РБС/ВТ/Симон (Азарьин)

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Симон (Азарьин)
Русский биографический словарь А. А. Половцова
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Сабанеев — Смыслов. Источник: т. 18 (1904): Сабанеев — Смыслов, с. 495—496 ( скан · индекс ) • Другие источники: МЭСБЕ : ПБЭ : ЭСБЕРБС/ВТ/Симон (Азарьин) в дореформенной орфографии
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikidata-logo.svg Данные


Симон Азарьин, келарь Троице-Сергиевой лавры, писатель XVII в. Будучи слугой княжны Мстиславской, он около 1625 г. пришел больным в Троице-Сергиев монастырь к архимандриту Дионисию, получил от него исцеление и 6 лет был его келейником. От августа 1630 г. до апреля 1631 г. он был казначеем келейной казны патриарха Филарета. Затем был отправлен строителем приписного Троицкого монастыря в Алатыре, где и пробыл до 1633 г. Вернувшись обратно в обитель преподобного Сергия, он в 1634 г. сделался казначеем ее, а через 12 лет келарем. Около 1654 г. он сложил с себя последнее звание и затем, не занимая определенной должности, жил в монастыре до своей смерти в 1665 г.; там же он и погребен. Литературная деятельность С. начинается в 40-х годах. По поручению царя Алексея Михайловича он приготовил к печати житие преподобного Сергия, написанное Епифанием и дополненное Пахомием. Он проредактировал весь текст и сам рассказал несколько чудес Сергия, бывших после Пахомия. Эта новая редакция, вместе с житием игумена Никона, похвальным словом Сергию и службою обоим, была напечатана в 1646 г., но при этом, помимо воли автора, было выкинуто много его дополнений и сделаны некоторые поправки. В 1654 г. он восстановил первоначальный вид своей «Книги о чюдесех чюдотворца Сергия» (напеч. С. Ф. Платоновым в «Памятн. древн. письмен. и искусства», LXX), доведенной до того же года, и прибавил обширное предисловие (напеч. С. Смирновым во «Временнике Моск. Общ. истории и древн. российских», X, и у А. В. Горского — см. ниже), в котором говорит об историческом значении Сергиевой обители и ее основателе и кое-что об истории составления жития. За то же время (1646—54 гг.) С. написал: "Житие и подвиги преподобного отца нашего Дионисия, архимандрита Троице-Сергиева монастыря (изд. было в 1809, 1816, 1817, 1824 и 1834 гг.). Как писатель С. руководствовался той мыслью, что «Бог не хощет ложными словесы прославляем быти и святым неугодно есть затейными чудесы похваляемым быти». Относясь так строго к себе, он окончательную обработку житию Дионисия придает в 1654 г., хотя оно было написано еще в 1648 г. Он сам был свидетелем 6 лет жизни Дионисия, а остальное описывал по рассказам Дионисия о своей жизни или по сообщениям, часто письменным, достоверных свидетелей. Большую помощь ему оказали Гурий и Герман Тулупов, учителя Дионисия, и особенно московский соборный ключарь Иван Наседка, помогавший Дионисию при исправлении книг и хорошо его знавший. С. же приписывается и «Повесть о разорении Московского государства и всея Российския земли, како и отчего и откуду начало изыде тех бед и напастей», находящаяся в одной и той же рукописи с житием Сергия и написанная около 1654 г. (изд. А. Н. Поповым в «Чтениях Имп. Моск. Общ. Истории и Древн. Рос.», 1881 г., II). Общие характерные черты С., как писателя — критическое отношение к источникам, сказывающееся в точности и обоснованности сообщаемых сведений (он иногда приводит и документы), полнота их, начитанность его, добросовестное отношение к чужому труду (он строго различает чужое от своего, «да не како на свой разум преложу чуж труд») и сравнительная простота изложения. Хотя одна из указанных черт в сочинениях С. видна ярче, другая — слабее, однако все это вместе делает его одним из интересных писателей XVII в.

А. В. Горский, «Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевы Лавры» (1890 г., ч. II, 14—15, 69—82, 121). — В. О. Ключевский, «Древнерусские жития святых как исторический источник» (1871 г., 350—353). — Архим. Леонид, «Сведение о славянских пергаментных рукописях, поступивших из книгохранилища Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в библиотеку Троиц. Дух. Семинарии в 1747 г.» — «Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры». — П. М. Строев, «Библиологический Словарь и черновые к нему материалы» (под ред. А. Ф. Бычкова, 259—261). — Его же, «Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви». — Его же, Библиотека Имп. Общ. Истории и Древн. Российских (31). — Иконников, «Опыт русской историографии» (т. I, 66, 728, 730, СХС). — С. Ф. Платонов, «Очерки по истории смуты в Московском государстве XVI—ХVII вв.» (1899 г., 519, 529, 536, 638). — Архиеп. Филарет, «Обзор русской духовной литературы» (84 г., I, стр. 226). — Энциклопедические словари Брокгауза и Эфрона (XXIX, 937), Березина (С, 18), Толля (III, 466). — В. Межов, «Русская историческая библиография за 1865—1876 г.» (II, 13500). — А. Мезиер, «Русская словесность с XI по XIX в. включ. Библиогр. указ.» (I, 116, 124). — В. Сопиков, «Опыт российской библиографии…» (№ 4072) и указатели к нему П. Морозова 1876 г., 38, и Рогожина, 1900.