Сийский иконописный подлинник (Покровский)/1895-1898 (ДО)/Выпуск 4

Сiйскiй иконописный подлинникъ. Выпускъ 4 (1898). Листы 211—470 (288—489)
авторъ Николай Васильевич Покровский

Опубл.: 1898. Источникъ: Индексъ въ Викитекѣ

Рис. 40. Препод. Антоній Сійскій чудотворецъ.

211 (л. 288; рис. 40). Преподобный Антоній Сійскій чудотворецъ. Старецъ съ открытымъ челомъ, прямымъ носомъ, съ большою раздвоенною бородою; на плечахъ замѣтны слѣды схимы и мантіи. Въ цѣломъ типъ чудотворца строгій и выразительный: онъ выдерживается строго и въ другихъ памятникахъ иконописи и повторяется не разъ, съ нѣкоторыми варіантами въ Сійскомъ подлинникѣ.

212 (л. 289; табл. LXI). Хорошій переводъ съ хорошей иконы Св. Троицы ветхозавѣтной. Надпись объясняетъ, что это „Образъ живоначальныя Троицы чудотворный мѣрою таковъ и написанми, яже испроси у Бога преподобный отецъ нашъ Антоній чудотворецъ, у Бога и даръ чудотворенія“. Преподобный Антоній Сійскій самъ писалъ иконы и въ частности способствовалъ написанію иконы Св. Троицы, хранящейся доселѣ въ Сійскомъ монастырѣ. Въ рукописи XVII вѣка, содержащей въ себѣ службу и житіе препод. Антонія и принадлежащей Сійскому монастырю (№ 121), читаемъ: „О написаніи чудотворной иконы начальнаго образа живоначальныя Троицы. Призываетъ же препод. Антоній иконописца, повелѣваетъ ему писати образъ живоначальныя Троицы настоящаго храма мѣстную икону; иконописатель же по благословенію святаго дѣлу касается писати икону; самъ же боголюбивый преподобный Антоній посту и молитвѣ вдася. Въ нѣколико время живописецъ сей пишаше образъ, спомогаетъ же преподобный и самъ иконописцу сему писати чудотворный сей образъ живоначальныя Троицы, понеже преподобный иконному писанію навыклъ бяше въ юности своей; не хитръ бысть мудростію сею преподобный, но препросто иконописательство его бысть, тѣмже преподобный способствоваше точію живописцу сему въ написаніи чудотворнаго образа, прочее же на постъ и на молитву упражняяся въ недостатцѣ хитрости своея сими способствуя ему“^[1]. Съ этой иконы Св. Троицы и сдѣланъ разсматриваемый переводъ. На оборотѣ этого листа находятся надписи: „Сей образецъ иконника Васки Мамонтова Уваровыхъ съ Шуренги“; затѣмъ рукою Никодима прибавлено: „потомъ чернецъ Сійскаго монастыря іеромонахъ многогрѣшный и архимандритъ недостойный; прямое (мірское?) имя Никонъ“. Надпись эта объясняетъ намъ многократно повторяющіяся въ Сійскомъ подлинникѣ помѣты „ч. Никодимъ“, указывая на то, что этотъ чернецъ былъ потомъ архимандритомъ; а архимандритъ Сійскаго монастыря Никодимъ — лицо исторически извѣстное.

213 (л. 290; табл. LXII). Преподобный Ѳеодосій, игуменъ Сійскій. Рукою архимандрита Никодима вверху замѣчено: „Подлинно таковъ образъ игумена Ѳеодосія“. Провѣрить точность этого показанія невозможно, за недостаткомъ подходящихъ источниковъ; нельзя, впрочемъ, не замѣтить, что изображеніе это сильно напоминаетъ изображеніе препод. Антонія Сійскаго (рис. 40) и отличается отъ него главнымъ образомъ формою бороды, и — вообще по своему характеру оно ближе стоитъ къ иконописному шаблону, чѣмъ къ портрету.

214 (л. 291; табл. LXIII). Преподобный Антоній Сійскій. Погрудное изображеніе старца съ строгими и вмѣстѣ пріятными чертами лица; съ небольшою бородою; черепъ оголенъ; одежды — мантія и схима съ крестами; десница благословляющая; въ шуйцѣ свитокъ, въ которомъ написано: „Стяжите братіе страхъ Божій, не ослабѣвайте въ молитвахъ своихъ, между собою…“ Вверху образа надпись: „Образъ Антонія благоумѣренъ; иконописцамъ писать“. Надпись эта сдѣлана, вѣроятно, чернецомъ Никодимомъ, знатокомъ иконописнаго дѣла, который и рекомендуетъ образъ этотъ вниманію иконописцевъ. Представленный здѣсь типъ Сійскаго чудотворца не единственный; варіанты его указаны будутъ ниже.

215 (л. 292). Препод. Антоній (голова и плеча). Типъ тотъ же, что̀ въ предшествующемъ изображеніи; небольшое отличіе заключается въ томъ, что здѣсь вѣки глазъ Преподобнаго опущены ниже и борода на концѣ у̀же. Надпись: „Преподобный отецъ нашъ Антоній Сійскій чудотворецъ… всѣхъ лѣтъ поживе отъ рожденія своего до преставленія седмьдесятъ девять; единаго не докончахъ до осмидесяти лѣтъ; но совершенно воспріимъ царство небесное со всѣми святыми въ преподобныхъ водворяяся. Аминь. Подлинно таковъ образъ его зри“. Записи на оборотѣ листа: „Духовное поученіе преподобнаго Антонія ко братіи. По апостолу, глаголющему „молитеся другъ за друга, яко да исцѣлѣете“, вначалѣ, братіе, имѣйте страхъ Божій въ сердцахъ вашихъ, да вселится въ васъ Духъ Святый, да Той васъ научитъ и наставитъ на истинный путь, а промежъ себе любовь имѣйте и покореніе о Христѣ другъ ко другу, да покрыется ваше множество грѣховъ. — Тѣмже на твой образъ, преподобне отче Антоніе, взирая, яко истинно самого тя зрю, вѣрою сердечною и любовію отъ души почитаю и всеусерднѣ покланяюся ти, да молиши о насъ всесвятую и единосущную Троицу — Отца и Сына и Св. Духа)“.

216 (л. 293; табл. LXIV). Образъ игумена Ѳеодосія Сійскаго. Сходно съ изображеніемъ, что̀ на листѣ 290: отличія замѣтныя въ томъ, что морщины на лбу выражены здѣсь рѣзче, чѣмъ въ первомъ изображеніи, и борода не имѣетъ той округленности. Надписи: „Сѣдъ вельми благо… всѣхъ лѣтъ своихъ отъ рожденія до преставленія седмьдесять пять. 44 лѣта жилъ на игуменствѣ; но царство небесное совершенно воспріимъ со всѣми святыми въ преподобныхъ. Аминь“. Надпись эта не совсѣмъ исправна, хотя и была уже исправлена въ XVII в. Слѣды болѣе древней надписи уцѣлѣли: здѣсь мы могли прочитать подъ словомъ пять первоначальное слово девять и затѣмъ прибавку: „единаго не докончалъ до осмитесяти“^[2]. На оборотѣ этого листа опять изображеніе препод. Ѳеодосія Сійскаго (217), сходное съ предыдущимъ.

218 (л. 294; табл. LXV). Господь Вседержитель. Обычное бюстовое изображеніе Спасителя съ раскрытою книгою и благословляющею десницею. Буквы внизу „Ч. Н. 3.“ означаютъ, что это есть „чернеца Никодима знамя“, то-есть, сочиненіе рисунка. На оборотѣ (219) изображеніе Богоматери съ развернутымъ свиткомъ въ рукѣ.

220 (л. 295; табл. LXVI). Изображеніе Іоанна Предтечи съ развернутымъ свиткомъ. Знамя того же Никодима. Изображеніе это вмѣстѣ съ предыдущимъ изображеніемъ Спасителя и послѣдующимъ Богоматери съ надписью Ч. Н. 3. составляютъ части одного цѣлаго деисиса.

221 (л. 296; табл. LXVII). Изображеніе Богоматери, сходное съ предыдущимъ. „Знамя чернеца Никодима“, какъ показываютъ находящіяся внизу буквы Ч. Н. 3. На оборотѣ (222) такое же изображеніе, какъ на листахъ 294 и 295 обор. (223).

224 (л. 297). Господь Вседержитель; бюстовое изображеніе съ книгою и благословляющею десницею. Рисунокъ „Васки Мамонтова, по реклому Шуренга“.

225—226 (л. 297¹). Изображеніе Богоматери съ развернутымъ свиткомъ, какъ на листахъ 294, 295 и 296, и Іоанна Предтечи, строгаго аскета съ чашею въ рукѣ, въ которой лежитъ Младенецъ Іисусъ Христосъ „Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра“. Изображенія эти составляютъ одно цѣлое (деисисъ) съ изображеніемъ Господа Вседержителя, что̀ на предшествующемъ листѣ. На оборотѣ этихъ листовъ дважды написано имя владѣльца: „Васка Мамонтовъ Шуренга“.

227 (л. 298; табл. LXVIII). Деисисъ, въ видѣ трехъ погрудныхъ изображеній Спасителя, Богоматери и Іоанна Предтечи. Рисунокъ прекрасно исполненъ въ манерѣ чернеца Никодима.

228 (л. 298 об.). Изображеніе мученика Христофора съ песьею головою, въ воинскомъ костюмѣ, въ латахъ, съ мечемъ въ одной рукѣ и крестомъ въ другой. Характерная особенность этого изображенія — голова, повторяющаяся обычно въ русскихъ памятникахъ московскаго періода, но неизвѣстная намъ по памятникамъ византійскимъ, въ которыхъ вообще не принято смѣшеніе формъ человѣческихъ съ животными. Для примѣра укажемъ на византійскую миніатюру грузинской минеи Давидъ-Гареджійской пустыни XI в., гдѣ мученикъ Христофоръ представленъ въ видѣ юноши съ длинными волосами, съ четвероконечнымъ крестомъ въ правой рукѣ, верхняя багряная одежда его, застегнутая на правомъ плечѣ, украшена табліономъ; нижняя туника украшена золотыми клавами. Русскій иконописный подлинникъ XVI в. также замѣчаетъ, что мученикъ Христофоръ „аки Дмитрій, риза баканъ, исподъ празелень“^[3]. Но въ русской иконографіи XVII вѣка стали изображать Христофора съ песьею главою^[4]. Вѣроятное объясненіе этого явленія заключается въ древнемъ преданіи, слѣды котораго находятся въ Прологѣ, что мученикъ Христофоръ происходилъ изъ страны антропофаговъ, или кинокефаловъ^[5]. Иконописный подлинникъ сводной редакціи объясняетъ это такимъ образомъ: „Христофоръ подобіемъ младъ, аки Димитрій Селунскій, и власы таковы жъ, ризы воинскія, верхняя багряная, исподъ празеленая; въ рукѣ крестъ, а въ другой мечъ въ ножнахъ. Нѣцыи пишутъ его главу имуща песію, подражая Прологу, но Прологъ не утверждаетъ, тако быти, но чужое нѣкое мнѣніе приводитъ и пишетъ тако: И о семъ преславномъ мученицѣ глаголется нѣкое чудно и преславно, яко песію главу имѣяше отъ страны человѣкоядецъ, а съ чего cie взято и кто изъ достовѣрныхъ историковъ писалъ о томъ, не сказуетъ; и сіе мнится несправедливо; а въ минеяхъ четьихъ о томъ, якобы главу песію имѣяше, не писано, и писатель ихъ св. Димитрій Ростовскій чудотворецъ, сіе обличая въ книгѣ Розыскѣ, въ части второй въ главѣ 24‑й: Неразсудніи иконописцы обыкоша нелѣпая писати, якоже св. мученика Христофора съ песіею главою, а св. мученикъ Флора и Лавра съ лошадьми, яже суть небылица“^[6]. Въ 1746 году Ростовскій митрополитъ и синодальный членъ Арсеній Мацѣевичъ доносилъ Св. Синоду, что „въ церквахъ Ростовской епархіи онъ усмотрѣлъ иконы мученика Pис. 41. Деисисъ. Христофора съ песьею главою, что̀ весьма странно и ужасно. И хотя“, продолжалъ Арсеній Мацѣевичъ, — „существуетъ повѣсть, объясняющая эту особенность изображенія, но она не есть нѣчто непреложное; притомъ въ ней повѣствуется, что Христофоръ имѣлъ песью главу до крещенія: это видно изъ того, что во время страданія Христофора къ нему приходили блудницы, которыя, конечно, не пришли бы къ такому страшилищу съ прельщеніемъ. Того ради митрополитъ повелѣлъ во всей епархіи таковыя иконы переправить и впредь таковыхъ не писать, чтобы подъ видомъ Христофора не почитались песьи главы; а писать бы муч. Христофора противу Димитрія, какъ я видѣлъ его написаннаго въ Кіево-Софійскомъ соборѣ на столпѣ стѣнного письма отъ временъ Ярослава Владиміровича“^[7]. По этому донесенію не послѣдовало своевременно никакого рѣшенія; въ 1770 году оно доложено было Св. Синоду и, повидимому, безъ всякаго обсужденія сдано въ архивъ^[8].

229 (л. 299). Снимокъ съ образа св. Николая явленнаго. Типъ святителя обычный. Одежды — фелонь и крестчатый омофоръ. По сторонамъ его въ облакахъ изображены Спаситель и Богоматерь.

230 (л. 300; рис. 41). Деисисъ: Спаситель, Богоматерь и Іоаннъ Предтеча съ агнцемъ Божіимъ. Внизу рукою систематизатора подписано: „мастерскія, довелося поправить“; а на оборотѣ помѣта чернеца Никодима.

231—232 (л. 301—302). Погрудныя изображенія Спасителя и Іоанна Предтечи, — двѣ части деисиса, — копіи съ хорошаго образца.

233 (л. 303). Голова Младенца Еммануила, сдѣланная въ живописномъ стилѣ; изображеніе отличается явною наклонностію къ реализму, въ ущербъ достоинству внутренняго выраженія.

234 (л. 304; табл. LXIX). Деисисъ погрудный. Если сравнить его с изображеніями деисиса на листахъ 243, 244, 249, 265, 266, 267 и 275^[9], принадлежащихъ, какъ видно изъ помѣтъ, Симону Ушакову и его ученикамъ, то едва ли можно сомнѣваться, что и настоящій деисисъ принадлежитъ той же школѣ: тамъ и здѣсь та же правильность и чистота контуровъ, та же наклонность къ живописи и красотѣ формъ, тѣ же слѣды вліянія западно-европейской школы въ головномъ уборѣ Богоматери. — На оборотѣ — помѣта Василья Кондакова. Здѣсь же (235) изображенія — Василія Великаго, неизвѣстнаго преподобнаго и Маріи Египетской. Въ слабыхъ и неясныхъ контурахъ данъ здѣсь также снимокъ съ иконы русскихъ князей страстотерпцевъ Бориса и Глѣба. Изображеніе это, по своему происхожденію, одно изъ древнѣйшихъ самобытныхъ явленій въ русской иконографіи; оно дошло до насъ въ памятникѣ XIV вѣка^[10]; позднѣе — оно часто встрѣчается на иконахъ и въ литейныхъ произведеніяхъ^[11]. На нашемъ переводѣ они представлены на коняхъ, въ княжескихъ шапкахъ, въ богато украшенныхъ одеждахъ платно (нижняя) и корзно; одинъ съ небольшою бородою, другой безъ бороды. Въ подлинникѣ XVI в.: „Борисъ — шуба баканъ и камка, исподъ лазорь. Глѣбъ младъ, камка киноварь, исподъ камка празелень, до подола ногавки (обувь), о полѣ́ ро̀спахъ“^[12]. Въ подлинникѣ критической редакцій: „Борисъ подобіемъ русъ; власы мало съ ушей; брада не велика, аки Космина̀, на главѣ шапка, опушка черная соболья; ризы на немъ княжескія, шуба бархатная, выворотъ черный соболій; исподняя риза зеленая камчатная; въ рукѣ крестъ, въ другой мечъ въ ножнахъ. Глѣбъ подобіемъ младъ, лицемъ бѣлъ; власы съ ушей кратки мало, очень кудреваты, на главѣ шапка опушка соболья, ризы княжескія, шуба камчатная, выворотъ соболій, исподняя риза лазоревая камчатная, въ рукѣ крестъ, въ другой мечъ, въ ножнахъ; у обоихъ на ногах сапоги“^[13]. По отношенію къ подобію и костюму описаніе это согласно съ разсматриваемымъ изображеніемъ Сійскаго подлинника.

236 (л. 305). Снимокъ съ изображенія Богоматери-млекопитательницы. Обнаженный Младенецъ изображенъ въ профиль.

237—238 (л. 306—307). Погрудныя изображенія Господа Вседержителя и Богоматери: рисунки разныхъ мастеровъ, без подписей.

239 (л. 308). Господь въ силахъ. Изображенъ обширный тронъ съ сѣдящимъ на немъ Господомъ Вседержителемъ съ благословляющею десницею и раскрытою книгою; тронъ окружаютъ херувимы и серафимы; подъ подножіемъ Господа — колесница Іезекіиля, а по четыремъ угламъ иконы — символы Евангелистовъ. Рисунокъ, какъ видно изъ записи на оборотѣ, принадлежитъ чернецу Никодиму.

240 (л. 309). Погрудное изображеніе Іоанна Предтечи съ развернутымъ свиткомъ: онъ входитъ въ составъ деисиса.

241 (л. 310). Иностранная гравюра — Евангелистъ Матѳей: онъ сидитъ за столомъ съ книгою; за плечами его стоитъ ангелъ. Вверху написано S. Matthaeus; внизу: Матѳеусъ Евангелистъ и Exactor qui turpis eram me gratia Christi Legatum facit et summo dignatur honore.

242 (л. 311). Половина (нижняя) изображенія „О тебѣ радуется“: изображены молящіеся люди, плавающія рыбы и бѣгающіе звѣри и животныя. Первая (верхняя) половина — изображеніе Богоматери на тронѣ, въ облакахъ, среди ангеловъ, на листѣ 320‑мъ. Ср. ниже изображеніе на л. 338.

243 (л. 312). Нерукотворенный образъ. Въ рисункѣ замѣтны черты, напоминающія школу Ушакова.

244—246 (л. 313—315). Деисисъ хорошаго письма, напоминающаго манеру Прокопья Чирина.

247 (л. 316; рис. 42). Препод. Антоній Сійскій чудотворецъ. Любопытна подпись, объясняющая подобіе его: „Брада велика написана; образомъ написанъ подобенъ игумену Ѳеодосію, толико окружна глава и чело; и плѣшивъ; у Ѳеодосіа брада проста, мало шире и короче, не вилась“. Рис. 42. Препод. Антоній Сійскій чудотворецъ.

248 (л. 317—318). Гоненіе на церковь святую. Церковь представлена символически подъ видомъ корабля: кормчій корабля самъ Іисусъ Христосъ; апостолъ Петръ опускаетъ якорь въ воду съ носовой части корабля; посрединѣ корабля престолъ, на которомъ находятся — крестъ, Евангеліе и потиръ; возлѣ престола — апостолы и четыре патріарха; гребцы съ веслами — епископы. Корабль плыветъ по морю на всѣхъ парусахъ; а гонители церкви еретики и противники стараются разными способами ниспровергнуть корабль: цари римскіе, гонители на церковь Божію, Траянъ, Максиміанъ, Юліанъ, Неронъ и Діоклитіанъ, представленные въ видѣ всадниковъ, пускаютъ въ корабль стрѣлы и копья; еретики — Арій, Несторій, Евтихій, Клавдій, жидъ богоубійца, Полихроній^[14] и Діоскоръ стараются опрокинуть корабль при помощи багровъ; „Бахметъ“ пускаетъ стрѣлу изъ лука, Епикуръ стрѣляетъ изъ ружья. Изъ ада, представленнаго въ видѣ чудовищной пасти, вылѣзаетъ дьяволъ съ багромъ. Внизу направо антихристъ въ царскихъ одеждахъ и предъ нимъ Илія и Енохъ. Вверху Св. Троица, два города („Святая святыхъ, св. градъ Іерусалимъ и Вавилон“), гора Голгоѳа съ тремя крестами и царица Іезавель, сидящая на звѣрѣ. Впервые появилась эта композиція у насъ въ XVII в.: она извѣстна и въ стѣнописяхъ, и на иконахъ, и въ лубочныхъ картинкахъ^[15].

249 (л. 319; табл. LXX). Богоматерь „ἡ ἐλέουσα ἡ κυκυοτήσσα, — Милостивая Кикская. Оригиналъ иконы, писанный по преданію, евангелистомъ Лукою, находится въ Кикскомъ монастырѣ на островѣ Кипрѣ. Хорошая копія, писанная Симономъ Ушаковымъ, — во Флорищевой пустыни^[16]. На одеждахъ нашего снимка сдѣланы руководственныя для иконописцевъ помѣты о краскахъ: „зелень, киноварь рѣпьи, лазорь тра́вы“.

250 (л. 322). Господь Вседержитель: изображеніе весьма сходное во всѣхъ отношеніяхъ съ изображеніями на таблицахъ XLIV и XLV, а потому съ полною вѣроятностію слѣдуетъ полагать, что это есть снимокъ съ иконы того же Прокопья Чирина.

251 (л. 323). Пророкъ Даніилъ „въ ровѣ со львы“. Представлена пещера, въ которой стоитъ пророкъ Даніилъ съ молитвенною десницею и книгою въ шуйцѣ, въ фригійскомъ костюмѣ. Возлѣ него разъяренные львы. Сверху пророкъ Аввакумъ, руководимый ангеломъ, опускаетъ въ пещеру корзину съ пищею. Подробность эта находитъ свое объясненіе въ книгѣ пророка Даніила, гдѣ говорится, что жившій въ Іудеѣ пророкъ Аввакумъ однажды приготовилъ „вареніе“ и хлѣбы для „жателей“, но услышалъ голосъ ангела, повелѣвавшій ему отнести приготовленное въ Вавилонъ Даніилу, находящемуся во рвѣ львиномъ; когда же Аввакумъ сказалъ, что онъ Вавилона не видѣлъ и не знаетъ, гдѣ находится ровъ, тогда ангелъ взялъ его за власы, мгновенно перенесъ въ Вавилонъ и поставилъ на краю рва; Аввакумъ воскликнулъ: „Даніилъ, возми обѣдъ, посланный тебѣ Богомъ!“ Даніилъ возблагодарилъ Бога, а ангелъ Божій внезапно возвратилъ Аввакума на прежнее мѣсто (Дан. XIV, 33—39). Уже въ древне-христіанскій періодъ въ живописяхъ катакомбъ и въ скульптурѣ саркофаговъ нерѣдко встрѣчается изображеніе Даніила среди двухъ львовъ. Оно повторяется и въ памятникахъ византійскихъ и наконецъ въ русскихъ; въ послѣднихъ удерживаются основныя черты одѣянія Даніила, опредѣлившіяся въ періодъ византійскій; число львовъ семь согласовано съ библейскимъ повѣствованіемъ (Дан. XIV, 32), равно какъ и изображеніе Аввакума, поддерживаемаго ангеломъ.

252 (л. 323¹). „Сергіево видѣніе“. Изображены шаблонныя палаты, долженствующія представлять собою монастырскія башни, зданія и стѣны. Возлѣ нихъ стоятъ — съ одной стороны Богоматерь съ апостолами Петромъ и Іоанномъ Богословомъ, съ другой препод. Сергій и ученикъ его Михей. Бесѣда Богоматери съ препод. Сергіемъ выражена посредствомъ самаго простого движенія ихъ рукъ.

253 (л. 324). Св. Филиппъ, митрополитъ Московскій, въ низкой митрѣ, въ саккосѣ и омофорѣ съ благословляющею десницею и Евангеліемъ въ шуйцѣ. Вверху Нерукотворенный образъ. Изображеніе это согласно съ слѣдующими указаніями иконописнаго подлинника: „Подобіемъ изчерна надсѣдъ, власы съ ушей кратки, брада аки Николина, покороче, надсѣда мало, на главѣ шапка святительская, риза святительская, саккосъ, въ омофорѣ и Евангеліе“^[17]. Рисунокъ чернеца Никодима.

254 (л. 325; рис. 43). Препод. Сергій Радонежскій и Антоній Сійскій: оба въ преподобническихъ одеждахъ съ молитвенно воздѣтыми руками. Иконографическіе типы ихъ выдержаны строго.Рис. 43. Препод. Сергій Радонежскій и Антоній Сійскій.

255 (л. 326; рис. 44). Св. Димитрій Солунскій: типъ иконографическій — обычный; воинскія одежды также; аттрибуты его: крестъ въ одной рукѣ, аттрибутъ мученичества, щитъ и копье въ другой. Рисунокъ „Васки Мамонтова Уваровыхъ по реклому Шуренга“.

256 (л. 327). Господь въ силахъ: тотъ же самый рисунокъ, что и на листѣ 308‑мъ, но сдѣланъ въ обратную сторону.

257 (л. 328). Изображеніе Владимірской Богоматери съ предстоящими въ молитвенномъ положеніи святителями Николаемъ Чудотворцемъ и Ѳеодоромъ Стратилатомъ. Рисунокъ чернеца Никодима.

258 (л. 330). Св. великомученикъ Никита въ воинскихъ одеждахъ, съ крестомъ и копьемъ. Вверху облака̀, внизу гористый ландшафтъ; тутъ же лежатъ мечъ и лукъ съ колчаномъ, наполненнымъ стрѣлами. Изображеніе это согласно съ описаніемъ иконописнаго подлинника, который говоритъ: „Св. великомученикъ Никита, подобіемъ брада и власы, аки Спасовы, въ броняхъ вооруженъ, приволока киноварь, исподъ дымчатъ, въ рукѣ крестъ, а въ другой мечъ въ ножнахъ“^[18]. Надпись на оборотѣ: „чернецъ (Никодимъ)“.

259 (л. 331). Деисисъ большой: Спаситель, Богоматерь и Іоанна Предтеча. На заднемъ планѣ два ангела и четыре апостола, судя по типамъ, Петръ, Павелъ, Іаковъ и Андрей.

260 (л. 332). Св. Николай Можайскій: снимокъ съ иконы „въ дѣяніяхъ и чудесехъ“. По полямъ иконы расположены слѣдующія изображенія: рождество св. Николая; крещеніе св. Николая; исцѣли на пути св. Николае жену сухоруку; наученіе грамотѣ св. Николы; поставленіе во діаконы св. Николы; поставленіе въ попы св. Николы; поставленіе во архіепископы св. отца Николы; служба св. отца Николы; явися св. Николае царю во снѣ; явися св. Николае тремъ мужемъ въ темницѣ; св. Николае изгна бѣса изъ кладязя; св. Николае избави Димитрія отъ потопа; св. Николае избави Агрикова сына отъ срацинъ; преставленіе св. отца Николы; погребеніе св. отца Николы; перенесеніе мощей св. отца Николы.

261 (л. 333). Іаковъ братъ Божій по плоти, съ благословляющею десницею и книгою въ шуйцѣ; густые короткіе волосы, длинная борода; одежда фелонь. По подлиннику XVI в.: „Іаковъ подобіемъ сѣдъ, брада долѣ Власіевы на конецъ космочки, риза Рис. 44. Св. Димитрій Солунский святительская, бѣлая пробѣлена лазорью, исподъ дичь, во омофорѣ, рукою благословляетъ, а въ другой Евангеліе“^[19]. Сходно съ этимъ описаніе ап. Іакова и въ краткомъ подлинникѣ XVI в. Вверху — изображеніе Нерукотвореннаго образа и архангела въ облакахъ съ крестомъ въ рукѣ.

262 (л. 335). Великомученики — Георгій и Димитрій Солунскій: дѣйствіе происходитъ въ шаблонныхъ палатахъ; два юныхъ всадника поражаютъ враговъ: Георгій дракона, а Димитрій Лія, поверженнаго вмѣстѣ съ конемъ. По лѣвую сторону стоитъ царевна; тутъ же вверху императоръ и императрица смотрятъ на происходящее. Иконописное изображеніе св. Георгія въ видѣ всадника появилось въ иконографіи не рано^[20]. Впрочемъ отъ XII в. дошла до насъ фреска Старо-ладожской церкви св. Георгія. Въ основѣ его лежитъ извѣстное почти у всѣхъ народовъ Европы преданіе, по которому св. Георгій, явившись въ образѣ воина, поразилъ въ странѣ Ливійской страшнаго змѣя, требовавшаго человѣческихъ жертвъ и такимъ образомъ освободилъ отъ неумолимаго врага всю страну и спасъ отъ смерти царевну. Клермонъ Ганно сравнивалъ иконографическій типъ всадника св. Георгія съ барельефомъ Луврскаго музея, представляющимъ Горуса на конѣ, поражающаго крокодила и сопоставлялъ сказанія о св. Георгіи съ миѳологическими преданіями Египта, Финикіи, Греціи и Рима^[21]. Но разность между указаннымъ барельефомъ и иконографическимъ типомъ св. Георгія на столько велика, что рѣшительно не допускаетъ мысли объ ихъ генетической связи. Если нужно искать какого-либо прототипа для разсматриваемаго изображенія, то его легко найти въ многочисленныхъ памятникахъ древне-христіанскихъ, представляющихъ всадниковъ, которые поражаютъ своихъ враговъ^[22]. Въ связи съ тѣми же иконографическими памятниками стоитъ и изображеніе другого всадника великомуч. Димитрія Солунскаго. Поводомъ къ усвоенію ему этой формы послужило, вѣроятно, то, что по молитвѣ его и благословенію побѣжденъ былъ въ единоборствѣ христіаниномъ Несторомъ царскій любимецъ Лій: подвигъ Нестора перенесенъ на св. Димитрія, благословенію котораго дѣйствительно обязанъ Несторъ своимъ успѣхомъ въ единоборствѣ. Вверху надъ великомученикомъ Димитріемъ въ палатахъ ангелъ и двѣ дѣвицы держатъ образъ его: подробность эта указываетъ на разсказъ его житія о томъ, какъ двѣ благочестивыя солунянки, взятыя въ плѣнъ варварами, принуждены были варварскимъ царемъ вышить образъ св. Димитрія и какъ онѣ съ этимъ образомъ были перенесены невидимою силою въ Солунь и поставлены у гробницы великомученика.

263 (л. 336). Св. великомученикъ Никита и Симеонъ столпникъ: первый въ обычномъ воинскомъ одѣяніи съ крестомъ и мечемъ, согласно требованію иконописнаго подлинника^[23]; второй въ преподобническихъ одеждахъ — куколѣ и мантіи, съ молитвенно воздѣтыми руками. Въ подлинникѣ XVI в.: „Препод. Симеонъ столпникъ — сѣдъ, въ схимѣ, на главѣ власы завились“. Подлинникъ сводной редакціи описываетъ изображеніе Симеона столпника совершенно сходно съ нашимъ изображеніемъ, но прибавляетъ свитокъ: „Подобіемъ старъ и сѣдъ, брада аки Николы чудотворца, на главѣ схима и кудерцы знать, ризы преподобническія, стоитъ на столпѣ, рука благословенна, въ другой свитокъ, а въ свиткѣ написано: „терпите братіе скорби и бѣды, да вѣчныя муки избудете“^[24].

264 (л. 336 обор.). Три изображенія неизвѣстныхъ святыхъ, въ разныхъ позахъ, съ молитвенно воздѣтыми руками; вверху Богоматерь среди ангеловъ въ облакахъ. Очевидно, здѣсь мы имѣемъ рисовальные этюды; имя владѣльца ихъ обозначено на оборотѣ: Васки Кондакова. Wasileiko Kondakow.

265 (л. 337). Преподобный молится Спасителю, благословляющему изъ облаковъ. Внизу находится любопытная замѣтка систематизатора Сійскаго подлинника Никодима чернеца: „Въ сей тетрати два перевода „О тебѣ радуется“ выразумѣть довелося, потому что разнесены и не по статьямъ лежа положены“. Очевидно, въ моментъ написанія этой замѣтки Сійскій подлинникъ не былъ еще соединенъ въ одну книгу и состоялъ изъ отдѣльныхъ тетрадей. На оборотѣ листа (266) изображеніе Тихвинской Богоматери.

267 (л. 338; табл. LXXI). „О тебѣ радуется всякая тварь“. Изображенная Богоматерь съ Младенцемъ на тронѣ, возлѣ котораго — херувимы. По сторонамъ трона ангелы дориносящіе, а вверху солнце и луна въ обычной формѣ человѣческихъ лицъ. Эта часть изображенія означаетъ небо, и потому она отдѣлена отъ нижней части облаками. Внизу земля, представленная въ видѣ горъ и холмовъ съ деревьями и моремъ; здѣсь двѣ группы людей въ молитвенномъ положеніи; въ морѣ плавающія рыбы, на землѣ рѣзвящіеся заяцъ, козликъ и змѣй: вся тварь веселится и радуется. Это изображеніе не принадлежитъ къ числу обычныхъ.

268 (л. 339). Другое изображеніе „О тебѣ радуется“. Богоматерь съ Младенцемъ на тронѣ, въ ореолѣ, окруженномъ херувимами и ангелами; вверху два ангела держатъ развернутый свитокъ, означающій небо, какъ обычно въ изображеніяхъ Страшнаго суда. Внизу пророки съ царями Давидомъ и Соломономъ во главѣ и апостолы, со свитками.

269 (л. 340). Неопалимая купина. Переводъ очень неясный, сходенъ въ главныхъ чертахъ съ переводомъ, помѣщеннымъ на листѣ 175 (см. выше, стр. 129—131).

270 (л. 341). Господь Еммануилъ; снимокъ Никодима; оригиналъ Прокопья Чирина^[25].

271 (л. 342—343). „О тебѣ радуется“. Составные элементы изображенія тѣ же, что̀ и на листѣ 339; но компановка иная, болѣе удачная.

272 (л. 344). Богоматерь, стоящая съ младенцемъ въ нѣдрахъ, и съ воздѣтыми руками, какъ на иконахъ Знаменія и Воплощенія; ореолъ ея окруженъ ангелами, а вверху бюстовое изображеніе Рис. 45. Св. Іоаннъ Предтеча Спасителя въ царскомъ одѣяніи, внизу апостолы. Подпись: „Изъ нея же Богъ воплотися и Младенецъ бысть сый прежде вѣкъ сый Богъ нашъ“.

273 (л. 345). Богоматерь, стоящая съ Младенцемъ возлѣ трона; вокругъ нея ореолъ и 9 чиновъ ангельскихъ, — каждый чинь въ отдѣльномъ кругѣ. Подпись: „Ложесна бо твоя престолъ сотвори и чрево твое пространнѣе небесъ содѣла“.

274 (л. 346—347). „О тебѣ радуется“, — композиція сокращенная: Богоматерь на тронѣ; кругомъ ея херувимы, ангелы и символы Евангелистовъ.

275 (л. 348). „Освященный храме и раю словесный“. Богоматерь на тронѣ, въ ореолѣ; по сторонамъ ея и внизу святители, преподобные, святыя жены; вверху развернутый свитокъ.

276 (л. 349—350). „О тебѣ радуется“. Храмъ въ стилѣ московской архитектуры съ тремя маковицами; Богоматерь на тронѣ обычно; внизу св жены, царицы, преподобныя и 40 мучениковъ. Рай изображенъ въ видѣ деревьевъ, небо въ видѣ солнца, луны и звѣздъ.

277 (л. 351). Бюстъ архангела. Снимокъ Никодима.

278 (л. 352; рис. 45). Св. великій Іоаннъ Предтеча. Снимокъ съ оригинала Ѳедора Евтихіева, государева иконника^[26].

279 (л. 353). Господь Вседержитель, стоящій на облакахъ, съ книгою и благословляющею десницею; вверху два ангела въ облакахъ, съ покровами въ рукахъ, а внизу молящіеся святые, въ числѣ которыхъ различаются по костюмамъ — царевичъ (Димитрій?), воинъ (Димитрій Солунскій?), святитель, апостолъ и преподобные: послѣдніе припадаютъ къ ногамъ Господа Вседержителя. По всей вѣроятности, выборъ этихъ святыхъ зависитъ отъ закащика иконы.

280 (л. 354—355). Господь Вседержитель на тронѣ съ двумя припадающими преподобными.

281 (л. 356). Господь Вседержитель на тронѣ, по сторонамъ два святыхъ мужа, а у ногъ двѣ святыя жены. Рис. 46. Препод. Антоній Сійскій.

282 (л. 357). „Hе рыдай мене мати“: Спаситель стоитъ во гробѣ, Богоматерь поддерживаетъ Его; на заднемъ планѣ крестъ (ср. ниже табл.LXXVI).

283 (л. 358—359). Нерукотворенный образъ. Снимокъ Васки Мамонтова Шуренги. Посредственнаго достоинства.

284 (л. 360). Деисисъ: Господь съ предстоящими Богоматерью, Предтечею, двумя ангелами и апостолами Петромъ и Павломъ.

285 (л. 361). Господь Вседержитель съ двумя припадающими, изъ которыхъ одинъ — Сергій Радонежскій; вверху два ангела съ орудіями страданій Спасителя. Снимокъ чернеца Никодима; какъ этотъ снимокъ, такъ и оригиналъ превосходны.

286 (л. 362; рис. 46). Образъ Антонія чудотворца Сійскаго, что̀ надъ гробомъ его святымъ. Въ общемъ основныя черты типа выдержаны удовлетворительно. Снимокъ Василья Мамонтова.

287 (л. 363). Господь въ силахъ. Снимокъ неудовлетворительный.

288 (л. 364). Господь Вседержитель съ предстоящими Богоматерью и Предтечею; внизу припадаетъ къ подножію Спасителя неизвѣстный святой. Переводъ посредственный.

289 (л. 365). Господь Вседержитель, — погрудное изображеніе, въ манерѣ такъ называемыхъ греческихъ писемъ.

290 (л. 366). Бюстъ архангела, а на оборотѣ (291) деисисъ большой, какъ на листѣ 360; но число предстоящихъ увеличено, а внизу четверо припадающихъ.

292—293 (л. 367). Гравированное изображеніе распятія Іисуса Христа. Вверху надпись: „О колики болѣзни матери зря сына своего поносною смертію на крестѣ пригвожденнаго, умираетъ слыша ново сыновство, рыдаетъ…“ На оборотѣ листа ангелъ хранитель съ крестомъ въ одной рукѣ и съ мечемъ въ другой.

294 (л. 368). Палаты; въ нихъ сидитъ старецъ монахъ и читаетъ книгу, возлѣ него ангелъ хранитель съ крестомъ и мечемъ прогоняетъ убѣгающаго бѣса. Надписи: „Зритъ Богъ преподобныхъ сердца, и ангелъ хранитель да хранитъ отъ всякаго врага видимаго и невидимаго. Ангелъ хранитель къ Богу приноситъ добрая дѣла и прогоняетъ врага“. Надъ бѣсомъ написано „непріязнь“.

295 (л. 369). Представлены роскошныя палаты, въ которыхъ за двумя столами сидятъ пирующіе: за однимъ столомъ бояре съ игуменомъ, за другимъ монахи. У воротъ монастыря, въ которомъ происходитъ дѣйствіе, стоитъ Іисусъ Христосъ въ образѣ нищаго съ котомкою за плечами. Привратникъ докладываетъ игумену о нищемъ, стоящемъ у воротъ, и игуменъ съ гнѣвомъ отвѣчаетъ ему. Внизу возлѣ воротъ игуменъ провожаетъ гостей, не обращая вниманія на нищаго. Здѣсь, очевидно, переданъ поучительный разсказъ Пролога „О нѣкоемъ игуменѣ, его же искуси Христосъ во образѣ нищаго“. Игуменъ одного монастыря, отличавшійся на первыхъ порахъ нищелюбіемъ, сталъ съ теченіемъ времени славолюбцемъ и возлюбилъ общеніе съ богачами. Однажды, во время пира, является въ этотъ монастырь Іисусъ Христосъ въ образѣ нищаго; привратникъ докладываетъ о немъ игумену, который съ гнѣвомъ удаляетъ отъ себя привратника. Спустя нѣкоторое время („при пятомъ часѣ“) является новый богатый гость; игуменъ встрѣчаетъ его у ворот, но не обращает никакого вниманія на нищаго. Послѣ пира игуменъ провожаетъ богатыхъ гостей до воротъ, и опять не пожелалъ выслушать рѣчь нищаго. Вечеромъ нищій, отходя отъ воротъ, говоритъ привратнику: „Скажи игумену, что онъ ищетъ славы человѣческой, а я хотѣлъ ему дать свое благословеніе, которое гораздо важнѣе земной славы; онъ ищетъ благъ земныхъ и отвергаетъ блага царства моего“. Такъ узнанъ былъ Христосъ Вседержитель въ образѣ нищаго^[27]. Разказъ этотъ помѣщался иногда также въ старинныхъ синодикахъ^[28].

296—297 (л. 371). Головка ангела, а на оборотѣ неудовлетворительный переводъ съ иконы 40 мучениковъ.

298—301 (л. 372—373). Четыре изображенія ангела хранителя, съ крестомъ и мечемъ, сходныя между собою; одинъ изъ нихъ безъ аттрибутовъ. Рис. 47. Препод. Александръ Свирскій.

302 (л. 374). Ангелъ Господень съ жезломъ и шаромъ. На оборотѣ помѣта Василья Мамонтова.Рис. 48. Ангелъ хранитъ человѣка.

303 (л. 375). „Ангелъ Господень хранитель человѣкомъ и прогонитель бѣсомъ“. Изображеніе представляетъ трапезу благочестивыхъ, при которой присутствуетъ ангелъ, и пиръ нечестивыхъ въ присутствіи бѣса.

304 (л. 376). Ангелъ хранитель съ крестомъ, тростію, копіемъ и мечемъ.

305—306 (л. 376¹—377). Два изображенія Іоанна Предтечи съ крыльями: первый съ посохомъ и развернутымъ свиткомъ, внизу глава его и сѣкира у корня дерева, второй во власяницѣ, съ сосудомъ въ рукѣ (см. рис. 20).

307 (л. 377; рис. 47). Преподобный Александръ Свирскій: старецъ съ широкою бородою, въ схимѣ, съ благословляющею десницею и со свиткомъ. Въ согласіи съ этимъ типомъ стоитъ и описаніе его въ критическомъ подлинникѣ: „Подобіемъ старъ и сѣдъ; мало взлысистъ, власы просты, брада бѣла рѣдка, широка, длиною съ Сергіеву, ризы преподобническія, рука благословенна, въ другой свитокъ, а въ немъ написано: терпите братіе скорби и бѣды, да избавитеся муки вѣчныя“^[29].

308 (л. 378; рис. 48). Изображенъ молящійся человѣкъ — мірянинъ съ воздѣтыми руками, предъ нимъ аналой съ книгою, тутъ же на облакахъ ангелъ съ развернутымъ свиткомъ; надпись объясняетъ эту сцену такъ: „Ангелъ написуетъ добрая дѣла“. Ниже спящій человѣкъ; у изголовья его стоитъ ангелъ хранитель съ крестомъ и мечемъ, внизу бѣсъ, убѣгающій прочь. Подпись: „Ангелъ хранитъ человѣка и прогонитъ бѣсы“.

309 (л. 379). Архистратигъ Михаилъ (?) въ бронѣ и латахъ, съ мечемъ въ правой рукѣ и короткимъ жезломъ въ лѣвой. Надпись „ангелъ Господень“ не точна. Снимокъ ч. Никодима. На оборотѣ (310) апостолъ Андрей Первозванный и неизвѣстный святитель молятся предъ иконою Нерукотвореннаго образа.

311 (л. 380). Ангелъ хранитель съ мечемъ и крестомъ (не оконченъ). Помѣта Василья Мамонтова.

312 (л. 381). Архистратиги, какъ гласитъ надпись: одинъ изъ нихъ въ воинскомъ вооруженіи. Помѣта Никодима.

313 (л. 382; рис. 49). Препод. Антоній Сійскій старецъ съ большою бородою, съ благословляющею десницею и со свиткомъ Рис. 49 Препод. Антоній Сійскій. Вверху изображеніе св. Троицы; внизу подпись: „Написанъ брада велика, широка глава“. На оборотѣ (314) два ангела.

315 (л. 383). Іоаннъ Предтеча съ крыльями, съ развернутымъ свиткомъ и сосудомъ, въ которомъ находится предметъ проповѣди Предтечи Агнецъ Божій Іисусъ Христосъ. Вверху солнце и луна, а внизу усѣкновеніе главы Предтечи (палачъ вручаетъ его главу дочери Иродіады) и обрѣтеніе главы Іоанна Предтечи. На заднемъ планѣ городъ съ церковью русской архитектуры и деревянными оградами.

316 (л. 384). Іоаннъ Предтеча крылатый, съ Агнцемъ Божіимъ въ сосудѣ и свиткомъ; внизу сѣкира у корня дерева. Снимокъ ч. Никодима.

317 (л. 386). Два изображенія препод. Антонія Сійскаго чудотворца: въ обоихъ одинъ и тотъ же типъ съ незначительными отличіями, тѣ же одежды преподобническія, та же молитвенная поза.

318 (л. 387). Князь Іоасафъ, Каменскаго монастыря чудотворецъ: типъ безбородый, немного морщинистое чело; преподобническія одежды, молитвенно простертыя руки. Изображеніе довольно рѣдкое; однако иконописный подлинникъ въ особой статьѣ о святыхъ, не имѣющихся въ Четіихъ-минеяхъ, отмѣчаетъ его: „Подобіемъ младъ, въ клобукѣ черномъ, кудерцы знать изъ-подъ клобука, ризы монашескія; нѣцыи пишутъ: схима на плечахъ, въ рукахъ свитокъ, а въ немъ написано: Владыко Іисусе Царю, призри съ высоты небесныя“^[30]. Наше изображеніе въ Сійскомъ подлинникѣ имѣетъ, какъ видно, свои отличія.

319 (л. 387 обор.; табл. LXXII). Снимокъ съ иконы арапской Богоматери. Извѣстій о мѣстѣ явленія этой иконы нѣтъ: о времени же есть глухое преданіе, указывающее на 6 сентября 5830 года, какъ день ея явленія^[31]. Представляя собою, съ точки зрѣнія иконографической, одинъ изъ многочисленныхъ варіантовъ изображенія Богоматери, она любопытна со стороны стиля: здѣсь не видно той условности и угловатости въ формахъ и контурахъ, какими отличаются всѣ иконы Богоматери поздне-византійской эпохи; напротивъ, замѣтна явная наклонность къ округленности формъ и живописи въ смыслѣ академическомъ. Наклонность эта ясно обнаруживается какъ въ цѣломъ, такъ въ частности и въ обнаженіи нѣкоторыхъ частей тѣла Божественнаго Младенца. Въ виду этихъ особенностей, она и обращаетъ на себя вниманіе.

320 (л. 389). Переводъ съ иконы Богоматери Одигитріи, приписываемой евангелисту Лукѣ. Переводъ самъ по себѣ очень хорошій — даетъ очень выгодное представленіе объ оригиналѣ; къ сожалѣнію, на немъ нѣтъ помѣты, указывающей какой именно образъ Одигитріи послужилъ для него оригиналомъ.

321 (л. 390; табл. LXXIII). Переводъ съ Тихвинской иконы Богоматери, очень посредственный. Икона эта также представляетъ собою въ общихъ чертахъ типъ изображенія Одигитріи и приписывается евангелисту Лукѣ: разборъ этого преданія сдѣланъ уже выше^[32].

322 (л. 391). Владимірская Богоматерь: переводъ очень хорошій; внизу подписано: „О мати Господа моего Творца, ты корень дѣвству и неувядаемый цвѣтъ чистоты“. На оборотѣ (323) посредственный переводъ съ иконы безсребренниковъ Косьмы и Даміана: оба съ ларцами въ рукахъ, а послѣдній съ кистію въ другой рукѣ, согласно съ требованіями иконописнаго подлинника^[33].

324 (л. 392). Изображеніе Богоматери въ лучистой коронѣ, съ Божественнымъ Младенцемъ, бесѣдующимъ съ предстоящимъ праведникомъ (?). Въ лѣвой рукѣ Богоматери цвѣтокъ, а на груди городъ съ башнями и крѣпостною стѣною и лѣстница; на заднемъ планѣ также роскошный городъ. Цвѣтокъ указываетъ на сравненіе Богоматери съ цвѣтомъ неувядаемымъ, лѣстница — путь къ небу, городъ Константинополь, особою заступницею котораго признавалась Богоматерь. Всѣ эти аттрибуты указываютъ на древнюю Византію, но, судя по формѣ вѣнца Богоматери, архитектурѣ палатъ и типу Богоматери, особенно по прядямъ волосъ, выступающимъ изъ-подъ покрова Богоматери, икона эта скомпанована уже у насъ въ Россіи въ эпоху позднюю, едва ли ранѣе XVII вѣка. По общей композиціи и аттрибутамъ, она сходна съ Молченскою иконою Богоматери, что̀ въ Софроніевой пустыни Курской губерніи, принесенною сюда изъ Путивля въ 1635 г.^[34].

325 (л. 393; табл. LXXIV). Переводъ съ иконы Знаменія Богоматери. По своему происхожденію эта форма изображенія Богоматери, съ воздѣтыми руками и съ Младенцемъ въ нѣдрахъ, принадлежитъ къ числу очень древнихъ: ее встрѣчаемъ мы уже въ Византии и даже среди памятниковъ древне-христіанскаго періода (въ катакомбахъ римскихъ св. Агніи). Наименованіе ея „Знаменіе“ имѣетъ Новгородское происхожденіе и указываетъ на извѣстное чудо, бывшее при нападеніи суздальцевъ на Новгородъ въ 1170 г., когда непріятели были посрамлены силою Божіею чрезъ посредство св. иконы; наименованіе же „воплощеніе“ усвояется ей потому, что Божественный Младенецъ изображается въ нѣдрахъ Богоматери. Въ подписи подъ снимкомъ соединены вмѣстѣ оба эти наименованія: „Знаменіе Пресв. Богородицы, воплощеніе“.

326 (л. 394; табл. LXXV). Икона Иверской Богоматери: оригинальная икона „Портаитисса“ въ Иверскомъ монастырѣ на Аѳонѣ; точный снимокъ съ нея (XVII в.) въ Иверской часовнѣ въ Москвѣ; съ этого послѣдняго копировалъ знаменитый художникъ Симонъ Ушаковъ. Копія Ушакова показываетъ, что въ XVII вѣкѣ Иверская икона не имѣла еще нѣкоторыхъ изъ настоящихъ ея украшеній.

327 (л. 396). Одигитрія: повтореніе изображенія, находящагося на листѣ 389, съ тѣмъ различіемъ, что здѣсь изображеніе разцвѣчено киноварью.

328 (л. 397). Одигитрія: типы и детали костюмовъ не тѣ, что̀ въ предыдущемъ изображеніи.

329 (л. 398). Снимокъ съ образа Богоматери „Умиление“. Типъ Богоматери и Младенца и общая композиція подобны Владимірской Богоматери; мафорій Богоматери роскошно украшенъ перлами; на нимбѣ корона низкая съ трилистниками. Вверху написано: мати Господа нашего Іисуса Христа назореа; въ нимбѣ м҃р҃ ѳ҃Ꙋ҃ и: Марія мати Христа назорея; возлѣ праваго плеча Богоматери: Умиленіе святыя Богородицы; внизу: тѣмъ же на твой пресвятый образъ взирая, яко самую зрю Богородицу.

330 (л. 399; табл. LXXVI). Не рыдай мене мати зрящи во гробѣ. Изображенъ стоящій во гробѣ Спаситель; Богоматерь, съ распущенными волосами, стоя возлѣ гроба, обнимаетъ своего возлюбленнаго Сына. Въ памятникахъ иконографіи византійской и древнерусской, по крайней мѣрѣ до XVI вѣка, не встрѣчается это изображеніе, и первый намекъ на него находимъ въ извѣстномъ розыскѣ по дѣлу дьяка Висковатаго, рѣшенному на московскомъ соборѣ 1554 года. Въ числѣ иконъ, написанныхъ въ то время для московскаго Благовѣщенскаго собора и заподозрѣнныхъ дьякомъ Висковатымъ, находилась, между прочимъ, написанная псковскими иконописцами икона «Единородный Сынъ Слово Божіе», въ общую композицію которой сполна входитъ наше изображеніе «Не рыдай мене мати». Не останавливаясь въ частности на этомъ изображеніи, Висковатый вообще находилъ новшества и увлеченіе западною иконографіею въ новыхъ иконахъ. И по отношенію къ разсматриваемому изображенію это возраженіе вѣрно. Не рыдай мене мати — есть не что иное, какъ западно-европейское Pietà, перенесенное въ русскую иконографію въ XVI вѣкѣ. Съ какой именно картины или гравюры скопировано было оно впервые русскимъ иконописцемъ, сказать трудно; однако несомнѣнно, что и цѣлая композиція его, и основныя черты стиля и наконецъ распущенные волосы Богоматери указываютъ на западъ: здѣсь предъ нами осязательный слѣдъ подражанія западу, хотя и не столь крупный, чтобы на немъ возможно было обосновать широкую мысль о западномъ вліяніи; это скорѣе одинъ изъ немногихъ, болѣе или менѣе случайныхъ, фактовъ.

331 (л. 400; табл. LXXVII). Изображеніе Тихвинской иконы Богоматери. Нашъ переводъ сдѣланъ съ иконы, писанной Чиринымъ, знаменитымъ иконописцемъ начала XVII вѣка, какъ видно изъ подписи Никодима внизу: „Государева иконописца Прокопія Чирина знамя“. Выраженіе „знамя“ нужно понимать здѣсь не въ смыслѣ сочиненія иконы, а лишь въ смыслѣ указанія на нѣкоторыя особенности въ деталяхъ: въ цѣломъ это есть все-таки копія Чирина съ иконы Тихвинской Богоматери.

332—333 (лл. 401 и 405). Неопалимая купина въ композиціи общеизвѣстной, съ символическими фигурами ангеловъ, купиною Моисея, древомъ Іессея, лѣствицею Іакова и вратами Езекіиля. Второй изъ переводовъ (л. 405) снабженъ многочисленными надписями, которыя нерѣдко повторяются на иконахъ Неопалимой купины^[35].

334 (л. 402). Снимокъ съ иконы арабской Богоматери; отличается отъ изображенія на листѣ 387, вопервыхъ, подробностями костюма (прибавлены головки ангеловъ на плечахъ и на челѣ); вовторыхъ, надписями: „О всепѣтая мати, рождшая всѣхъ святыхъ святѣйше слово. Блаженна еси ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева твоего“. На оборотѣ противъ медальоновъ съ ангелами показано ихъ значеніе: „Прежде рождества дѣва и въ рождествѣ дѣва, и по рождествѣ дѣва“; сверхъ того, здѣсь показанъ рисунокъ надписи вязью, который долженъ быть помѣщенъ по борту мафорія Богоматери: „О всепѣтая мати“ и проч.

335—336 (л. 403; рис. 50). Богоматерь „блаженное чрево носившее тя и сосца яже еси ссалъ“. Младенецъ питается грудью Богоматери; на головѣ Богоматери вѣнецъ, по сторонамъ котораго солнце и луна. Подобное же изображеніе на листѣ 407 (337); но переводъ сдѣланъ съ другого оригинала; волосы Богоматери выбиваются изъ-подъ покрывала; надпись „блаженное чрево“.... подпись: „и блаженъ плодъ чрева твоего, яко родила еси Спаса душъ нашихъ“. Третій переводъ (338) съ особаго оригинала на оборотѣ 407 листа съ подписью „Храбаровская“; кромѣ обычныхъ надписей, вверху написаны вирши: „Марія Младенца сосцема питаетъ, Рис. 50. Богоматерь «блаженное чрево носившее тя». ихже издѣтство благословенія обильно насыщаетъ, Бога младенчествовавша млекомъ кормила, вѣрнымъ же всѣмъ царство небесное отворила“.

339 (л. 406; табл. LXXVIII). Образъ Богородицы Владимірскія государева мастера. Какому именно мастеру принадлежитъ икона на снимкѣ, не обозначено; но едва ли мы ошибемся, если, принявъ во вниманіе строгость и рѣзкую опредѣленность иконописнаго стиля, при мастерской техникѣ, признаемъ въ этомъ мастерѣ Ѳедора Евтихіева^[36].

340 (лл. 408—409). Другой переводъ изображенія Богоматери (съ другого оригинала), что̀ и на листѣ 392.

341 (л. 411). Деисисъ: Спаситель на роскошномъ византійскомъ тронѣ съ предстоящими Богоматерью и Іоанномъ Предтечею. Переводъ съ иконы хорошаго мастера XVII в.

342 (л. 412; табл. LXXIX). Икона Богоматери Страстная. Особенности изображенія заключаются въ слѣдующемъ: въ нимбѣ Богоматери и Спасителя огненные языки; вмѣсто обычной надписи мр ѳꙊ҃ написано мати Богу; изъ-подъ головнаго покрова ея выбиваются роскошные волосы; въ лѣвой рукѣ ея цвѣтокъ; Младенецъ въ полулежачемъ положеніи съ открытыми глазами „бюстъ Его обнаженъ“. Ангелъ приноситъ орудія страданій Спасителя. Подпись внизу: „Прежде рождества дѣва и въ рождествѣ дѣва и по рождествѣ паки дѣва пребысть. О тебѣ радуется благодатная всякая тварь, ангельскій соборъ и человѣческій родъ“. Возлѣ Младенца написано: „Не воздремлетъ, ниже уснетъ храняй израиля“. Оригиналъ иконы, въ виду указанныхъ особенностей, не можетъ быть признанъ очень древнимъ.

343 (лл. 413-414; табл. LXXX). Богоматерь Одигитрія. Ни общая композиція, ни типъ Спасителя и Богоматери, ни костюмировка не представляютъ какихъ-либо замѣтныхъ особенностей. Переводъ сдѣланъ очень хорошо и свидѣтельствуетъ о хорошемъ оригиналѣ. Внизу надпись: „Кто тебе не ублажитъ Пресв. Дѣво, или кто не воспоетъ твоего пречистаго рождества“.

344 (л. 415; табл. LXXXI). Общая композиція напоминаетъ икону Корсунской Богоматери^[37]; стиль строгій иконописный. Надпись, находящаяся внизу, объясняетъ, что это есть переводъ съ иконы, писанной Петромъ митрополитомъ: „изуграфство Петра митрополита московскаго чудотворца“. На оборотѣ показаны цвѣта: вохра, розбѣлъ, баканъ, празелень, золото. Гдѣ находится оригиналъ, не извѣстно. Быть можетъ, нашъ снимокъ ведетъ свое родословіе отъ иконы Петровской Богоматери въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ^[38].

345 (л. 416; табл. LXXXII). Снимокъ съ иконы Одигитріи; типы и композиція обычны; на оборотѣ любопытная надпись объ оригиналѣ, съ котораго сдѣланъ снимокъ: „Кириллъ (препод.) принесъ сій святый образъ изъ Симонова монастыря и нынѣ ту, идѣже созда Кириллъ монастырь“; прибавлено затѣмъ другою рукою: „днесь въ Кирилловѣ монастырѣ“.

346 (л. 417). Живоносный источникъ въ композиціи, уже описанной выше^[39].

347 (л. 418; табл. LXXXIII). Снимокъ съ иконы Одигитріи. Особеннаго вниманія здѣсь заслуживаетъ то, что икона, послужившая оригиналомъ для нашего снимка, сочинена государевымъ изографомъ Ѳедоромъ Евтихіевымъ. Снимокъ имѣетъ на оборотѣ помѣту Василія Мамонтова Уваровыхъ.

348 (л. 420; табл. LXXXIV). Снимокъ съ иконы Богоматери съ характерною подписью внизу: „Мастерской переводъ; зри выше въ печатныхъ переводахъ“. Переводъ дѣйствительно очень хорошъ; но на какіе печатные переводы дѣлается здѣсь ссылка, не извѣстно.

349 (л. 421). Богоматерь на тронѣ съ Младенцемъ и предстоящими: ангеломъ хранителемъ съ крестомъ и Іоанномъ Богословомъ (старецъ). Внизу припадаютъ къ ногамъ Богоматери препод. Зосима и Савватій. Снимокъ Никодима.

350 (л. 422). Образъ Печерской Богоматери. Богоматерь на тронѣ съ предстоящими препод. Антоніемъ и Ѳеодосіемъ съ молитвенно простертыми руками.

351 (л. 423; табл. LXXXV). Богоматерь на тронѣ съ двумя предстоящими, изъ которыхъ одинъ въ бѣломъ клобукѣ и саккосѣ — агіосъ Алексѣй чудотворъ (митрополитъ Московскій), а другой въ обнаженномъ видѣ со всклоченными волосами — агіосъ блаженный Василій. Внизу св. Евфимій въ преподобническихъ одеждахъ и великомученикъ Георгій, — оба въ молитвенномъ положеніи. Снимокъ съ заказной иконы, писанной Прокопьемъ Чиринымъ, какъ видно изъ подписи: „Знамя Прокопія Чирина государева мастера; зри полезное“. Послѣднее обращеніе относится къ иконописцамъ, которые при пользованіи этимъ снимкомъ, по мнѣнію исполнителя подписи, Никодима, найдутъ въ немъ много полезнаго. Дѣйствительно, какъ всѣ другія произведенія Чирина, такъ и эта икона отличаются высокими достоинствами: красотою иконописнаго стиля, правильностію рисунка, богатствомъ орнамента, тонкою и тщательною отдѣлкою всѣхъ деталей изображенія.

352 (л. 424; таб. LXXXVI). Снимокъ съ иконы Богоматери, приписываемой митрополиту Петру, какъ видно изъ подписи: „Сей переводъ снятъ съ образа, которой образъ писалъ Петръ митрополитъ, чудотворный; стоитъ въ соборной церкви Успенія въ Кремлѣ“.

353 (л. 425; рис. 51). Изображеніе Богоматери, сходное съ Коневскимъ образомъ Богоматери. Снимокъ исполненъ очень хорошо, а потому и отмѣчено внизу его: „мастерской образецъ“. Снимокъ принадлежалъ Василію Мамонтову Шуренга.

354 (л. 426). Св. Убрусъ, поддерживаемый двумя ангелами; ниже „Не рыдай мене мати“: Спаситель стоитъ во гробѣ; слѣва два апостола, справа двѣ святыя жены.

355 (л. 427). Образъ Страстныя Богоматери: Младенецъ, сидя на рукахъ Богоматери, оборачивается назадъ къ ангелу, который показываетъ Ему орудія страданій — крестъ, губку и копіе.

356 (л. 428). Воплощеніе Господа нашего Іисуса Христа: изображено Знаменіе Пресв. Богородицы. Рис. 51. Богоматерь.

357 (л. 429; табл. LXXXVII). Переводъ съ чудотворной иконы Владимірской Богоматери. Заслуживаетъ особаго вниманія находящаяся внизу подпись, указывающая на принадлежность иконы родоначальнику царствующаго дома: „Моленіе святѣйшаго Филарета Никитича, патріарха Московскаго и всея Россіи. Та икона въ Сійскомъ монастырѣ“.

358 (л. 430). Богоматерь на тронѣ съ двумя предстоящими. Внизу подпись: кіевопечерская. Снимокъ сдѣланъ слабо.

359 (л. 431). Снимокъ съ иконы Богоматери Одигитріи.

360 (л. 432). Владимірская Богоматерь: самый обыкновенный переводъ.

361 (л. 433; табл. LXXXVIII). Превосходный снимокъ съ иконы Владимірской Богоматери, принадлежавшій отличному художнику, быть можетъ, Прокопью Чирину. Систематизаторъ Сійскаго подлинника называетъ его добрѣйшимъ и даже выражаетъ свой восторгъ виршами, написанными внизу: „Зѣло благолѣпнѣ изображенъ и благодатію Божіею облагодаренъ“.

362 (л. 434; табл. LXXXIX). Переводъ съ той же иконы Владимірской Богоматери, но, какъ гласитъ подпись „приправка Василія Кондакова Усольца“, то-есть, переводъ въ деталяхъ исправленъ и восполненъ названнымъ лицомъ.

363 (л. 435). Евангелистъ Іоаннъ Богословъ: старецъ съ книгою; возлѣ уха его ангелъ въ восьмиугольномъ нимбѣ, съ надписью „Духъ Святый“. Внизу подписано: „добрѣйшій переводъ“. По всей вѣроятности, это есть переводъ съ иконы того же Ѳедора Евтихіева, государева иконника, что̀ и на листѣ 246 (см. табл. LV).

364 (л. 436). „Умиленіе святыя Богородицы“. Въ сущности это есть тоже изображеніе Владимірской Богоматери, а потому на другомъ снимкѣ, л. 444, она прямо и названа „Умиленіе, владимірская тожъ“.

365 (л. 437). Богоматерь съ развернутымъ свиткомъ изъ деисиса; внизу показано въ подписи: „Іоанна Предтечи образъ назади сея тетради“.

366 (л. 438; табл. XC). Оригинальная и замысловатая иконографическая композиція, названная въ надписи „благовѣщеніемъ святыя Богородицы“. Дѣйствительно, по основнымъ фигурамъ, это есть благовѣстіе, но благовѣстіе особое. Дѣйствіе происходитъ въ роскошныхъ палатахъ. Богоматерь стоитъ возлѣ трона, въ царской коронѣ испуганнаго Младенца. Подъ ногами Богоматери страшный змѣй. Находящаяся на оборотѣ листа надпись объясняетъ смыслъ этой части изображенія: „О, Богоизбранная дѣво Царице, ты сотри ногама своима главу древняго змія рождшимся отъ тебе Сыномъ Божіимъ Превѣчнымъ Младенцемъ; моли Его спасшимся отъ устъ змія“. Итакъ, здѣсь мы видимъ изображеніе исполненія древняго пророчества о сотреніи главы змія сѣменемъ жены. Предъ Богоматерью этотъ благовѣствующій архангелъ, какъ обычно въ композиціи благовѣщенія, съ благословляющею десницею, въ шуйцѣ его — орудія страданія Спасителя: крестъ, копіе и трость, — предметъ испуга Младенца. Объяснительная надпись на оборотѣ: „Веліе и преславное, еже о насъ Божіе таинство, вмѣсто древа смертнаго древо животное“. Въ срединѣ между Богоматерью и ангеломъ внизу въ пещерѣ среди горъ изображенъ черепъ; надпись объясняетъ это такъ: „О окаянный и безумный человѣче зри и внимай брата твоего главу, а свою красоту; вѣждь бо, яко по малѣ будетъ и твоя такова“. Такимъ образомъ, въ цѣлой композиціи здѣсь мы имѣемъ выраженіе благовѣстія о страстяхъ Господнихъ и искупленіи падшаго человѣка; художникъ взялъ общую готовую схему благовѣщенія Пресвятой Богородицы и, дополнивъ ее новыми деталями, выразилъ мысль объ иномъ благовѣстіи. Такой композиціи, съ такими подробностями, съ такою идеею мы не встрѣчали не только въ памятникахъ русскихъ и византійскихъ, но и западно-европейскихъ. Пусть отдѣльные элементы композиціи, по частямъ, даны уже въ другихъ памятникахъ, притомъ съ такимъ же значеніемъ, какъ и въ разсматриваемомъ изображеніи, однако скомбинированіе ихъ въ одномъ цѣломъ составляетъ плодъ художественной и богословской мысли русскаго художника. Имя этого художника и время исполненія композиціи обозначены на оборотѣ снимка, наряду съ другими надписями: „Въ лѣта 7175 мѣсяца, декабря въ 6‑й день, состроися сія святая икона изографомъ Іоанномъ въ славу Богу“. Кто этотъ изографъ Іоаннъ, сказать трудно.

367 (л. 439; табл. XCI). Снимокъ съ иконы Казанской Богородицы. Переводъ сдѣланъ съ замѣчательною отчетливостью, чистотою и законченностью; а потому систематизаторъ замѣчаетъ въ подписи: „Переводъ мастерской, внимай“. На оборотѣ помѣта В. Кондакова.

368 (л. 440; табл. XCII). Снимокъ съ чудотворнаго образа Пресвятой Богородицы Кипрской: переводъ тотъ же самый, что и на листѣ 319; отличіе ихъ заключается въ штриховкѣ и въ наименованіяхъ.

369 (л. 441). „Изображеніе чудотворныя иконы Тихвинскія“. Снимокъ сдѣланъ съ хорошаго оригинала, но не отличается надлежащею чистотою и отчетливостью линій.

370 (л. 442). Снимокъ съ иконы, приписываемой митрополиту Петру. Внизу подписано: „Изображеніе Петра митрополита Московскаго и всея Россіи чудотворца; сей чудотворный образъ стоитъ въ соборной церкви Успенія Пресвятой Богородицы (въ Москвѣ)“. Тотъ же переводъ на листѣ 415; см. табл. LXXXI.

371 (л. 443). Снимокъ съ иконы Богоматери: общій типъ изображенія сходенъ съ иконою Одигитріи. На оборотѣ надпись: „Изображеніе чудотворныя иконы Грузинскія, яже на Двинѣ въ Красногорскомъ монастырѣ многочудеснѣ является“.

372 (л. 444). Снимокъ съ чудотворной иконы Владимірской Богоматери „Умиленіе“. См. л. 436.

373 (л. 445). Снимокъ съ чудотворной иконы Богоматери Донской: изображена голова Богоматери, маленькая часть груди и рукъ и головка Младенца, прижатая къ лицу Богоматери.

374 (л 446). Изображеніе Казанской Богоматери. Очень хорошій переводъ съ подписью внизу: „Казанская. О мати Господа моего Творца; ты корень дѣвству, неувядаемый цвѣтъ чистоты, помози плотскою страстію страждущему и болѣзненну сущу, едино бо твое и твоего Сына и Бога имѣю заступленіе“.

375 (л. 447). Изображеніе Донской Богоматери, — то самое, которое напечатано въ изданіи Снессоревой^[40].

376—377 (л. 448). Два изображенія Богоматери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ: очень сходны съ изображеніемъ Ѳеодоровской Богоматери въ костромскомъ Успенскомъ соборѣ.

378 (л. 448¹). Снимокъ съ иконы Богоматери. Надпись: „Образъ Пресвятой Богородицы Ярославской чудотворной иконы, яже бѣ моленіе благовѣрныхъ князей Василія и Константина“.

379 (л. 449; табл. XCIII). Знаменіе Пресв. Богородицы, или какъ названа эта икона въ подписи: „Воплощеніе Господа нашего Іисуса Христа“. Систематизаторъ называетъ этотъ переводъ „добрѣйшимъ и любезнѣйшимъ“. По деталямъ костюма и раскраски онъ не много отличается отъ другого перевода съ иконы Знаменія на листѣ 393.

380 (л. 449¹). Изображеніе Богоматери Одигитріи обычное съ подписью: „О тебѣ радуется благодатная всякая тварь слава тебѣ“. Переводъ очень хорошій.

381 (л. 450). Снимокъ съ иконы Іоанна Предтечи изъ поясного деисиса.

382 (л. 451). Устюжскіе чудотворцы — Прокопій и неизвѣстный. См. изображенія на листахъ 107 и 135. Переводъ слабый, Василія Мамонтова онежанина Уваровыхъ.

383 (л. 452). Два мученика въ воинскихъ одеждахъ; вѣроятно, Георгій Побѣдоносецъ и Димитрій Солунскій. Помѣта В. Мамонтова Шуренги.

384 (л. 452 обор.; рис. 52). Пророкъ Илія: старецъ въ мантіи со всклокоченными волосами сидитъ въ пещерѣ среди скалистыхъ горъ близъ потока и поворачиваетъ голову назадъ къ ворону, который приноситъ ему пищу. Совершенно сходными чертами описываетъ это изображеніе и греческій иконописный подлинникъ: пещера; въ ней сидитъ пророкъ Илія, поддерживая свой подбородокъ рукою, опершеюся на колѣно; надъ пещерою воронъ съ хлѣбомъ въ клювѣ, смотритъ на пророка^[41].

385 (л. 453). Великомученикъ Димитрій Солунскій: другой переводъ того же самаго изображенія, что̀ и на листѣ 326‑мъ. См. рис. 44. Помѣта В. Мамонтова.Рис. 52. Пророкъ Илія.

386 (л. 454). Св. великомуч. Ѳеодор Стратилатъ въ воинскомъ костюмѣ; переводъ съ оригинала не высокаго достоинства. То же изображеніе, но меньшаго размѣра на оборотѣ листа и на листѣ 455 (387—388). Рис. 53. «Самсонъ славный багатырь».

389 (л. 456; рис. 53). „Самсонъ славный багатырь“: молодой человѣкъ въ роскошно украшенной туникѣ раздираетъ пасть льва. Въ рисункѣ нѣтъ надлежащей правильности, но замѣтна усиленная тенденція къ экспрессіи. Изображеніе не иконное. Оно же (373) повторено въ концѣ въ приложеніи къ Сійскому подлиннику на листѣ 13‑мъ.

390 (л. 457). На этомъ листѣ находятся наброски Спасителя въ облакахъ, всадника и коня.

391 (л. 458). Козьма и Даміанъ въ обычномъ своемъ иконографическомъ видѣ.

392 (л. 459; рис. 54). Великомученики Георгій и Димитрій. Переводъ съ того же самаго оригинала, что̀ и переводъ на листѣ 335‑мъ, но отличается отъ него ясностью и твердостью контуровъ.

393 (л. 460). Яренскіе чудотворцы — Іоаннъ и Логинъ. Оба изображены согласно съ подлинникомъ, который говоритъ: „Іоаннъ подобіемъ брадою, власами и лицемъ, что̀ Іоанна Предтеча, а риза, что̀ на Алексіѣ, человѣкѣ Божіи“^[42]; „Логинъ подобіемъ русъ, брада аки Козмина, риза празеленая, какъ на Алексіѣ, человѣкѣ Божіи“^[43].

394 (л. 461). Ѳеодор Стратилатъ въ воинскихъ доспѣхахъ; на землѣ разбросаны щитъ, лукъ и колчанъ съ стрѣлами. Нѣсколько другихъ изображеній того же великомученика, съ нѣкоторыми отличіями въ типѣ и костюмѣ, находится на листахъ: 469 обор., 470, 471, 471¹, 476 (?), 481, 482 oбop., 585 (?).

395 (л. 462). Царевичъ Димитрій — согласно съ подлинникомъ: „Подобіемъ младъ отрокъ, въ вѣнцѣ царскомъ и багряницѣ, руки молебныя»^[44]. Великомученикъ Димитрій обычно.

396 (л. 463). Св. великомуч. Екатерина, Варвара и Параскева. Въ подлинникѣ: Екатерина — „подобіемъ на главѣ вѣнецъ царскій, власы просты (распущены), аки у дѣвицы, риза лазорь, исподъ киноварь, бармы царскія до подолу, на плечахъ и на рукавахъ, рукава широки, въ правой рукѣ крестъ, а въ лѣвой свитокъ“^[45]. На нашемъ снимкѣ узкіе рукава, бармъ на плечахъ нѣтъ,Рис. 54. Великомученики Георгій и Димитрій. свитка также нѣтъ. Варвара по подлиннику: „Подобіемъ млада, Рис. 55. Изображеніе трубача. лицемъ лѣпа, власы предобре, на главѣ ризью покровъ, риза празеленная, исподъ киноварь, риза предобре устроенная, въ рукѣ свитокъ^[46]. Наше изображеніе въ общемъ сходно съ этимъ описаніемъ, но нѣтъ свитка: вмѣсто него простертая длань; о власахъ судить трудно, потому что ихъ не видно изъ-подъ головного покрова. Параскева по подлиннику: подобіемъ аки Ксенія, ризы монашескія, на главѣ плать; — на нашемъ рисункѣ —въ правой рукѣ крестъ.Рис. 56. Надписи на л. 468.

397 (л. 465). Св. великомуч. Георгій побѣдоносецъ, поражающій дракона. Снимокъ чернеца Никодима.

398 (л. 466). Св. великомуч. Христова „Пятница“, съ крестомъ и развернутымъ свиткомъ въ рукахъ; два ангела возлагаютъ на ея главу корону, а надъ нею нерукотворенный образъ.

399 (л. 467). Преподобная Ксенія въ одеждахъ преподобническихъ со свиткомъ въ рукѣ.

400 (л. 468; рис. 55). Образецъ живописи свѣтскаго характера: изображенъ трубачъ съ курчавыми волосами, въ роскошномъ костюмѣ. Рисунокъ этотъ, какъ видно изъ записи на оборотѣ, составляетъ „знамя Василія Осинова Усольца“. По видимому, самъ знаменщикъ присоединилъ, въ объясненіе фигуры, поучительную сентенцію: „Хитроглаголиво слово и пѣвецъ доброгласія, увѣтлива уста, быстростружуща рѣчь языка не избавитъ мене отъ муки зломыслено имуща сердце“ (рис. 56). Помѣщенный здѣсь же образецъ каллиграфіи „Васки Мамонтова Уваровыхъ по реклому Шуренга“ относится къ листу 326‑му (рис. 57).Рис. 57. Каллиграфія Василія Мамонтова.

401 (л. 469). Очень хорошій переводъ великомуч. Георгія и Димитрія въ воинскихъ костюмахъ съ обычными аттрибутами.

402 (л. 471). Рядомъ съ упомянутымъ уже Ѳеодоромъ Стратилатомъ образецъ свѣтской живописи Василія Мамонтова: изображенъ молодой человѣкъ въ роскошной туникѣ и классическомъ плащѣ, накинутомъ на плечи.

403 (л. 471¹). Рядомъ съ Ѳеодоромъ Стратилатомъ Іоаннъ Лѣствичникъ въ преподобническихъ одеждахъ и въ схимѣ, съ развернутымъ свиткомъ и благословляющею десницею, съ длинною бородою и густыми короткими волосами, согласно съ подлинниками XVI и XVII вв.: „Подобіемъ сѣдъ, брада далѣ Власіевы, въ схимѣ, риза преподобническая, стоитъ предъ церковію, рукою показуетъ на небо, въ другой свитокъ“^[47]…

404 (л. 472). Филиппъ митрополитъ Московскій съ благословляющею десницею и книгою въ шуйцѣ, въ саккосѣ, омофорѣ и митрѣ, согласно съ подлинникомъ: „Подобіемъ изчерна надсѣдъ, власы съ ушей кратки, брада аки Николина, покороче, надсѣда мало, на главѣ шапка святительская, риза святительская, саккосъ, въ омофорѣ и Евангеліе“^[48].

405 (л. 473). Спаситель въ облакахъ; внизу на землѣ ангелъ съ крестомъ, ап. Петръ, великомуч. Варвара и Екатерина (?) въ молитвенномъ положеніи.

406—408

390—392 (л. 474—476). Восемь единоличныхъ изображеній неизвѣстныхъ святыхъ. Снимки неясны.

409 (л. 477). Муч. Кирикъ и Улита: оба съ молитвенно воздѣтыми руками. На поляхъ нѣсколько неясныхъ сценъ изъ исторіи ихъ мученій. Кирикъ — предъ царемъ, — въ темницѣ, — бичеваніе его; Улита предъ царемъ.

410 (л. 478). Флоръ и Лавръ съ молитвенно воздѣтыми руками, предъ образомъ Еммануила. Флоръ — средовѣкъ, Лавръ юноша; въ туникахъ и мантіяхъ, застегнутыхъ на плечѣ. То же и въ подлинникѣ XVII в.^[49].

411 (л. 479; рис. 58). Іоаннъ Дамаскинъ: старецъ, съ короткими волосами и длинною раздвоенною бородою, въ преподобническихъ одеждахъ, съ благословляющею десницею и книгою въ шуйцѣ. Сходно описаніе въ иконописномъ подлинникѣ XVI в. Подлинникъ же критическій XVII вѣка прибавляетъ: „На главѣ платъ бѣлъ, Рис. 58. Іоаннъ Дамаскинъ. имъ глава связана, концы назадъ… Въ минеи пишетъ: „убрусецъ же, имъ же бѣ обвита отсѣченная его рука, ношаше на главѣ своей въ воспоминаніе чудесе онаго предивнаго Пречистыя Богородицы, яжеРис. 59. Преп. Никодимъ Кожеозерскій и Пахомій Кенскій. исцѣли ему отсѣченную руку“^[50]. Подлинникъ греческій замѣчаетъ лишь кратко: „Старецъ съ раздвоенною брадою (δικαμογένειος)“^[51].

412—416 (л. 481—485). Неясный переводъ единоличныхъ изображеній — Ѳеодора Стратилата, Іоанна Предтечи съ крыльями, великомуч. Варвары, Екатерины, Пятницы и др.

417 (л. 486; рис. 59). Преподобные Никодимъ Кожеозерскій и Пахомій Кенскій. Никодимъ худощавый старецъ съ схимѣ, съ небольшою бородою и молитвенно воздѣтыми руками; въ подписи обозначено: „Власы счерна-русы, впросѣдь, пустынникъ Хожьюскій монастырь Кожезерскій, соборная церковь Богоявленіе Господне“. То же и въ сводномъ подлинникѣ: „Подобіемъ надсѣдъ, брада черна, продолговата, не широка, ризы преподобническія и въ схимѣ“^[52]. Пахомій старецъ въ схимѣ, съ широкою округленною бородою, со свиткомъ развернутымъ. Сходно и въ подлинникѣ: „Подобіемъ сѣдъ, брадою аки Сергій, въ схимѣ; индѣ пишутъ: подобіемъ русъ, брада аки Василія Кесарійскаго; ризы монашескія“^[53].

418 (л. 487). Соловецкіе чудотворцы Зосима и Савватій, въ обычныхъ типахъ и костюмахъ, молятся образу Богоматери.

419 (л. 488). Климентъ папа Римскій, старецъ съ длинною бородою и короткими волосами, въ крестчатой фелони и омофорѣ, съ Евангеліемъ въ рукѣ, молится Богоматери, сидящей на тронѣ, въ облакахъ среди ангеловъ. Въ подлинникѣ XVI в.: „Климентъ сѣдъ, власы кудри съ ушей, брада аки Власьева, проста, на концѣ завилась; риза кресты багрова съ киноваремъ, исподъ вихра съ бѣлилы“^[54]. То же и въ подлинникѣ XVII в. съ прибавкою: „въ рукѣ Евангеліе“; въ греч. подлинникѣ: старецъ съ широкою бородою^[55].

420 (л. 489). Препод. Сергій и Никонъ въ обычныхъ типахъ и костюмахъ молятся предъ образомъ Св. Троицы.

405. На 489‑мъ листѣ оканчивается старинная пагинація. Слѣдующіе листы, приложенные въ концѣ подлинника, имѣютъ свой особый счетъ и представляютъ значительное разнообразіе въ характерѣ рисунковъ и въ форматѣ; иные изъ нихъ не окончены, другіе — представляютъ собою просто наброски и опыты иконописнаго мастерства; многіе составляютъ повтореніе рисунковъ, уже описанныхъ нами выше. Такимъ образомъ, хотя на первомъ изъ этихъ листовъ и поставлена старая помѣта: „Отселѣ почнется святыхъ изображенія Рис. 60. Максимъ Грекъ. паки добрѣйшія переводы“, но этотъ похвальный отзывъ можетъ быть приложимъ не ко всей массѣ рисунковъ. Мы перечислимъ находящіеся здѣсь переводы, останавливаясь лишь на важнѣйшихъ изъ нихъ и обозначая листы, согласно оригиналу, особымъ славянскимъ счетомъ.

421. На листѣ а҃ Деисисъ, Богоматерь Одигитрія, апостолъ Павелъ, архангелъ, херувимъ, два апостола въ неестественныхъ позахъ и Максимъ Грекъ: послѣдній (рис. 60) представленъ въ видѣ старца съ большою бородою, въ клобукѣ монашескомъ и мантіи; изъ-подъ мантіи видна свита; онъ сидитъ за столомъ и пишетъ. Вверху дважды написано: „Максимъ Грекъ“. Изображенія Максима Грека вообще принадлежатъ къ числу довольно рѣдкихъ: одно изъ нихъ издано было Прохоровымъ въ Христіанскихъ Древностяхъ; есть, правда, описаніе его и въ дополненіяхъ о русскихъ святыхъ въ подлинникѣ критической редакціи, гдѣ сказано: „Подобіемъ сѣдъ, брада широка и плеча закрыла, длиною до персей, въ камилавкѣ, ризы монашескія, въ рукахъ книги“^[56].

На оборотѣ а҃-го листа (422) наклеены мелкіе бумажные лоскутки съ изображеніями Іоанна Предтечи, ангеловъ и святыхъ; здѣсь же нѣсколько опытовъ рисовальнаго искусства.

423 (л. в҃). Деисисъ, какъ на листѣ а҃‑мъ, и моленіе къ Богоматери: въ числѣ молящихся различаются святители, преподобные и Марія Египетская.

424—425 (л. г҃ и в҃і; рис. 61). Святители Московскіе: Іона и Филиппъ въ митрахъ, саккосахъ и омофорахъ, съ книгами въ рукахъ. О первомъ изъ нихъ въ подлинникѣ написано: „Подобіемъ вельми старъ и сѣдъ, брада покороче Власіевы, на конецъ мало подвилась, на главѣ шапка святительская, риза крестечная празелень, святительской саккосъ въ омофорѣ, въ рукѣ Евангеліе, другая благословенна“^[57]. Съ этимъ описаніемъ согласно, за исключеніемъ благословляющей десницы, наше изображеніе. О митрополитѣ Филиппѣ подлинникъ говоритъ: „Подобіемъ изчерна надсѣдъ, власы съ ушей кратки, брада аки Николина, покороче, надсѣда мало, на главѣ шапка святительская, риза святительская, саккосъ, въ омофорѣ и Евангеліе“^[58].

426—427 (л. д҃ и а҃і; рис. 62). Святители Московскіе Петр и Алексій, — одинъ съ благословляющею десницею, другой съ Рис. 61. Святители Московскіе Іона и Филиппъ. молитвенною; оба старцы съ книгами, въ саккосахъ, омофорахъ и бѣлыхъ клобукахъ. По подлиннику XVII вѣка: „Петръ подобіемъ сѣдъ, брада шире и короче Сергія чудотворца Радонежскаго, риза сакъ зеленъ, кресты сини, омофоръ и Евангеліе, на главѣ клобукъ бѣлъ, исподъ баканъ. Алексій подобіемъ сѣдъ, брада шире и долѣ Василія Кесарійскаго, на конецъ у̀же, риза сакъ баканъ, кресты, омофоръ и Евангеліе, на главѣ клобукъ бѣлъ“^[59]. Изображеніе святителей московскихъ въ бѣлыхъ клобукахъ было подвергнуто обсужденію на Большомъ Московскомъ соборѣ и было запрещено. „Чесо ради иконописцы пишутъ св. Петра, Алексія и Іону Московскихъ чудотворцевъ въ бѣлыхъ клобукахъ, неправедно: зане они клобуки бѣлыя не носиша, и ниже бысть еще въ россійскихъ странахъ при нихъ сей обычай; и ниже Кипріанъ и Фотій митрополити и прочіи, которіи поставлены быша во Царѣ Градѣ во архіерейство, носиша бѣлыя клобуки, зане яко писано есть въ писаніи, еже отъ Димитріа толмача ко Генадію Новгородскому епископу о бѣломъ клобукѣ, яко посланъ бысть той бѣлый клобукъ ко Василію епископу Новгородскому отъ Филоѳея патріарха Константинопольскаго. А Петръ митрополитъ былъ прежде при Аѳанасіи патріарсѣ, отъ него же и хиротонисанъ въ лѣто 6816; Алексій чудотворецъ былъ при Филоѳеи патріарсѣ послѣ Петра митрополита преставленія вящше пятидесяти лѣтъ (и по писанію Димитріеву толмачу). Той Филоѳей патріархъ, иже хиротониса Алексіа митрополита, посла бѣлый клобукъ ко Василію архіепископу Новгородскому, и отъ того времени нача Новгородскій архіепископъ точію единъ носити бѣлый клобукъ до Генадіа архіепископа; а послѣ Генадіа пріяша и начаша и Московстіи митрополити и прочіи носити бѣлыя клобуки, якоже видится въ томъ же Димитріевѣ писаніи. Яко еще предъ Генадіемъ архіепископомъ Новгородскимъ никто инъ архіерей нигдѣ носи бѣлый клобукъ, точію единъ Генадій Новгородскій архіепископъ, иже бѣ при великомъ князь Іоаннѣ Васильевичѣ; убо по сему явственно есть, яко ложно пишутъ иконописци святаго чудотворца Петра, Алексіа и Ӏону въ Рис. 62. Святители московскіе Петръ и Алексій. бѣломъ клобукѣ (якоже и прочая; мы же не бѣлаго клобука порицаемъ: но точію зане чудотворцы Петръ, Алексій и Іона, и Кипріанъ и Фотій и прочіи до Генадіа архіепископа Новгородскаго не носиша бѣлыхъ клобуковъ, и иконописцы ложно сіе пишутъ, якоже и ина многа, ко прелести невѣждамъ. Cie глаголемъ въ возобличеніе иконописцемъ, яко да престанутъ отъ ложныхъ и суетныхъ писаній, и не писали бы ничтоже собою отнынѣ безъ свидѣтельства“^[60] 1). He смотря на строгую опредѣленность этого соборнаго запрещенія, иконописцы все-таки продолжали писать московскихъ святителей по прежнему въ бѣлыхъ клобукахъ, — не по сопротивленію церковной власти, а по незнанію запрещенія.

428 (л. е҃). Св. апостолъ Андрей въ обычномъ иконографическомъ типѣ, со всклокоченными волосами и большою бородою, въ туникѣ и иматіи, со свернутымъ свиткомъ въ рукѣ. Въ подлинникѣ XVI вѣка: „Ап. Андрей сѣдъ, брада Богослова, риза празелень, исподъ лазорь“; въ подлинникѣ сводной редакціи: „Ап. Андрей подобіемъ сѣдъ, власы густы и терхавы, брада до персей, покороче. къ концу мало подвоилась, ризы апостольскія“^[61]…

429—431 (л. з҃—и҃). Деисисъ: въ срединѣ Господь Саваоѳъ, въ нѣдрахъ котораго Св. Духъ въ видѣ голубя; по сторонамъ Его Богоматерь и Іоаннъ Предтеча. Переводъ въ техническомъ отношеніи хорошъ, но нельзя не замѣтить, что изображеніе Саваоѳа въ образѣ старца съ Духомъ Св. въ нѣдрахъ составляетъ прямое противорѣчіе опредѣленію Большого Московскаго собора, который говоритъ: „Господа Саваоѳа (сирѣчь Отца) брадою сѣда и Единороднаго Сына во чревѣ Его^[62] писати на иконахъ и голубь между ними зѣло нелѣпо и неприлично есть, зане кто видѣ Отца по божеству? Отецъ бо не имать плоти, и Сынъ не во плоти родися отъ Отца прежде вѣковъ… И Св. Духъ не есть существомъ голубь, но существомъ Богъ есть, а Бога никто же видѣ, яко же Іоаннъ Богословъ и Евангелистъ свидѣтельствуетъ, обаче аще во Іорданѣ при св. крещеніи Христовѣ явися Св. Духъ въ видѣ голубинѣ; и того ради на томъ мѣстѣ точію подобаетъ и писати Св. Духа въ видѣ голубинѣ, а на иномъ мѣстѣ имущіи разумъ не изобразуютъ Св. Духа въ голубиномъ видѣ“^[63]. Запрещеніе это, впрочемъ, осталось мертвою буквою: систематизаторъ Сійскаго подлинника былъ современникомъ собора и однакожъ помѣстилъ это изображеніе на ряду съ другими. На антиминсахъ, награвированныхъ въ 1671 и 1713 гг., находится изображеніе Бога Отца, какъ это показано нами въ другомъ мѣстѣ^[64]. Его можно встрѣтить нерѣдко и въ ряду другихъ памятниковъ XVIII и XIX вв.

432 (л. ѳ҃). „Святый Іоакимъ“: погрудное изображеніе Іоакима съ молитвенно простертыми руками. Типъ согласный съ подлинникомъ XVII в.: „Подобіемъ средній (срѣдовѣкъ), надсѣдъ, брада не велика, кругловидна, мало курчевата, черновата, риза верхняя вохра дымчата, исподъ киноварь“^[65]. Какъ это изображеніе, такъ и вышеописанные — деисисъ и ап. Андрей, а равно и слѣдующее (417) изображеніе погрудное архангела (л. і҃), судя по позамъ ихъ, представляютъ собою снимки съ изображеній изъ иконостаса.

433 (л. г҃і). Повтореніе рисунка (л. 456; рис. 53) „Славный богатырь Самсонъ“. Снимокъ чернеца Никодима.

434 (л. д҃і). Погрудное изображеніе преподобнаго Иларіона: старецъ съ морщинистымъ лицемъ, съ длинными волосами и бородою, въ преподобническихъ одеждахъ, со свиткомъ и благословляющею десницею. Это Иларіонъ Великій, о которомъ въ подлинникахъ сказано: „Подобіемъ сѣдъ, брада долѣ Богословли, на конецъ у̀же, риза преподобническая…“; въ иныхъ подлинникахъ: „въ рукѣ свитокъ“^[66].

435 (л. е҃і). Сходное съ предыдущимъ изображеніе препод. Ѳеодосія Великаго. Подлинникъ: „Подобіемъ сѣдъ, брада подолѣ Власіевой, мало повилась, риза преподобническая, исподняя дикая, правая рука благословенна, въ лѣвой свитокъ“.

436 (л. ѕ҃і). Погрудное изображеніе великомуч. Прокопія: молодой, съ курчавыми волосами, въ панцырѣ и плащѣ; въ рукѣ восьмиконечный крестъ. Согласно пишетъ и подлинникъ: „Подобіемъ младъ, аки Димитрій Селунскій, ризы воинскія и вооруженъ, въ правой рукѣ крестъ, сотворенный отъ злата и сребра…“^[67] Превосходное византійское изображеніе великомуч. Прокопія находится въ грузинской минеѣ Давид-Гареджійской пустыни XIIв.: онъ представленъ здѣсь прекраснымъ юношею съ роскошными курчавыми волосами, въ воинскихъ одеждахъ съ копьемъ и щитомъ. Въ основныхъ чертахъ это послѣднее изображеніе сходно съ рисункомъ Сійскаго подлинника.

437—438 (л. з҃і и и҃і). Преподобные Евфимій Великій и Антоній Великій: оба старцы съ длинными волосами, съ молитвенно простертыми руками, въ преподобническихъ одеждахъ. Наиболѣе видное различіе ихъ въ бородѣ: у Антонія большая раздвоенная на концѣ, у Евфимія необычайно длинная. Въ главномъ согласны и подлинники^[68].

439 (л. ѳ҃і). Погрудное изображеніе великомуч. Артемія въ воинскихъ одеждахъ, съ крестомъ въ рукѣ. Сходно и въ подлинникахъ^[69].

440 (л. к҃). Савва Освященный: старецъ съ строгими чертами лица, съ длинными волосами и размашистою бородою, въ преподобническихъ одеждахъ, со свиткомъ и благословляющею десницею. Въ подлинникахъ: „Подобіемъ старъ, сѣдъ, брада меньше Власіевы, расмахнулася на оба плеча, ризы преподобническія; исподъ вохра съ бѣлилы дичь“^[70].

441 (л. к҃а). Великомуч. Георгій на конѣ, въ обычномъ типѣ и костюмѣ, поражаетъ копьемъ дракона; другихъ подробностей, обычныхъ въ этой композиціи, здѣсь нѣтъ.

На оборотѣ слѣдующаго 22-го листа, съ подписью ч. Никодима, находится помѣта: „Отселѣ начнутся пророки“. И дѣйствительно, большая часть слѣдующихъ листовъ подлинника занята изображеніями пророковъ. Всѣ они раздѣляются на два порядка: погрудныя и — во весь ростъ съ показаніями надписей въ ихъ свиткахъ. Первыя не отличаются законченностію и не имѣютъ надписей; число ихъ 24 на листахъ (442—447) к҃в, к҃г, к҃ѕ, к҃ѳ, л҃а, л҃г. И такъ какъ всѣ они повторяются въ ряду пророковъ поименованнаго второго порядка и не представляютъ какихъ-либо оригинальныхъ особенностей, то мы и не будемъ описывать ихъ, а остановимся лишь на изображеніяхъ пророковъ во весь ростъ съ надписями.

448 (л. к҃д). Давидъ и Соломонъ. Первый средовѣкъ, второй молодой; оба въ царскихъ коронахъ, въ богатыхъ туникахъ и мантіяхъ, съ молитвенными руками, со свитками. Надпись для свитка Давида показана вверху листа^[71]: „Предста царица одесную тебе въ ризахъ позлащенныхъ одѣя… Слыши дщи и виждь“. Надпись для свитка Соломона: „Премудрость созда себѣ храмъ и утверди столповъ седмь и закла своя жертвенная…“

449 (л. к҃е). Ааронъ и Захарія — старцы съ длинными волосами и большими бородами, въ туникахъ и мантіяхъ; на головахъ колпачки. Надпись перваго: „Видѣ тя цвѣтущи прежде жезла моего, дѣво отроковице чист…“ Надпись второго: „Благословенъ Господь Богъ израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ своимъ“.

450 (л. к҃з). Пророки Илія и Елисей: Илія старецъ со всклокоченными густыми волосами и большою бородою, въ туникѣ и козлиной шкурѣ, накинутой на плеча; надпись для свитка: „Ревнуя поревновахъ по Господѣ Бозѣ Вседержителѣ и закла безстудныхъ…“ Елисей старецъ съ оголеннымъ черепомъ, съ небольшою бородою, въ обычныхъ пророческихъ одеждахъ; надпись для свитка: „Прообразовахъ милотію Св. Троицу удареніе“.

451 (л. к҃и). Исаія и Даніилъ: Исаія старецъ въ обычномъ пророческомъ костюмѣ; надпись: „Се дѣва во чревѣ пріиметъ и родитъ сына и нарекутъ имя ему Еммануилъ, еже есть сказаемый съ нами Богъ“. Даніилъ — юноша съ курчавыми волосами, въ короткой туникѣ, мантіи, анаксиридахъ и сапогахъ^[72]: надпись: „Гору разумну, отъ нея же усѣчеся камень безъ рукъ человѣческихъ и порази златое тѣло и бысть камень гору велію“.

452 (л. л҃). Моисей и Захарія. Надпись перваго: „И купину въ Синаи видѣхъ тя дѣво чистая, огнемъ палиму и не сгораему. И рече ко мнѣ…“ Надпись второго: „Радуйся зѣло дщи Сіонова, проповѣдуй дщи Іерусалимля, веселися и преукрашайся“.

453 (л. л҃в). Гедеонъ: „Руно прозвахъ тя, отроковице дѣво чистая, на него же…“ Аввакумъ: „Богъ отъ юга пріидетъ и святый отъ горы пріосѣненныя чащи… добродѣтели его и хвалы его исполнь земля“.

454 (л. л҃д; рис. 63). Восемь отдѣльныхъ головокъ разныхъ видовъ — молодыхъ, средовѣковъ и старцевъ. Образцы для упражненій учениковъ въ живописи и иконописи.

455 (л. л҃е). Самуилъ: надпись повреждена. Малахія: „Се азъ посылаю ангела моего предъ лицемъ твоимъ, иже уготовитъ путь твой предъ тобою; всяка гора и дебрь…“ Заслуживаетъ вниманія то, что пророкъ Малахія изображенъ въ профиль: явленіе не обычное въ византійской и древне-русской иконографіи.

456 (л. л҃ѕ). „Дѣисусъ любезный греческій“, — такъ объясняетъ надпись рядъ изображеній этого листа. Части цѣлаго расположены здѣсь не въ порядкѣ, по винѣ систематизатора, который склеилъ невѣрно отдѣльные листки: здѣсь находятся погрудныя изображенія Спасителя, Іоанна Предтечи, двухъ ангеловъ, Богоматери и четырехъ апостоловъ, въ числѣ которыхъ возможно различить по типамъ Петра, Павла и Андрея.

457 (л. л҃з). Деисисъ „избраннѣйшій“, какъ обозначено въ надписи. Составныя части его: погрудныя изображенія Спасителя, Богоматери, Іоанна Предтечи и двухъ ангеловъ. Снимки сдѣланы очень тонко съ отличнаго оригинала. Здѣсь же прибавлена исполненная Рис. 63 мастерски головка Іоанна Предтечи, а на оборотѣ листа (458; рис. 64) пять головокъ, въ томъ числѣ одна женская и двѣ — въ профиль. Очевидно, это образцы для упражненій учениковъ.

459 (л. л҃и). Пророкъ Аггей: „Сице глаголетъ Господь Вседержитель: положите сердца ваша…“ Исаія^[73]: „Изъ корене Іессеева изыдетъ розга многолиственная и показа цвѣтъ“.

460 (л. л҃ѳ). Отдѣльныя изображенія Владимірской Богоматери, пророка Даніила и двухъ воиновъ, вѣроятно, Георгія Побѣдоносца и Димитрія Солунскаго.

461 (л. м҃). Пророкъ Іезекіиль: „Дверь сія затворена будетъ и не отверзется, и никто пройдетъ ея, якоже Господь Богъ пройдетъ ими и будетъ затворена“. Михей: „И ты Виѳлееме земле іудова ничимже менши еси во владыкахъ іудовыхъ, изъ тебе бо изыдетъ вождь“.

462 (л. м҃а). Іона: „… и дщери ваши сонія видятъ“. Захарія: „Радуйся зѣло дщи…“ Типъ Захаріи молодой. Ср. иной типъ на л. л҃.

463 (л. м҃в). Отдѣльныя изображенія Св. Троицы ветхозавѣтной и Отечества, двухъ ангеловъ, четырехъ символовъ Евангелистовъ, препод. Антонія Сійскаго и Никодима Хозьюгскаго. Переводъ символовъ Евангелистовъ принадлежалъ Василію Мамонтову Каргопольцу.

464 (л. м҃г). Пророкъ Іона: „Возопихъ въ печали моей ко Господу Богу моему и услыша мя изъ чрева китова вопль мой“. Іеремія: „Господь рече: возопи во уши Іерусалиму, воспомянуся… юность твоя и любовь обрученія твоего“.

465 (л. м҃е^[74]). Нѣсколько отдѣльныхъ изображеній: Господа Вседержителя, стоящаго на византійскомъ подножіи, съ двумя припадающими — Зосимою и Савватіемъ (переводъ очень хорошій); Знаменія Богородицы и одного пророка безъ всякихъ надписей.

466—469 (л. м҃ѕ). Нѣсколько отдѣльныхъ головокъ святыхъ и миниатюрныхъ изображеній; (л. м҃з) бюстъ Спасителя (поврежденъ); (л. м҃и) „Предста царица одесную тебе“: изображено Рис. 64. Образцы для упражненій въ рисованіи. Отечество среди херувимовъ, ангеловъ и символовъ Евангелистовъ (сильно повреждено); (л. и҃) маленькій гористый ландшафтъ, или, какъ обозначено въ подписи „горки“.

470. На листѣ м҃ѳ написано: „Всѣхъ листовъ въ книзѣ сей шестьсотъ. Не похищай чуждаго, да не восплачеши о своемъ насущномъ; не кради, не насилуй; блаженъ разумѣваяй на нища и убога, въ день лютъ избавитъ его Господь (псал. 40); не ревнуй лукавнующимъ, ниже завиди творящимъ беззаконіе, зане яко трава скоро изсшутъ, яково посѣеши, таково же и пожнеши; помни судъ, чай отвѣта и воздаянія по дѣломъ; въ нюже мѣру мѣримъ, возмѣрится и намъ. Воспомяни вышеписанное, христіанинъ, къ Богу любезное. Аще хощеши красти, не избудеши вѣчной напасти“.

Не смотря, впрочемъ, на это строгое предостереженіе, листы подлинника сохранились не сполна.

Примѣчанія

1. Рукоп. Антон. Сійск. мон. № 121, л. 39—40.
2. Ср. надпись при изображеніи препод. Антонія на л. 292; на нашемъ снимкѣ эта первоначальная надпись не вышла.
3. Икон. подл. новгор. ред. подъ 9 мая.
4. Тамъ же варіантъ изъ списка Филимонова XVII в.: «Муч. Христовъ Христофоръ, глава песья, въ руцѣ держитъ главу песью; аки Дмитрій, риза баканъ празелень, или лазорь».
5. Слѣды преданія о кинокефалахъ: Буслаевъ, Очерки, II, 21.371.
6. Подлин. сводн. ред. подъ 9 мая. См. Прологъ 9 мая. Въ Прологѣ муч. Христофору усвояется имя Репревъ (Reprobus), въ которомъ заключается точка соприкосновенія между преданіемъ Пролога о муч. Христофорѣ и западнымъ преданіемъ объ исполинѣ Христофорѣ. Cp. Augusti, Hdb. d. chr. Arch. I, 121
7. Архив. Св. Синода дѣло 1746 г., № 249/113.
8. Тамъ же дѣло 1770 г., 8 дек. № 23.
9. Табл. LIV, LVII и LVIII.
10. Житіе Бориса и Глѣба, изд. подъ ред. Срезневскаго.
11. Одна изъ древнѣйшихъ иконъ — въ иконостасѣ Борисоглѣбской церкви въ Новгородѣ.
12. Подъ 24 іюля.
13. Подъ 28 іюля.
14. Въ разъясненіе поименованныхъ здѣсь Полихронія и Клавдія, профессоръ В. В. Болотовъ сообщилъ намъ слѣдующее. Дѣло Полихронія составляетъ предметъ 15‑го дѣянія VI всел. собора (6 апрѣля 681 г.). Сначала «присутствовавшій тамъ народъ закричалъ: «анаѳема новому Симону, анаѳема обольстителю народа!», потомъ «св. соборъ»: «еретику Полихронію — анаѳема; Макарію, Стефану и Полихронію — анаѳема. Троица низложила сихъ трехъ» (Дѣян. Всел. Соб., Казань 1871, т. 6, стр. 435, 442, 444). И въ заключительномъ (18‑мъ) дѣяніи (16 сент. 681 г.): «Ѳедору фаранскому — анаѳема. Сергію и Гонорію — анаѳема. Пирру и Павлу — анаѳема. Киру и Петру — анаѳема. Макарію, Стефану и Полихронію — анаѳема» (стр. 488).
    Почему этотъ «дѣтосмысленный старецъ», вездѣ неизмѣнно фигурирующій послѣднимъ, попалъ в такой почетъ, что его избираютъ иконописцы единственнымъ представителемъ полчища, осужденнаго VI вселенскимъ соборомъ?
    Думаю, что это объясняется іерархическою тенденціею картины. Разъ иконописецъ хотѣлъ доказать, что церковь «идетъ» четырьмя патріархами, — тѣхъ же патріарховъ (4‑хъ константинопольскихъ, 1 александрійскаго, 1  антіохійскаго) изображать въ позѣ враговъ церкви ему было уже не совсѣмъ удобно: и полоумный Полихроній подвернулся кстати.
    Въ XVI в. не разъ въ различныхъ патристическихъ сборникахъ (Coloniae 1554, Basileae 1556, Basileae 1569 или одномъ изъ слѣдующихъ годовъ, Parisiis послѣ 1575 г. въ 5‑мъ томѣ Bibliotheca Patrum Margarini de la Bigne, Parisiis послѣ 1589 г. во второмъ изданіи той же Bibliotheca, въ 4‑мъ томѣ) было издаваемо сочиненіе Тоны, епископа Орлеанскаго (843): De cultu imaginum libri tres. Сочиненіе представляетъ опроверженіе иконоборческихъ взглядовъ епископа Клавдія Туринскаго (Claudius Turinensis, 420—439). Въ нѣкоторыхъ изъ вышеупомянутыхъ сборниковъ сведены во едино и отрывки изъ утраченнаго сочиненія Клавдія, сохранившіеся въ цитатахъ Іоны и другого полемиста, діакона Дунгаля. Какого тона было иконоборчество Клавдія, видно, напримѣръ, изъ слѣдующихъ его выраженій: «Postquam, missus a pio principe Ludovico, veni in Italiam, civitatem Taurini, inveni omnes basilicas contra ordinem veritatis sordibus anathematum (пожертвованій, обѣтныхъ привѣсовъ) et imaginibus plenas. Et quia quod homines colebant, ego destruere solus coepi, idcirco aperuerunt omnes ora sua ad blasphemandum me et nisi adiuvisset me Dominus, vivum deglutissent me». По словамъ Іоны, Клавдій immoderato et indiscreto zelo succensus, non solum picturas, verum etiam cruces — (NB. Константинопольскіе иконоборцы отметали иконы, но чтили св. крестъ) — a cunctis parochiae suae basilicis dicitur delevisse, evertisse et penitus abdicasse. Apryменты Клавдія противъ чествованія креста чрезвычайно рѣзки. Въ довершеніе всего Іона слышалъ, хотя и не ручается за достовѣрность слуха, будто ученики Клавдія держатся даже «аріанской ереси».
15. Ровинскій, Русск. народн. карт. № 795.
16. В. Георгіевскій, Флорищева пустынь, стр. 124.
17. Подлин. сводн. ред. 9 января.
18. Подл. сводн. ред. 15 сентября. Тоже въ подлинникѣ XVI вѣка.
19. Критич. подл. 23 октября.
20. См. выше, стр. 84—88.
21. Clermont-Ganneau, Gorus et St. Georges.
22. Примѣры указаны въ Матеріалахъ, изд. Археол. Коммиссіею, № 8.
23. Подъ 15 сентября.
24. Подъ 1 сентября.
25. См. табл. XLIX, стр. 150—151.
26. См. табл. LV.
27. Прологъ, 18 октября.
28. Пѣтуховъ, Очерки изъ литерат. истор. синодика. С.‑Пб. 1895, стр. 158.
29. Подъ 30 августа.
30. Подъ 10 сентября.
31. Напримѣръ, у Ровинскаго: Русск. народн. карт. № 1216.
32. См. выше, стр. 52—60.
33. Подъ 1 іюля.
34. Снимокъ у Снессаревой: Земная жизнь пресвятой Богородицы, стр. 210.
35. Онѣ приведены въ соч. А. Виноградова о символическихъ иконахъ. Изв. Импер. русск. Археол. Общ., т. IX, вып. 1, стр. 11 и слѣд.
36. Ср. табл. LV.
37. Ср. у Ровинскаго № 1216.
38. Ровинскій, Исторія русск. иконопис., стр. 174.
39. Стр. 102.
40. Земная жизнь Пресвятой Богородицы, стр. 400.
41. Ἑρμηνέια § 91.
42. Подъ 24 іюня.
43. Подъ 16 октября.
44. Подъ 15 мая.
45. Подъ 24 ноября.
46. Подъ 4 декабря.
47. Подъ 30 марта.
48. Подъ 9 января.
49. Подъ 18 августа.
50. Подъ 4 декабря. Ср. Строган. подлинникъ.
51. Ἑρμηνέια § 399
52. Подъ 3 іюля.
53. Подъ 14 мая.
54. Подъ 25 ноября.
55. Ἑρμηνέια § 386
56. Подъ 21 января.
57. Подъ 31 марта; ср. подъ 5 октября.
58. Подъ 9 января.
59. Подъ 5 октября.
60. Дѣян. Моск. соб. 1666 и 1667 гг. Изд. братства св. Петр. митр. Ч. 2, стр. 24—25.
61. Подъ 30 іюня.
62. Имѣется въ виду болѣе полное, чѣмъ наше, изображеніе Св. Троицы извѣстное подъ названіемъ Отечества.
63. По цитов. изд. стр. 22—23
64. Евангеліе въ пам. иконогр., стр. 389.
65. Подъ 9 сентября
66. Подъ 21 октября
67. Подъ 8 іюля.
68. Подъ 17 и 20 января.
69. Подъ 20 октября.
70. Подъ 5 декабря.
71. За недостаткомъ мѣста на свиткахъ надписи всѣхъ пророковъ помѣщены вверху.
72. Въ сапогахъ изображены также Давидъ, Соломонъ и Самуилъ; всѣ остальные пророки въ сандаліяхъ.
73. Въ надписѣ на свиткѣ онъ, по недоразумѣнію, названъ Іессеемъ.
74. На оборотѣ этого листа обозначено: «м҃д‑го не дописано».