ЕЭБЕ/Италия: различия между версиями

Перейти к навигации Перейти к поиску
10 байт добавлено ,  9 лет назад
нет описания правки
[досмотренная версия][досмотренная версия]
Нет описания правки
Нет описания правки
|ЕЭБЕ=Италия
|БЭАН=Италия
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Италиани
|СЛЕДУЮЩИЙ=Итамар
|СПИСОК=43
}}
 
'''Италия .''' — [[../Евреи|Евреи]] поселились на Апеннинском полуострове с давних пор; несмотря на свое сравнительно незначительное число, они сыграли видную роль в истории еврейства, преимущественно в духовно-культурном отношении.
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e8 483-0.jpg|thumb|400px|'''Италия.''']]
 
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e8 483-0.jpg|thumb|center|400px|'''Италия.''']]
'''Италия ''' — [[../Евреи|Евреи]] поселились на Апеннинском полуострове с давних пор; несмотря на свое сравнительно незначительное число, они сыграли видную роль в истории еврейства, преимущественно в духовно-культурном отношении.
 
''Политическая и социальная история до 19 в.'' — ''I. Евреи в эпоху языческой И.'' — Главным центром евр. жизни в языческую эпоху был Рим. Отсюда они постепенно распространились по всем римским владениям. Перестав быть народом исключительно земледельческим, евреи стали переходить к занятиям торговлей, и благодаря этому к началу христианской эры не существовало ни одной местности в известном тогда мире, где бы их не было. В Риме евреи жили уже, вероятно, в это раннее время, если не постоянно, то временно, для торговых целей. Первое точное сведение о большом, по-видимому, числе римских евреев в Риме относится к 139 году до Р. Хр., когда претор Гиспал изгнал их оттуда, опасаясь их пропаганды. В том же году в Рим прибыло посольство от Симона Маккавея, которое заключило от его имени оборонительный и наступательный союз с римским сенатом. Историки пытались найти связь между этими двумя событиями. Дружественные трактаты с римлянами заключались, впрочем, еще ранее, в 160 или 161 г. до Р. Хр. Иудой Маккавеем и около 15 лет спустя его братом Ионатаном. В 133 г. Иохананом Гирканом была отправлена в Рим новая миссия для той же цели. Декрет Гиспала об изгнании, по-видимому, был предан забвению. Первые постоянные евр. поселенцы прибыли в Рим, вероятно, в качестве пленников, захваченных в войнах с Митридатом в Малой Азии. В первой половине первого столетия до Р. Хр. евреи в большом числе жили в И., и особенно в Риме; они регулярно отправляли в Иерусалим по полшекеля с души в пользу храма. Помпей, вернувшись из Малой Азии, привел с собою значительное число евр. пленников, которых захватил, когда, вступив в Иудею для улажения конфликта между воюющими братьями, занял Иерусалим. Среди пленников находились Аристобул и его семья. Пленники большей частью вскоре были освобождены — одни были выкуплены единоверцами, другие отпущены хозяевами, купившими их в качестве рабов, но имевшими от них мало пользы ввиду соблюдения ими евр. обрядов. Эти освобожденные евреи составили большинство евр. общины в Риме и потому часто назывались libertini (от libertas — свобода). Римские евреи уже в это раннее время занимались преимущественно торговлей, особенно мелкой; они жили в квартале, наиболее удобном для торговых сделок, в Трастевере. Когда в 59 г. был возбужден процесс против Флакка по поводу его злоупотреблений в качестве пропретора в Азии и ему вменили в вину, что он конфисковал в свою пользу золотые подарки, отправляемые евреями Малой Азии в иерусалимский храм, защитник его, Цицерон, воспользовался фактом пребывания евреев в Риме для ораторского эффекта, сказав, что он желал бы говорить очень тихо, дабы его не слышали евреи, которые настолько многочисленны и так солидарны, что в состоянии вызвать возмущение в комициях. — Цезарь относился очень благосклонно к евреям в Риме и вне Рима, быть может, вследствие того, что видел в них элемент, пригодный для осуществления его плана универсальной монархии, вследствие их разбросанности по различным странам и солидарности. Он даровал евреям свободу совести, разрешил им отправку денег для религиозных целей в Иерусалим и заявил, что на их религиозные собрания не распространяется запрещение устройства «collegia» (см. Диаспора). Эти распоряжения, подтвержденные сенатом после гибели Цезаря (44), сохранили свое значение и в дальнейшем — вплоть до господства христианства: права евреев почти никогда не подвергались ограничениям. Естественно, что евреи оплакивали смерть Цезаря, которого считали своим благодетелем. — Август следовал его примеру. Он запретил нападать на синагоги и принял меры к тому, чтобы евреям не мешали соблюдать субботу. Он сам присылал жертвы и подарки в Иерусалим. В его время число евреев в Риме значительно возросло. Когда после смерти Ирода (4 г. по Р. Хр.) из Палестины прибыла депутация с просьбой сместить идумейскую династию, послов встретила толпа в 8000 евреев. Кроме того, в Риме было много лиц, соблюдавших в большей или меньшей части евр. обряды или совершенно принявших еврейскую религию. Император Тиверий (14—37), желавший положить предел усиливавшемуся влиянию чужих культов, изгнал из Рима приверженцев египетской религии и др., а затем, следуя, вероятно, совету Сеяна, выступил и против евреев. Поводом послужил случай, когда три еврея обманули матрону Фульвию, жену сенатора Сатурнина, проявившую наклонность к еврейству; переданные им драгоценные предметы, предназначенные Фульвией для иерусалимского храма, они присвоили себе. Тиверий изгнал из Рима и И. всех евреев, не пожелавших отказаться от своей религии; их священные предметы были конфискованы и сожжены; 4000 молодых людей были отправлены на остров Сардинию, где им было поручено подавить разбойничество (19 г.). Однако после падения Сеяна Тиверий подтвердил особым эдиктом привилегии, данные евреям Цезарем и Августом, и разрешил им вернуться обратно в Рим, так что при Калигуле (37—41) Филон мог говорить о существовании евр. общины в Риме, как о факте общеизвестном. Император Клавдий (41—54) в начале своего царствования возобновил права евреев во всей Империи, но позже, вследствие волнений среди римских евреев по невыясненным причинам, изгнал из города главарей враждовавших сторон и зачинщиков беспорядков и запретил, по крайней мере на некоторое время, религиозные собрания евреев, надеясь таким путем восстановить спокойствие. Эти распоряжения, сообщения о которых недостоверны, относятся к 49 г. В царствование Нерона (54—68) евреи жили мирно. Императрица Поппея проявила склонность к еврейству. События 69 и 70 гг. исполнили римских евреев глубокой скорбью; вследствие тех же событий увеличились евр. поселения в И., потому что победитель Тит привел с собою большое число пленников, среди которых находились многие благородные семейства; позже видные евр. семейства в Риме доводили свои родословные до этих пленников Тита. — При Веспасиане (69—79) и Тите (79—81) евреи пользовались полною религиозной свободой; только прежний налог в пользу иерусалимского храма они теперь должны были вносить под названием «fiscus judaicus» в пользу храма Юпитера Капитолийского. В это время стали учащаться случаи перехода из язычества в еврейство. В эпоху императора Домициана (81—96) Флавий Климент, племянник императора, вместе со своей женой Домициллой принял еврейство. — Домициан был очень строг при взимании «фиска», пользуясь для этой цели доносчиками (delatores); он выступал также против новообращенных в еврейство — Климента он присудил к смерти, а Домициллу к изгнанию (95). В конце своего правления он собирался принять еще более строгие меры против евреев, но пал жертвой заговора. С целью выхлопотать отмену законов Домициана, р. Гамлиил отправился с тремя коллегами в Рим. — Преемник Домициана — Нерва (96—98) — положил конец преследованиям новообращенных, доносам и строгостям при взимании налогов, в память чего была отчеканена медаль с надписью «Fisci judaici calumnia sublata». — При последующих императорах евреи И. пользовались покоем. Восстания евреев в Киренаике, Египте, на острове Кипре и Бар-Кохбы в Палестине, по-видимому, не имели тяжелых последствий для евреев И. К ним не были применены известные репрессии Адриана против соблюдения евр. религии и занятия евр. науками. — В царствование Антонинов евреям приходилось защищать свои права против нападок христиан. — О последующем периоде имеются лишь отрывочные сведения. Септимий Север воспретил переход в еврейство (204). Его преемник Каракалла (211—217) относился благосклонно к евреям. Александр Север (222—235) превзошел его в этом отношении и вновь подтвердил их старые привилегии; его симпатии к евреям вызвали даже насмешки жителей Александрии и Антиохии, которые именовали его «archisynagogus» и «archiereus». В 312 г. Константин благодаря победе Максевция стал хозяином Рима и вскоре объявил христианство господствующей религией.

Навигация