизается» (Сборн. Кирилло­-Белоз. библ., за № 38/1115, л. 50, об. и 51).

52) Слово некоего отца, 22—24, 33—34; поучение Ксенофонта, 4. — О силе утренней молитвы в слове «О не встающих на утренюю» прямо сказано: «Аще бо ся облениши на заутренюю встати,… то не спасешися» (Сб. Кир.­-Белоз. библ., 3S/1115, л. 79). [47]

53) У нас много преданий о явлении сверхъестественных существ в полдень. Особенно отличается чертами древности полудница у лужичан. Ровно в полдень является она на полях с серпом в руках перед теми, кто замешкался в полдень идти домой с поля; в подробности на­чинает распрашивать их о том, как обработывать и прясть лен, и кто не устоит против ее распросов, тому срубает голову. Согласно с этим преданием, и на Руси искони почиталось вредно в полдень работать: «Спанье от Бога присужено полудне, от чина (sic) бо почиваеть и зверь и птици и человеци» — говорит Владимир Мономах, оправдывая на­божным убеждением народный обычай». (Буслаев, Ист. очерки р. сл. и иск., т. I, стр. 233). — Спанье полуденное наблюдалось и в монастырях, как свидетельствуется в Житии Феодосия; что же касается до мнения о том, что и животные в полдень отдыхают, то оно до позднейшего времени удержалось в русских былинах; наприм. в стихе: «О полдень люты звери опочин держат», то есть спят (Рыбн., Песни, III, 228). Р. Христ. Бу­слаева, стр. 76.

54) «А се вы поведаю… 13 лет». — Погодин читает так: «Я разскажу вам свои труды, как я трудился, пути дея и ловы, с 13 лет, я опишу вам свою жизнь с 13­-тилетнего возраста» (Изв. Втор. Отд., X, 243—244).

55) Первый поход (к Ростову) мог относиться 1068 г., когда Изяслав и Всеволод бежали из Киева (Соловьев, И. Р., II, стр. 16—17, пр. 50). Мономаху в это время было 15 лет (см. предыдущее прим.). От первого похода до последнего (на Ярослава, в 1118), записанного в Поучении, прошло 50 лет.

В дальнейшем, пропустив большую часть походов, мы остановились лишь на некоторых, чтобы познакомить с повествовательной манерой Мономаха. Два похода в Ростов (1068 и 1099 гг.) и последний (1118 г.) имеют значение для определения времени составления Поучения.

56) В 1108 г., за сына Владимирова. — Затем описывается поход на Боняка к Лубнам, бывший в 1107 г., то есть годом раньше мира с Аепою.

57) 1118 г. — Ярослав Святополкович был женат на внуке Мономаховой, дочери Мстислава Новгородского. Причиною похода Мономаха на Ярослава было дурное обращение последнего с своею женою; есть другое известие, также очень вероятное, что Ярослав был подучаем поляками к вражде с Мономахом и особенно с Ростиславичами (Соловьев, И. Р., II, 77—78). — Поход 1118 г. — последний, записанный в Поучении.

58) Быстрая езда по дорогам вменялась в старину в немалый под­виг. Мономах ездил из Чернигова до Киева в течение дня до вечерен, пространство в 130 верст. Измерение церковною службою, обыкно­венное в старину, принято и в былинах, которые, сверх того, доселе помнят этот путь от Киева до Чернигова; например, в былине об Иване гостином сыне, этот богатырь похваляется «скакать из Киева до Чернигова, два девяноста-­то мерных верст, промежду обедни и заутрени» (Ки­реевск., Песни, 3, 5). [48]

59) Скот — вообще деньги, оттуда скотьница — казна. — У Карамзина (II, прим. 235): «А дая скота много и многы порты свое» — не Владимир, а ханы половецкие давали их за свой выкуп». Скорее, однако, можно думать, что Мономах говорит не о добыче, а о собственных материальных жертвах, неизбежных и вообще в походной живни, и при заключении мирных договоров.

60) Речка, в которой Мономах потопил половцев, должно быть, Сальна или Сальница (в рукописи: Славлии), один из притоков реки Сала, на которой в 1111 г. были разбиты половцы.

60а) Ср. Завет Иудин о мужестве. Рассказ Иуды «о подвигах, отли­чаясь весьма замечательною свежестью изображения патриархального быта, в то же время сильно напоминает вторую половину поучения Вл. Мономаха. Вообще все эти заветы не могли не иметь влияния на весьма употре­бительный у нас обычай писать завещания» (Н. Л. Лавровский, Дух. Вестн., 1864, ноябрь, 347). То же мнение повторяет и Порфирьев в Истор. р. л.

61) Киевский митрополит Никифор говорит о Владимире, что он «боле на земли спить и дому бегаеть, и светлое ношение порт отгонить, и, по лесом ходя, сиротину носить одежду». И далее: «И сам убо служиши (на пирах за столом) и стражеши рукама своима». Русск. Достопамятн., т. I, стр. 68—69.

62) Послание написано в 1096 г., после Муромского сражения, в кото­ром был убит сын Владимиров Изяслав. Под тем же годом (6604—1096) оно помещено и в летописи, составляя непосредственное продолжение Поучения. Смысл послания Мономахова должен был наконец показать Олегу необходимость искренно сблизиться с двоюродными братья­ми, «уладиться» без насилий и кровопролития. В том же духе без сомнения действовал Мономах и на других князей. Старания его увенчались успехом: в 1097 г. кн. Святополк, Владимир, Давид Игоревич, Василько Ростиславич, Давид Святославич и брат его Олег съехались на устроенье мира в гор. Любече, в Черниговской волости.

62) Послание ап. Иоанна, IV, 20.

63) Матф. VI, 15.

65) Псал. XXXVI, 1.

66) Псал. CXXXII, 1.

67) См. примеч. 41.

68) Псал. L, 5.

69) Молитва св. Иоанникия (из Великого повечерия).

70) Ср. пс. LXXXI.

71) Из Канона Великого Андрея Критского.

72) Id.

73) 13-­й кондак из акафиста к Пресвятой Богородице. [49]

74) В Завете Иуды и следующих за ним четырех поучениях

1) Знаки препинания поставлены по требованию современного синтаксиса.[1]

2) Вместо малого юса поставлено Я.

3) Вместо большого юса — обыкновенно Ю, иногда У (реку).

4) Некоторые из сокращенных слов выведены из­-под титла б — ба — га — Бог — Бога — Господа, и др.).

5) Устранены надстрочные внаки; в общепринятых теперь случаях поставлены заглавные буквы.

75) Поучение Св. Василья вместе с некоторыми другими отмечено в числе отрывков, которых нет в древних греческих подлинниках этих сборников.

76) «…Срчанови же оставшю у Дону, рыбою ожившю…» Сырчан же, оставленный (в степях) у Дона, ожил (потом), как рыба, брошенная в воду(?)

77) Ср. стих. А. Майкова: «Емшан» (III, 1—7, изд. 1884 г.).

78) То есть, как Мономах черпал шлемом из Дону (разорял половецкую землю), так Кончак вычерпал воду котлом из Сулы (разорил Посулье).


Примечания[править]

  1. То есть, по требованию синтаксиса конца XIX века. — Примечание редактора Викитеки.


PD-icon.svg Это произведение перешло в общественное достояние в России согласно ст. 1281 ГК РФ, и в странах, где срок охраны авторского права действует на протяжении жизни автора плюс 70 лет или менее.

Если произведение является переводом, или иным производным произведением, или создано в соавторстве, то срок действия исключительного авторского права истёк для всех авторов оригинала и перевода.