Гидеон, в Библии и агадической литературе (גדעזן). — В Библии. Сын Иоаша из клана Абиезер, входившего в состав колена Менаше, прозванный также Иеруббаал, ידבעל (Суд., 6, 32; во II Сам., 11, 21 он назван — Иеруб-бешет, ירבשת), один из судей израильских. Его история излагается в кн. Судей (6—8). Когда после смерти мудрой Деборы (см.) израильтяне снова вернулись на путь идолопоклонства, Господь подчинил их на семь лет мидианитам и другим кочевым племенам, которые с наступлением периода жатвы появлялись на верблюдах и совершенно уничтожали урожай, так что Израиль сильно обеднел. Тогда он возопил к Господу, и Он послал ему избавителя в лице Г. К нему явился ангел Божий в то время, когда Г. «молотил пшеницу в виноградной давильне», скрываясь от мидианитов. Предложение ангела выступить во главе израильтян и отомстить врагам Г. он из скромности сначала отклоняет. Но его сомнения рассеиваются после того, как перед ним совершается чудо (небесный огонь пожирает пищу, изготовленную Г. для гостя) и сам ангел внезапно скрывается. Успокоенный Господом, что он не умрет оттого, что видел вестника Божия лицом к лицу, Г. воздвигает Ягве жертвенник, который еще существовал в то время, когда этот рассказ был записан. — В ту же ночь Г. по повелению Божию разрушает жертвенник Баала и «ашеру», которым поклонялся его отец, воздвигает вместо них алтарь Ягве и освящает его жертвой. Когда о его деянии узнают жители города, они готовы его убить, но отец Г. в иронической речи разъясняет им, что сам Баал, если он действительно Бог, должен отомстить Г., а не им заступаться за поруганную честь Баала. Народ успокаивается, а сам Г. с того времени получает имя Иеруб-баал, означающее «да спорит с ним Баал». — Вскоре после этого мидианиты совершили свой обычный набег на израильтян и расположились в Изреельской «долине». Тогда Г. кликнул клич, и за ним на войну с врагом пошли не только его клан и колено Менаше, но и колена Ашер, Зебулун и Нафталн. Однако еще не уверенный в том, что именно ему суждено спасти свой народ, Гидеон просит у Бога два чуда, которые рассеяли бы его сомнения. Господь совершает эти чудеса, и после этого Г. во главе 32000-й армии располагается лагерем у источника Харод. Но по повелению Господа Г. оставляет при себе только триста воинов, остальных же отсылает домой. Господь хочет показать израильтянам, что и такой горсточке людей Он может даровать победу над несметными полчищами мидианитов и других кочевников. Воодушевленный верою в Бога Гидеон ночью совершает нападение на лагерь врагов с трех сторон, причем воины его, снабженные только трубами и кувшинами со спрятанными в них горящими факелами, которые они бросают вокруг лагеря, трубными звуками производят такой сильный шум, что враги в смятении обращаются в бегство и в темноте поражают друг друга. Соединенными силами бросаются в погоню за ними откликнувшиеся на зов Г. колена; к ним присоединяются также эфраимиты, которым удается у Иордана захватить в плен двух военачальников мидианитских — Ореба и Зееба. Они их убивают и приносят Г. головы их. На протест эфраимитов по поводу того, что Гидеон не призвал их к участию в войне с общим врагом, он отвечает удачным комплиментом их храбрости, удостоившейся таких трофеев, как головы Ореба и Зееба, чем обезоруживает их. В дальнейшей погоне за бегущим врагом Г. имеет также столкновения с жителями Суккот и Пенуеля, которые отказывают ему в провианте и глумятся над тем, что ему еще не удалось захватить вождей мидианитских, Зебаха и Цалмуну. Разгневанный Г. дает клятву жестоко наказать их по возвращении из похода. Затем он продолжает преследование убегающего неприятеля и захватывает в плен Зебаха и Цалмуну. На обратном пути Г. приводит в исполнение свою клятву и жестоко мстит жителям Суккот и Пенуеля за их глумление и отказ в провианте. Затем Г. предает смертной казни плененных царей. Этим заканчивается история войны с мидианитами. В стране Израильской наступает успокоение, и тогда народ обращается к Г. с просьбой сделаться царем и владеть ими. Но Г. отклоняет от себя царский венец и заявляет, что никто, кроме Бога, не может властвовать над Израилем. Затем он делает «эфод» из золота, захваченного у неприятеля, воздвигает его в своем родном городе Афре и поклоняется ему. После войны Г. поселяется в своем городе, окруженный многочисленной семьей (70 детей), и здесь же умирает. Сорок лет продолжается мир, дарованный Богом израильтянам через Гидеона.
Раздел1.
— В агадической литературе. — Агада относится к Г. менее благосклонно, чем Библия, часто отмечая его склонность к идолопоклонству (Ruth r., I; Bemidbar r., ΧΙV). Кроме сооружения эфода в Афре, осуждаемого уже в Библии, ему ставится в вину, что он принес Богу в жертву вола, посвященного Баалу, притом на частном жертвеннике, вне общенародного храма (Wajikra r., XXII, 6). С другой стороны, агада предостерегает не осуждать в душе Г., раз он поставлен судьею над Израилем (Ве-midb. r., ХIV, 5). «Судилище Иеруббаала так же велико и дорого в глазах Господа, как судилище Моисея» (Kohelet rab., Ι, 8); «Иеруббаал в свое время то же, что Моисей в его время» (Рош Га-шана, 25б).
Л. К.
Раздел3.
— Взгляд критической школы. — Представители критической школы утверждают, что рассказ ο Γ. представляет соединение разных вариантов, источниками которых являются, главным образом, ягвист (J), элогист (Е) и автор Второзакония (D). В частях рассказа, принадлежащих Е., критическая школа различает еще позднейшее наслоение, которое она обозначает Е2. Кроме этого, критическая школа нашла в рассказе позднейшие вставки и редакторские толкования. В основании этих разнообразных элементов лежат разработанные с различных точек зрения и с разными намерениями народные предания об исторических фактах и истолкования имен, имевших когда-то совершенно другое значение, в согласии с позднейшим религиозным сознанием. Рассказ ο войне Г. с мидианитами служит в народном предании отражением борьбы из-за обладания территорией (войну эту некогда вел его клан или племя с жившими по ту сторону Иордана бедуинами), отражением, к которому примешались воспоминания ο племенной вражде со стороны Эфраимова колена. Объяснение же имени героя могло зародиться лишь в религиозной атмосфере позднейшей (пророческой) эпохи. «Иеруб-баал» представляет собою теофорическое имя, в котором первоначально «Баал», не вызывая никаких сомнений, занимал место «Ягве», и означает «Баал ведет борбу». Рассказ кн. Суд., 6, 29—32 принадлежит к классу встречающихся много раз в Библии «исторических» объяснений имен, являвшихся выражением религиозных воззрений прежней эпохи; это — либо наивные объяснения, просто вызванные уже непонятным теперь обозначением, либо объяснения, созданные намеренно, с целью дать старому имени значение, которое не оскорбляло бы позднейшего религиозного чувства; это намерение ясно видно в перемене таких имен, как «Ишбаал» и «Иеруббаал», в «Иш-Бешет» и «Иеруб-бешет» (II Сам., 11, 21). Так как чрезвычайно трудно определить вполне точно, какие именно составные части рассказа принадлежат тому или другому из его трех главных источников, то сложное происхождение этого повествования видно не столько из того, как утверждали некоторые критики, что употребляются два имени Г. (нарицательное имя, означающее «разрубатель», т. е. герой, победитель, и «Иеруббаал»), сколько из замечательных повторений этого рассказа. Следующие события или повторяются, или варьируются: просьба Г. и значение его избрания в спасители Израиля (Суд., 6, 11—24 и 6, 33—40); жертвоприношение Г. (6, 20 и 6, 26); устроение жертвенника (6, 23 и 6, 25); в 22 ст. Гидеон боится умереть, потому что видел Ягве; в 27 ст. — он боится народа и его «вступления» за Баала; зависть Эфраима (8, 1—3) и зависть жителей Суккот и Пенуеля (8, 4—10); судьба пленных предводителей Ореба и Зееба и судьба пленных царей Цалмуны и Зебаха (8, 7—12, 18—20). Несомненно принадлежат редактору введение 6, 1, где дается обычное прагматическое объяснение страданий Израиля как наказания за то, что «они творили зло перед очами Господа». В 6, 2—6 критики видят обычную фразеологию автора Второзакония. К древнейшему рассказу (J) принадлежат: изготовление из добычи идола («ephod»), вследствие чего его город (Афра) делается местопребыванием оракула и он может жить как богатый шейх, обладает многочисленным гаремом и пользуется почти царскими почестями. Несколько позднейший рассказ (Е) содержит: 6, 11—24, 33, 34, 36—40; 7, 1, 9—11, 13—22, 25а; 8, 1—3. В этом рассказе борьба рассматривается как дело всех северных колен. Ягве поручает Г. вести борьбу. Рассказ пользуется древними преданиями, несколько отличными от тех, которыми пользуется J. Религиозная точка зрения этого рассказа — отвращение к идолопоклонству (6, 25 и сл.); Г. изображается борцом за Ягве (= «Иеруббаал»; ср. боевой клич в 7, 18). На победу Г. ссылаются Ис., 9, 3; 10, 26 и Пс., 83, 12. В Псалме приводятся имена четырех предводителей; это показывает, что в ту эпоху, когда был написан 83-й Псалом, рассказ был известен в том виде, в каком он изложен теперь в Библии. — Ср.: Studer, Das Buch der Richter, 1835; комментарии к кн. Судей, Bertheau, Hoore, Budde и Nowack’а; истории Израиля Stade, Kittel’а и друг.; введения König’а, Wildboer’а, Еrnill’а, Driver’а и Baudissin’а; Winkler, Altorientalische Forschungen, I, 42 и сл.; Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments; Jew. Enc., V, 660—662.
Раздел1.