ЭСБЕ/Чародейство: различия между версиями

Перейти к навигации Перейти к поиску
48 байт добавлено ,  11 лет назад
м
Оформление французских названий шаблоном
[досмотренная версия][досмотренная версия]
(Обновление шаблона, Replaced: {{ЭСБЕ/Автор|Н. О.}} → {{ЭСБЕ/Автор|Н. О.|Обнорский}}, с помощью AWB)
м (Оформление французских названий шаблоном)
{{ЭСБЕ/Автор|Л. Ш—г}}.
 
''Чародейство у древних греков и римлян,'' в качестве пережитка низшей степени культуры, было в силе даже тогда, когда оба эти народа достигли высшей ступени цивилизации. За неимением ''точной, тайная'' наука пользовалась полным правом гражданства, медленно уступая место прогрессирующему знанию. И в Греции, и в Риме, отчасти на почве народного мировоззрения, отчасти путем заимствований, разновременно создались, с одной стороны, многочисленные виды мантики (астрология, генетлиалогия, снотолкование, гадание по птицам, внутренностям животных, неодушевленным предметам. приматам и т. п.), с другой — магия или ''Ч.'' в собственном смысле слова, т. е. искусство производить явления вопреки законам природы, сноситься с таинственными ее силами, влиять на феноменальный и сверхчувственный мир. О существовании Ч. в древнейшую пору Греции свидетельствуют эпическая поэзия и многочисленные мифические сказания: так, сыновья Автолика заговаривают рану Одиссея; волшебница Цирцея обращает спутников Одиссея в свиней питьем, изготовленным из особых трав, и прикосновением жезла. К божествам, представителям Ч., относятся: ''Гермес,'' владеющий волшебным жезлом и разрушающий при помощи чудесного растения (μώλυ) чары Цирцеи; ''Геката,'' отождествленная с Персефоной и Артемидой и призываемая ворожеями, как богиня подземного царства, ночи, таинственных призраков и заклинаний; ''Артемида,'' как богиня луны и связанных с последнею таинственных влияний; фригийская ''Кибела,'' жрецы которой (Корибанты и Куреты) занимались изготовлением волшебных снадобий и зелий. Божественное происхождение имеют также завлекающие чарами пения ''Сирены'' и типические волшебницы древности — упомянутая выше Цирцея и дочь Эета и Гекаты, ''Медея.'' Овидий в VII книге «Метаморфоз» описывает подробно процесс Ч., с помощью которого Медея возвращает юность отцу Язона. В этом описании сгруппированы многие подробности, которые в действительности применялись в практике профессионального и обиходного Ч.; подтверждением этому могут служить описания подобных же сцен у, Феокрита (II идиллия, озаглавленная «Ворожеи»), Тибулла (I, 2, 41 и след.), Виргилия (Ecl., VIII, 64 и след.), Горация (Sat., I, 8, 23 и след.), Лукана (Phars., VI, 430). Кроме названных представителей Ч., в древнегреческих сказаниях еще известны способностью творить чары ''Персей'' (отец Гекаты), ''Керкопы, Кабиры, Тельхины'' (= «волшебники»), а в древнеримских — ''Пик'' и ''Фавн;'' к подобным же демоническим существам относятся ''Эмпуза, Ламии, Геллы'' (на Лесбосе, безвременно погибшие девушки-вампиры), ''Мормо,'' птицеобразные ''Стриги, Ларвы'' (у римлян). Среди людей к числу известных чародеев принадлежали полумифический ''Орфей, Мелампод, Эпименид, Музей, Пифагор, Эмпедокл,'' его ученик ''Горгий'' Леонтинский, ''Бакид, Аристей'' и др. Были целые фамилия чародеев (Иамиды в Элиде, Теллиады в Акарнании), а также общества занимавшихся волхвованием Сивилл, Орфеотелестов, Агиртов, Менагиртов, Метрагиртов. Сюда же можно отнести всю пеструю толпу чародеев, известных в греко-римском мире под общею кличкою магов, халдеев, вавилонян, математиков, тауматургов, теургов, жрецов Изиды и проч., пользовавшихся в лучшей части общества репутацией шарлатанов. У некоторых племен искусство Ч. получило специальное развитие: сюда относятся колхи, фессалийцы, этруски, сабиняне, марсийцы. Средствами магии служили заклинания έπφδαί, carmina, incantationes), нередко состоявшие из набора непонятных слов, затем травы (φάρμακα, veneficia), которым приписывалась волшебная сила, камни (аэролиты или обыкновенные камни, вырытые на священных участках), талисманы и амулеты, кольца, волшебные узлы, венки, части тела различных животных (напр., лягушки, вертошейки) и пр. Пользуясь действием тайных сил, Ч., по верованию его адептов, подчиняло себе внешнюю природу, причем к заклинанию тайных сил природы прибегали как для того, чтобы предотвращать дурные и вредные влияния и явления, так и для того, чтобы накликать беду на других людей: вера в ''дурной глаз'' (fascinatio, βασκανία) была весьма распространена в древности, против чего существовали особые заговоры и амулеты. В большом употреблении были также приворотные снадобья (φίλτρα), которыми пользовались при неудачной любви и о которых имеется много упоминаний в греко-римской эротической литературе. Ч. было широко распространенным явлением в древнеклассическом мире, причем, как в Греции, так и в Риме, к нему относились с терпимостью и даже иногда поощряли; чародеев преследовали лишь тогда, когда искусство их было направляемо в ущерб интересам государства, общества и отдельных лиц. Преследования в Риме чужеземных волхвов начались лишь в императорскую эпоху и имели целью устранить опасную конкуренцию, которая угрожала доморощенной магии авгуров и гаруспиков. Эти гонения носили характер временных мер. Решительный поход против Ч. был предпринят в Риме только христианскими императорами. Ср. ст. Magia в IV т. Pauly, «Real-Encyklopädie der Klassischen Altertumswissenschaft» (Штуттгарт, 1846"); Maury, «{{lang|fr|La Magie et l’Astrologie}}» (П., 1817); Bouche-Leclerq, «{{lang|fr|Histoire de la divination dans l’antiquité}}» (П., 1879, 1880, 1882); A. de Rochas, «{{lang|fr|L’art des thaumaturges dans l’antiquité}}» (П., 1882); проф. Зелинский, «Умершая наука» («Вестн. Евр.», окт. и ноябрь, 1901); Frazer, «{{lang|fr|Le rameau d’or. Etude sur la magie et la religion}}» (перев. с англ., П., 1903).
 
{{ЭСБЕ/Автор|Н. О.|Обнорский}}
70 074

правки

Навигация