Современная иудаизация мира, или Еврейский вопрос в XX столетии (Родзаевский)/Часть III

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Современная иудаизация мира, или Еврейский вопрос в XX столетии — Часть III 
автор Константин Владимирович Родзаевский (1907—1946)
Дата создания: 1943, опубл.: 1943. Источник: Родзаевский К. В. Завещание русского фашиста. — М.: ФЭРИ-В, 2001. — 512 с. — ISBN 5-94138-010-0.
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия




ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ВСЕМИРНОЕ ЕВРЕЙСКОЕ ИНТЕРГОСУДАРСТВО,

его внутренняя организация.


110. ИТОГИ ИУДАИЗАЦИИ


И вот финал: уже в конце первой четверти XX века весь мир, кроме островной Японии, оказался целиком и полностью в еврейских руках:

Государства! Культуры! Хозяйства!

К 1925 году еврейство достигло вершины. «Наши пламенные сны, наконец, исполнились», – кричали восторженно еврейские лидеры в это время. Это было их время, время Коминтерна, Лиги Наций и фининтерна.

В 1925 году Иуда подсчитывал победные итоги иудаизации, и в этой книге мы подсчитали итоги его побед.

Итоги эти, как уже было сказано, не полные.

В этой первой части нашего труда мы ограничили себя рассмотрением Иуды в политике, а есть еще Иуда в культуре и Иуда в экономике, и вооружение его для борьбы в культурной области и на экономическом фронте нами пока не рассматривается вовсе. Разумеется, его надо приплюсовать к изложенным выше указаниям на различные еврейские пушки и снаряды и вспомогательные войска, действующие в области идеологической и политической, государственной и общественной.

Эти пушки и снаряды – использование всех величайших Идей человечества нового времени, использование всех международных организаций, создававшихся для объединения людей; эти вспомогательные войска – разные хитрые и нехитрые приемы иудаизации и привели к ненормальному положению, описанному мною, когда один народ навис над всеми другими народами, как то Иуда над государствами.

О, если бы положение обстояло иначе и сейчас, так, как в 1925 году, я, может быть, воздержался от опубликования этой книги, ибо она могла бы вызвать обратный результат – зрелищем еврейских побед устрашить слабые души.

Как с такой необъятной силой, завладевшей миром, бороться? Не лучше ли ей подчиниться, с ней сотрудничать, ей служить?

Но... Страшен сон, да милостив Бог.

Возьмем три цвета для обозначения разной степени иудаизации.

Пусть голубой цвет, цвет сионизма, будет означать страны с еврейской властью.

Белый цвет, вторую половину еврейского флага, избираем для стран с еврейским культурным и экономическим влиянием, но где политической власти еврейской еще нет.

А коричневым цветом, цветом ненавистных евреям «наци», будем закрашивать страны действительно независимые, суверенные в фашистском, а не лжеправовом смысле этого слова, страны, свободные от иудаизации.

Будем следить изменения окраски политической карты мира по десятилетиям.

1900 год. Голубые только Англия и Соединенные Штаты, зато белые – весь остальной мир, коричневая одна Япония.

1910 год. «Близ есть при дверях». Голубое пятно расплывается, им окрашена уже Франция, им окрашиваются французские колонии, английские и американские колонии, части Азии и Африки, Австралия и значительные части Океании в голубом цвете. Усиливаются голубые пятнышки и в остальной Европе, появляются они и в Южной Америке, подбираются к Японии.

1920 год. Что за катастрофа? Россия, Германия и государства, образовавшиеся на развалинах Австро-Венгерской Империи, Балканы, Апеннинский и Пиренейский полуостров, Скандинавия – весь мир, кроме Японии, подпал под голубую краску. Иудаизация достигла предела; Иуда, наконец, воцарился над государствами – вот финал Первой мировой войны, который спешат закрепить Коминтерн и Лига Наций.

Мировая катастрофа всех наций. Мировая катастрофа всех религий! Мировая катастрофа труда и капитала, значит – и таланта, духа и гения.

Неужели Бог отступился от грешной земли? Неужели дьявол победит? Неужели зло восторжествует навеки? «Будет там плач и скрежет зубовный»? Неужели лишат «гоев» семьи, собственности и государства, как учил Талмуд, как требовал Маркс, как стремились мировая революция и мировые финансы?

Бьют барабаны еврейской победы: им уже мало Лиги Наций, они говорят о международном языке, о международном банке, о международной полиции, о международном контроле над вооружениями, о международном органе арбитража между государствами, об открытой надгосударственной, наднациональной власти.

Стираются национальные различия, стираются семейные различия, стираются различия между человеком и животным, между добром и злом, между ангелом и чертом.

1930 год. Что такое? Ночь побледнела, оказывается, стрелка часов человеческой судьбы перевалила за полночь? Голубое пятно поплыло и стало сжиматься: кроме Японии есть еще одна коричневая страна – Италия, и в каждой стране появились коричневые пятнышки.

1940 год. Он записан на скрижалях истории как судьбоносный год человечества. Фашистская Германия поразила проклятого иудейского змия в Европе. 1940 год – год освобождения Европы от темных сил.[...]

В 1926 году на страницах харбинской газеты «Русское слово» я писал о приближении новой эпохи, когда Нация выступит против интернационалов и положит начало Новому Порядку в государстве, в культуре, в хозяйстве; в 1933 году в диспутах о масонстве говорил о близости мировой борьбы с темными силами и тогда же предсказывал, что Германия выступит авангардом мировой борьбы с мировым еврейством, а Япония мечом разрубит гордиев узел тихоокеанской проблемы и будет строить новую свободную Азию; в 1940 году – в разгар германо-советского пакта – я говорил о неизбежности германо-советской войны и о несомненности японо-английского и японо-американского столкновения. Новый Порядок всегда рисовался мне как освобождение мира от иудеев, – не в этом ли направлении движется сейчас весь подлинный прогресс человечества?

Вместо мировой катастрофы наций – срыв и провал интернационалов. Мировая катастрофа Израиля! Вот неожиданный результат иудаизации: пробуждение, оздоровление, возрождение, объединение не аморфной всечеловеческой массы, а организованных народов-наций, не на путях интернационала, а на путях мирного сотрудничества народов, наций, государств. Вместо масонского «Весь мир – одна республика» – девиз основателя Японской Империи Дзимму Тенноо «Весь мир – один дом». Дом под одной крышей – под небосводом, с которого светит ясное солнышко днем, приветливые, не иудейские, а настоящие, божьи звездочки – ночью; дом, в котором разные комнаты, с разным убранством – волшебный Божий мир причудливого разнообразия.

Приветствуем Восход солнца новой жизни – Новый Порядок! Приветствуем смерть горделивых еврейских мечтаний!

Как случился спасительный для нас, роковой для иудеев, просчет «сионских мудрецов», почему это получилось вместо нашей катастрофы, расскажут заключительные главы этой книги.

К 1950 году, Бог даст, освободится весь мир. Соотношение сил изменилось не в пользу Иуды – за величайшим взлетом – величайшее падение.

Свет и тени, впрочем, наполняют всю еврейскую историю, демонстрирующую нам непрерывные падения вслед за взлетами. Поистине, Бог поругаем не бывает!

Три базы имеет сейчас мировое еврейство – СССР, Англию и Соединенные Штаты, в них оно укрепилось и отчаянно защищается, из них грозит остальному человечеству.

Но Германия строит Новый Порядок Европы, Япония освободила от англо-американцев Восточную Азию. Освободится, верим мы, и наша Родина. Будет разгромлена до конца иудаизированная Британская империя, а США – Соединенные Штаты Америки снова станут САСШ – Северо-Американскими Соединенными Штатами.

Когда пишется эта книга – идет война, охватившая Великую Восточную Азию; и германо-советская война, в моем представлении и в фактическом обосновании, – война национальных государств против мирового еврейства, война Нации против интернационала, война Нового Порядка против порядка иудаизации. Да сопутствует победа националистам!


111. ЕВРЕЙСТВО КАК ИНТЕРГОСУДАРСТВО


Раньше мы установили, что еврейство есть международная или внутренняя нация, организованная нация внутри чужих национальных организмов, нация-паразит, нация-солитёр — интернация. У этой интернации есть своё государство – интергосударство.[...]

Члены его, граждане, состоят в то же время подданными других государств, но помнят прежде всего о своей принадлежности к Еврейскому интергосударству и, будучи подданными приютивших их стран, рассматривают себя в качестве граждан Мирового Еврейского государства, а подданных приютивших их стран рассматривают, пожалуй, как подданных своего Еврейского интергосударства.

В отношении этих подданных евреи, со своей точки зрения, имеют только права. В отношении доверчиво впущенных к ним евреев эти подданные, с еврейской точки зрения, имеют только обязанности.

Подданные никаких прав не имеют. Они не должны иметь ни семьи, ни собственности, ни государства. Так учит еврейский марксизм, и так поучает еврейская Каббала. Каждый из неевреев приписан к определенному еврею, который должен о нем «заботиться». Это, кажется, называется меропией.

Каждый выдающийся в каком-либо отношении «гой» поручен вниманию какого-либо ловкого еврея. Так оправдывается народная мудрость, гласящая, что у каждого из нас есть хотя бы один хороший жид.

А так как жидов на Божьем свете всего шестнадцать миллионов, людей же свыше миллиарда, то и получается, что нет плохих жидов, а есть только хорошие евреи. Слово «евреи», между прочим, означает «Божьи люди».

Даже называть-то их они нас заставляют почтительно: не жиды, что соответствует традиции русского языка и наименованию их на всех других языках – английском, немецком, французском, японском и других, а именно «Божьи люди»!

Что Еврейское интергосударство существует, доказывает факт существования еврейских общин и связи между ними, еврейских национальных советов и связи между ними, мировых конгрессов и мировых руководящих органов.

«Мы – народ! – с пафосом восклицал еще в прошлом веке вождь еврейского народа Теодор Герцль. – В трудную минуту мы сплачиваемся и тогда неожиданно обнаруживаем нашу силу. Да, у нас есть сила создать государство и даже образцовое. В нашем распоряжении все необходимые для этого моральные и материальные средства» («Еврейское государство»).

Пятидесяти лет не прошло с тех пор, как были написаны эти слова, – Еврейское государство существует, но не в Палестине, куда звал Герцль, а как интергосударство внутри чужих государств, по рецепту того же Герцля, основавшись через применение двух противоположных, на первый взгляд, методов – через раздувание мировой революции и концентрацию мировых финансов:

«Разоряясь, мы превращаемся в революционных пролетариев, снабжая унтер-офицерами все революционные партии, в то время как вверху увеличивается наша денежная сила».

Эти откровенные слова Герцля надо поставить эпиграфом всей деятельности мирового еврейства, как декларацию всей политики Мирового Еврейского интергосударства.

Но Еврейское интергосударство существует не только внутри чужих государств, но и за их счет. Это империя весьма своеобразная, где метрополия-паразит прячется внутри колоний. А колонии Мировой Еврейской Империи – Европа, Африка, Азия, Америка, Австралия и Океания.


112. ОБЩИНА КАК ОСНОВНАЯ КЛЕТОЧКА ЕВРЕЙСКОГО ИНТЕРГОСУДАРСТВА


Еврейское интергосударство есть государство организованное и состоящее из однородного элемента, как сказали бы в наше время, государство тоталитарное или даже фашистское. Только этот тоталитаризм или фашизм, внедрившийся в чужие организмы, не дает места для тоталитаризма или фашизма всех других народов, поэтому-то национальный тоталитаризм находится в непримиримом противоречии с иудаизмом, а настоящий фашизм ведет с ним решительную борьбу.

Еврейское интергосударство состоит из общин, из которых каждая представляет собой как бы колонию этого государства в чужом. Характерно, что все евреи, живущие в данном городе, объединяются в общину независимо от подданства.

Возьмем Харбин, где пишется эта книга. Тут живут евреи разных подданств: евреи – российские эмигранты, прикрывающиеся «антикоммунизмом», евреи – подданные СССР, откровенные коммунисты, евреи – беженцы из Германии, евреи – подданные разных государств. Раньше тут были евреи – подданные Англии и Америки, евреи – эмигранты из императорской России, евреи – русские подданные, старожилы, явившиеся сюда вместе с первыми пионерами постройки Китайской Восточной Железной Дороги. И все они составляли и составляют ХЕДО – одну Харбинскую Еврейскую Духовную Общину, и имеют одного несменяемого в течение ряда лет председателя доктора Абрама Кауфмана, одного несменяемого в течение ряда лет раввина рабби Аарона Киселева, последовательно изменявшего подданство эмигрантское на советское, советское на литовское и литовское на эмигрантское. Интересно отметить попутно, что из всех подданств харбинские евреи больше всех возлюбили советское, и вообще богатейшие люди Харбина были советскими гражданами, симпатизировали стране, отрицающей частный капитал. Когда же началась эпидемия перехода в эмигрантское состояние, большинство евреев перекинулось не в эмигранты, а в подданные «Лимитрофов».

Интересно отметить также, что подданство Финляндии, например, почему-то не привлекало харбинских евреев. Зато вчерашние коммунисты и граждане СССР – сегодняшние антикоммунисты, еврейские капиталисты Харбина в подавляющем большинстве считаются подданными уже несуществующих Литвы, Латвии и Эстонии.

Харбинская Еврейская Духовная Община имеет, разумеется, свое помещение, свой храм-синагогу, да не одну, а две, свою школу, свой журнал, свой клуб, свой театр, свою больницу, свои учреждения социальной помощи, погребальное братство, банк, общество выдачи беспроцентных ссуд, женские организации, молодежные организации, политические группы, свой суд – бетдин и даже свою тайную полицию. По этому примеру и можно судить об организации общин вообще.

Не удовлетворяясь своим храмом, харбинские евреи лезут во все чужие храмы, в храмы всех вероисповеданий – или принимая чужую религию, или добиваясь хороших отношений с чужими священнослужителями. Не удовлетворяясь своей школой, евреи захватили под свой контроль еще одно «гоевское» училище; не удовлетворяясь своим клубом, захватили общероссийское Коммерческое Собрание, монополизировали театральные залы и пытаются монополизировать музыку и пение. Не удовлетворяясь «Еврейской Жизнью», они издают еще одну газету на русском языке, специально для русских надобностей, и стараются влиять на всю остальную эмигрантскую печать; не удовлетворяясь своей больницей, лезут в другие больницы; не удовлетворяясь своим банком, сокрушили все «гоевские» банки и долгое время имели такое положение, когда ни в какой банк нельзя было пройти помимо еврея, пока власти не открыли государственный кредитный кооператив. Пытаются они влиять на все эмигрантские организации и даже на власти. По этому примеру можно судить о работе всякой еврейской общины вообще.

Конечно, свои общинные организации неизмеримо ближе и дороже евреям, чем «гоевские». Это естественно, и это было бы хорошо, если бы наши они оставили в покое. Но раз все окружающие рассматриваются как потенциальные подданные общины, еврею до всего есть дело: до наших церквей, до наших газет, до нашей культуры, до наших святынь, до нашей жизни и быта, до основных источников нашего существования.

Что общинная организация издавна и повсеместно была присуща евреям, свидетельствует в частности «Русский журнал» и верный сын своего «избранного народа» Поляков в романе «Сабатай цепи» где, в частности, читаем о Средних веках:

«Связь между еврейскими общинами того времени была сильнее государственных границ. Королями, герцогами, курфюрстами установленные границы были обременительной условностью, единство же еврейского народа – желанной и незыблемой правдой. Евреи всех стран чувствовали себя единой и неделимой общиной. Они питали физическую привязанность к месту своего рождения, к обстановке, в которой протекало детство, к кладбищам, где покоился прах отцов; искренне почитали добрых властителей и безропотно мирились со злыми и несправедливыми, видя в тех и других только орудие Божией воли: «в руках Божиих сердце королей»... К своим христианским соседям относились с равнодушной терпимостью, платя дружбой за дружбу и враждой за вражду. Это было чужое. Внешний христианский мир с его уставами, ограничениями, налогами, паспортами был только необходимой сферой торговой деятельности. Всему этому необходимо было подчиняться, так как вне этих уставов и ограничений нельзя было передвигаться, ездить на ярмарки, заключать сделки, покупать и продавать товар, камни, металлы, деньги. Тепло, хорошо и свободно было только в своем собственном кругу, в семье у колыбели детей, в синагоге. Еврей-странник, из какого бы княжества, герцогства или королевства он не явился, чувствовал себя как дома в среде единоверцев».

Так было в Средние века, так осталось и в наше время.

А в XX столетии Еврейское интергосударство выступает уже открыто, открыто публикует свои цели, свои стремления, свои силы...


113. ФУНКЦИИ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ


В 1917 году, когда в России произошла революция и когда на первом же «всероссийском еврейском съезде», названном иудеями «чрезвычайным», на том самом съезде, на котором откровенничал Членов, уже не раз нами цитируемый и празднуемый в качестве юбиляра харбинской еврейской общины как раз в текущем 1943 году, был открыто принят и официально обнародован ПРИМЕРНЫЙ УСТАВ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ. С ним следует познакомиться подробнее, чтобы раз и навсегда уяснить бесконечно широкий круг деятельности общины, познакомиться с ним, с оговоркой, что, конечно, не все, далеко не все, что они делают, евреи могли опубликовать открыто, на русском языке, для всеобщего сведения даже в разгар опьянения февральской «свободой».

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОБЩИН

А). В области культурно-просветительной

1. Община обязана открывать в достаточной мере для обслуживания всего еврейского населения данной местности народные школы и детские сады, которые должны быть открыты для всех еврейских детей бесплатно.

2. Община открывает также средние и профессиональные школы, а где возможно – и специальные, и высшие.

3. Язык преподавания в Общинных школах и детских садах должен быть язык еврейский для всех предметов, кроме государственного, краевого и других языков.

4. По отношению к тем учебным заведениям, в которых по местным или временным причинам нет еще возможности установить преподавание на еврейском языке, сионисты требуют следующий минимум для еврейских предметов:

а) еврейский язык в таком объеме, чтобы учащиеся по окончании школы могли свободно читать еврейскую книгу и умели письменно излагать свои мысли;

б) библия и агенда (в оригинале) и

в) еврейская история.

5. Община заботится также и о внешкольном образовании евреев как в общих, так и в еврейских предметах, устраивает курсы для взрослых, народные дома, библиотеки, народные университеты и т.д.

6. Община заботится и о художественном образовании народа, устраивая народные спектакли и всемерно поддерживая еврейский театр, влияя на его улучшение и усовершенствование.

7. Община заботится, наконец, и о физическом воспитании народа, ведя обязательные гимнастические упражнения в школах, устраивая летние прогулки для школьных детей и способствуя возникновению гимнастических обществ.

Б). В области религиозного быта

1. Община заботится о постройке и содержании достаточного числа синагог и молитвенных домов, открытых совершенно бесплатно для всех желающих молиться и снабжаемых достаточным количеством синагогальных реликвий.

2. Община содержит раввина и необходимое число помощников, проповедников, резников, обрезателей, прислужников синагог, канторов и чтецов.

3. Община содержит кладбище и образовывает погребальные братства.

4. Община должна заботиться об изготовлении мацы на Пасху и снабжении ею беднейшего еврейского населения по себестоимости или совершенно бесплатно, для чего должен быть сохранен традиционный «Моес-Хитиш», преобразуя его в обязательный прогрессивно-подоходный налог.

5. Община заботится о предоставлении ритуальной пищи желающим ее в больнице, в домах заключения и в солдатских казармах, перелагая, где это возможно, расходы на счет соответствующей государственной или муниципальной кассы.

6. Община стоит на страже права субботы и еврейских праздников, добиваясь права для евреев, празднующих субботу и свои праздники, работать по воскресеньям и в христианские праздники.

7. Община несет заботу о том, чтобы евреи, находящиеся на военной службе, получали отпуска в высокоторжественные праздничные дни и находили в общинных столовых или частных домах радушный прием.

В). В области социально-экономической помощи

1. Община способствует делу развития кооперации средств еврейского населения, приноравливаясь к специфическим нуждам еврейской экономики.

2. Община способствует развитию артельного начала среди еврейских трудящихся, снабжая возникшие артели кредитами в виде предоставления им ремесленных инструментов или оборотных средств.

3. Община устраивает для беднейшей части населения беспроцентные ссудные кассы, взаимные страховые кассы на случай смерти и инвалидности.

4. При общине должно существовать бюро труда и информации.

5. При общинах должны быть образованы специальные кассы для безработных и впавших в нужду по болезни.

Г). В области эмиграции и переселения

1. Община вступает в контакт с другими общинами с целью выяснить степень насыщенности каждой из них тем или иным ремеслом и производством и способствует правильному распределению расселяющихся эмигрантов, выдавая им нужные информации и способствуя оседлению и упрочнению положения переселившихся.

2. Община заботится о предоставлении своим эмигрантам дешевых проездов и льготных тарифов по железным дорогам и водным путем.

3. Община заботится также о поддержке семей эмигранствующих до их устройства на новых местах.

Д). В области народного здравия

1. Община содержит больницы, амбулатории, организует бесплатную медицинскую помощь беднейшему населению, организует общества для снабжения бедных больных врачебной, санитарной и продовольственной помощью и медикаментами.

2. Община организует общества помощи бедным роженицам и также тяжело больным, доставляя им необходимое усиленное питание, а также сидельцев и сиделок для ночного дежурства.

3. Община организует заботы о санитарном оздоровлении еврейских кварталов, обследует санитарное состояние еврейского населения, организует популярные лекции и т.д.

4. Община устраивает детские санатории для бедных детей и способствует широкой постановке дела физического развития путем насаждения гимнастических упражнений и спортивных обществ.

5. Община ведет правильную санитарную статистику, широко осведомляя о добытых результатах народные массы для назидания и просвещения.

Е). В области общественного призрения

1. Община устраивает и содержит дома трудолюбия, ночлежные, приюты, богадельни, детские ясли и т.д.

2. Община организует бесплатную раздачу хлеба беднейшим еврейским семьям, особенно на субботу, содержит дешевые столовые, где каждому пришельцу пища выдается в течение нескольких дней совершенно бесплатно.

3. Община имеет специальные кассы поддержки бездомных и безработных для вспомоществования им в дальнейшем проезде до места стремления. Для этой цели Община ходатайствует у железной дороги и пароходов о предоставлении льготного проезда по ее удостоверениям.

4. Община борется с нищенством и уличным безобразием, попрошайничеством, налагая, с одной стороны, строгие взыскания, с другой стороны – предоставляя широкую помощь нуждающимся.

5. Община несет заботу о паломниках, направляющихся в Святую Землю, и о бедняках, там живущих, взяв в свои руки традиционный кружечный сбор имени «Реб Меир бал-ганес», упорядочив его на местах и способствуя правильному его управлению в Палестине.

Ж). В области метрикации и регистрации

1. При Общине ведется правильный учет еврейского населения: рождения и смертности, браков и разводов, эмиграции и иммиграции, случаев переходов из одной веры в другую и смешанных браков.

2. Община изготовляет призывные списки военнообязанных евреев, кои предоставляются ею в указанный срок в общегосударственные воинские подразделения.

3. Всякие справки метрические и иные свидетельства выдаются Общиной всякому желающему совершенно бесплатно.

3). В области национального строительства в Палестине

1. При каждой Общине организуется специальная «Палестинская комиссия», задача которой состоит в организованном содействии успехам палестинской колонизации и возникающих там национальных институтов.

2. Община содействует организации специальных сборов среди еврейского населения в пользу палестинского дела, поддерживает общие национальные культурные институты, уже существующие и вновь возникающие в Палестине, как «Баис-Нееман», Национальный музей, высшие школы еврейских наук, Национальный университет, научные институты, Бецалел и т.д.

3. Община организует от времени до времени выставки палестинских продуктов и национального творчества в Палестине и способствует распространению продуктов наших палестинских колоний и выработки наших палестинских кустарей среди еврейского населения.

4. Община хранит неприкосновенность капитала, фонды, завещанные ей на палестинские дела, и расходует их согласно воле завещателей.

5. Свои неприкосновенные капиталы Община помещает, по возможности, в облигациях национальных учреждений и институтов, работающих на успех палестинской колонизации.

И). В области политической жизни

1. Община стремится закрепить право внутреннего управления еврейства путем тесного сплочения своих сил и крепкого союза всех общин с верховными и выборными органами самоуправления.

2. Община и общинный союз представляют еврейское население, выступают от его имени в сообщении с органами муниципальной и государственной власти, защищая перед ними интересы евреев.

3. Община способствует также развитию и оздоровлению политической и общественной жизни внутри еврейства, поощряя возникновение всевозможных обществ и союзов и предоставляя в их распоряжение помещения для собрания и публичных лекций.

К). В области бюджета

1. При Общине организуется бюджетная и финансовая комиссия, задача которых заключается в выработке ежегодных общих бюджетов общин, разборе и утверждении бюджета Общины отдельными учреждениями и институтами и изыскании финансовых источников для покрытия нужд Общины.

2. Община хранит жертвуемые ей, завещаемые ей специальные и неприкосновенные капиталы и фонды, делая из них те употребления, которые им предназначены жертвователями[1].

Что выдает этот еврейский документ?

Во-первых, достойную подражания и трогательную любовь и заботливость в отношении своего народа. Каждый член нации, как часть единого организма, всесторонне опекается общиной, готовой придти к нему на помощь во всех случаях жизни. Во-вторых, документ проговаривается о стремлении общины всегда использовать в своих интересах все окружающее, даже муниципальную и государственную власть, на которую община стремится переложить некоторые свои расходы. Документ выдает существование внутри евреев принудительной власти, раз она, эта власть, может облагать членов общины налогами, даже такими неприятными для буржуазии, как прогрессивно-подоходный. Документ указывает даже и источники впоследствии учрежденных в России колхозов: дух кооперации и артелей исходит, оказывается, от еврейства? Наконец, лишний раз здесь свидетельствуется связь между собой и центральных еврейских организаций, мировое единство еврейского народа, факт существования Еврейского интергосударства.


114. ЕВРЕЙСКИЕ СОВЕТЫ КАК ОБЪЕДИНЕНИЕ ОБЩИН В ГОСУДАРСТВО


Кроме Харбина, еврейские общины имеются еще в Хайларе, Цицикаре, Мукдене, Дайрене, Шанхае, Тяньцзине, Кобе, в Маньчжу-Ди-Го, Китае и Азии, и тайна перестала быть тайной – все эти общины выступали как единое целое, как некий автономный край всемирного Еврейского интергосударства, избрав свой общий руководящий орган – Дальневосточный Еврейский Национальный Совет с исполнительным органом (так называемый «Исполком») в Харбине. Председателем Совета стал, разумеется, (а почему – см. ниже) доктор Абрам Иосифович Кауфман.

Такие же еврейские советы имеются в СССР (в Биробиджане), в Англии, в Америке и в других частях света. Еврейский совет объединяет еврейство группы стран, выделенных по тому или иному признаку, в своего рода автономный край мирового еврейства.

Еврейский Национальный Совет в Восточной Азии ведет огромную работу. Он не только обслуживает религиозные, культурные, правовые, экономические и национальные нужды местного еврейства как еврейства, то есть как части мирового еврейства, он еще под предлогом защиты общееврейских интересов постоянно вмешивается в жизнь российских народов, эмигрантов.

Факт существования еврейских Советов с исполкомами как бы показывает, что вообще идея Советов имеет еврейское происхождение. И отнюдь не Хрусталев-Носарь, скорее Троцкий пустил ее в русский оборот во время революции 1905 года.

Еврейские советы соединяют отдельные общины друг с другом в Еврейское интергосударство. Следующей инстанцией являются всемирные еврейские съезды.

Сионист М.М. Марголин в брошюре «Национальное движение и еврейство», выпущенной в 1917 году, замечает:

«Еврейский народ в течение долгих веков пламенно верил в свое национальное возрождение, он верил, что свободный, в мире и правде он будет в грядущем жить на своей земле. Скрытая национальная энергия, живущая в этой вере, перевоплотится, когда наступит благоприятный момент, в кинетическую энергию, в активную национальную мысль, в неуклонную волю к национальному возрождению.

Жизнь голусного еврея представляла собой замкнутый самодовлеющий мир, вырабатывающий для себя свои духовные и культурные ценности, свои правила поведения, свою оценку личности, мир, живший своими идеалами и надеждами. Забронированный извне окружающей враждебной средой и скованный внутренней дисциплиной голусный мир нерушимо стоял долгие века, пока ряд величайших мировых событий не стал наносить удар за ударом, расшатав его вековые устои».


115. ПАРТИИ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ


Внутри еврейских общин часто кипят страсти, но почти никогда не выливаются наружу. Какими бы спорами ни раздиралось еврейство, внешне оно едино. Это не значит, однако, что внутри его нет борьбы различных взглядов и мнений, преимущественно по вопросам тактики осуществления еврейских чаяний, порождающей различные еврейские партии. Еврейские политические партии существуют и ведут борьбу между собой, но есть ценности, для всех их членов стоящие выше партийных разногласий. Эти ценности – религиозные и национальные интересы всего еврейского народа.

На Жаботинского и его течение всегда нападала другая мощная еврейская партия – сионисты. Но когда Жаботинский умер, в скорби о нем как о великом еврее трогательно объединились все еврейские группировки, в том числе и сионисты. Этот пример очень показателен.

Основных еврейских партий две: сионисты и ревизионисты.

Сионисты после мировой войны 1914-1918 гг. оформились во Всемирную Сионистскую Организацию с центром в Лондоне и отделениями повсеместно.

Вождем ее или председателем «Экзекутивы», как называется ее Правление, стал сначала Наум «Соколов», после его смерти – Хаим Вейцман, которого иногда евреи называют «доктором», иногда – «профессором», способный, должно быть, химик, вдохновенный оратор, блестящий журналист и упорный организатор.

Председателем сионистского «горкома» в Харбине (терминология как в коммунистической партии) состоит все тот же неутомимый доктор Кауфман, председатель Харбинской Общины и Дальневосточного Еврейского Совета. Он же состоит и особоуполномоченным «Экзекутивы» ВСО на всю Восточную Азию. Целью сионистов, по их словам, является создание еврейского государства в Палестине.

Ревизионисты называют себя Новой Сионистской Организацией. Центр их (в Нью-Йорке) до недавней смерти возглавлял «Владимир» Жаботинский, революционер из России. Они, видите ли, недовольны Англией за ее недостаточную борьбу с арабами и предпочитают бороться с арабами за Палестину террором. Сионисты удовлетворяются английскими подачками, ревизионисты же требуют Палестину «по обе стороны Иордана». Если сионистов в отношении идеологии можно назвать либералами, то ревизионисты – социалисты; если по тактике сионисты – меньшевики, то ревизионисты – большевики. Применяя эту фразеологию, следует помнить, что евреи выдумали ее специально для нас, «гоев», и что в еврейской жизни она полностью неприложима: у них своя идеология, своя программа и свои критерии.

Сионисты имеют свои женские организации, например, ВИЦО – «Всемирная женская сионистская организация». Женская организация есть и у ревизионистов.

Свою молодежь сионисты объединяют в «культурно-спортивное» общество Маккаби. Центр маккабистов и маккабисток находится, конечно, тоже в Лондоне, где юных еврейских спортсменов и спортсменок возглавляет именующий себя профессором некий Бродецкий, эмигрант из России (не из советской, а из царской), непосредственно связанный с британским правительством, председатель лондонской общины и великобританского совета английских евреев.

Отделение Маккаби имеется и в Харбине, где его возглавляет «чемпион» Леманштейн, недавно вернувшийся в этот город из многозначительной поездки в Соединенные Штаты.

Молодежная организация ревизионистов называется «Брит Трумпельдор», в память еврейского террориста и в прошлом русского солдата Иосифа Трумпельдора, погибшего в схватке с арабами в злополучной Палестине. Возглавляет «бейтарцев» и «бейтарок» некий Абрагамс, сидящий в Нью-Йорке; в Харбине тоже есть отделение, возглавляет его бывший «англичанин» из Сибири товарищ Клейн.

Есть еще еврейские партии, открыто социалистические и даже коммунистические. Все они, как сказано, несмотря на взаимную идеологическую борьбу, в практической сфере сотрудничают друг с другом в общественных интересах.

Интересно отметить, что в большинстве общин на каких-то паритетных началах сотрудничают все наличные еврейские партии. В правлении еврейской общины в Харбине, например, представлены все оттенки еврейской политической мысли, главным образом сионисты и сионисты-ревизионисты.

Интересно отметить также, что еврейские политические партии имеют мировое распространение и выступают как международные еврейские организации, своей пропагандой, воспитанием, культурно-просветительской и организационной работой и связью укрепляющие мировое единство еврейского народа и внутреннюю жизнь всемирного Еврейского интергосударства.


116. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ


Кроме партий, существуют еще международные еврейские организации, открытые и тайные, как например Всемирный Израильский Союз, манифест которого мы уже приводили, «ДЖОЙНТ», «ЕКО», « ЦИЦЕМ», «КЕРЕН», «ОРТ», «ОЗЕ», «ТОЗ» и т.д.

«ВСЕМИРНЫЙ ИЗРАИЛЬСКИЙ СОЮЗ был основан в 1860 г., – рассказывает «Еврейский мир» 1939 года. – Как гласит первая статья его устава, его целью является: 1) работать повсюду над эмансипацией и прогрессом евреев; 2) оказывать поддержку тем, кто страдает за свою принадлежность к еврейству и 3) поощрять всякого рода издания этого направления». Здесь, конечно, указаны только открытые цели, но и они наводят на большие размышления.

«Во главе ВИС стоит ЦК. Председателем ВИС долгое время был (с 1863 по 1866 г. и с 1868 по 1880 г.) и оказал большое влияние на его развитие Адольф Кремье, – продолжает свой рассказ еврейский справочник, – и Нарцис Левин (с 1898 по 1915 г.). В некоторых странах ВИС имеет месткомы – местные комитеты. Один из главных видов деятельности ВИС есть заступничество за евреев разных стран, подвергающихся гонениям, апелляция в их интересах к европейским державам и к общественному мнению цивилизованного мира. Так, в самом начале своего существования ВИС выступил на защиту евреев, осужденных в Саратове по обвинению в ритуальном преступлении. Через несколько лет он много трудился над получением швейцарскими евреями равноправия. Участь евреев Восточной Европы всегда составляла предмет его главных задач. С середины 60-х годов и, можно сказать, до начала великой войны ВИС неустанно заботился о положении евреев Румынии. Он созывал по этому поводу специальные съезды в Берлине в 1872 году и в Париже в 1875 году, посылал делегацию на Берлинский конгресс 1878 года; Адольф Кремье дважды ездил в Бухарест. ВИС неоднократно также выступал на защиту евреев Сербии, Болгарии, Персии и стран Северной Африки: Марокко, Туниса, Алжира, Египта и Триполитании. На Всемирной конференции 1919 года в Версале ВИС, в числе других еврейских организаций, добивался обеспечения за евреями различных стран права национальных меньшинств. Особо должно быть отмечено, что всякое преследование евреев в России – погромы, ритуальные процессы – вызывали с его стороны немедленную реакцию в виде соответствующих шагов в надлежащих сферах и привлечение к данному случаю религиозной нетерпимости общественного внимания».

К чему привело это усиленное внимание ВИС нашу несчастную Родину, мы все знаем.

«Джойнт», согласно тому же справочнику, образовался в начале Мировой войны под предлогом помощи евреям – жертвам войны. Во время войны «Джойнт» предоставил значительные средства в России тамошним евреям. В то же время он оказывал помощь и в оккупированных германскими войсками русских владениях через посредство «гильсферейна» германских евреев. В Австро-Венгрии и оккупированной австро-венгерскими частями России посредником между «Джойнтом» и теми, которым он приходил на помощь, был венский комитет Всемирного Израильского Союза. Иными словами, сами евреи подтверждают, что американский «Джойнт» работал по обе стороны фронта, и, несомненно, занимался шпионажем.

В Турции и на Балканском полуострове в распределении средств, собранных «Джойнтом», принимал участие северо-американский посол в Константинополе Генри Моргентау и его преемник на этом посту Абрам Элькус, в Палестине – американский консул О. Глезбург. Еще неосторожное признание: послы-то Соединенных Штатов – жиды, в том числе отец теперешнего хозяина экономики САСШ – министра финансов.

«Когда с вступлением Соединенных Штатов в войну в 1917 г. непосредственные сношения «Джойнта» с еврейскими организациями в Германии, Австро-Венгрии и Турции стали невозможными, – продолжают саморазоблачение парижские евреи, – был основан нейтральный комитет помощи в Голландии под управлением Бориса Д. Богена и Макса Сепиора».

В общем, за годы войны «Джойнт» израсходовал 14.730.000 долларов.

Но кончился ли «Джойнт» с концом войны? Несмотря на то что его прямой задачей была помощь жертвам войны – оказывается, нет.

«Еврейский мир» невозмутимо продолжает:

«С 1921 года, то есть с момента, когда наиболее острый период послевоенной разрухи прошел, и стало устанавливаться то, что могло уже казаться порядком, деятельность «Джойнта» приняла новый характер. Оказание непосредственной помощи жертвам катастроф отступило на второй план, в первую же очередь внимание этой организации было обращено на мероприятия, способные укрепить социальные базы восточно-европейского еврейства. Для осуществления этой задачи «Джойнт» вступил в соглашение с ВИС, и обе организации создали ДЖОЙНТ РЕКОНСТРУКЦИИ И ФОНДОВ. Для оказания помощи еврейским земледельческим колониям в России был основан АГРОДЖОЙНТ (директор Иосиф Розен), сделавший очень много для развития еврейского земледелия в Советской России и в то же время оказывающий поддержку развитию ремесла. С этой же целью – развития еврейского ремесла и улучшения его качества – «Джойнт» оказывает широкую финансовую поддержку организации ОРТ, а в области хранения физического здоровья еврейских масс он субсидирует соответствующие организации: в Польше – ТОЗ, в прочих странах – ОЗЕ. Им же финансируются различные учреждения, созданные в интересах обеспечения потребностей нормального развития детей, – ясли, детские сады, летние колонии для детей, сиротские дома и тд., затем еврейские школьные учреждения для старших возрастов в Польше, Литве, Румынии и других странах.

С начала своей деятельности «Джойнт» приблизительно в пятидесяти странах, на которые он распространяется, до 1936 года затратил более восьмидесяти четырех миллионов долларов. Почетным Председателем «Джойнта» в Нью-Йорке долгое время состоял недавно скончавшийся банкир Феликс Варбург, председатель – П. Гейман. Генеральным директором для европейских стран с начала деятельности «Джойнта» был доктор Бернгард Кан (которого сменил в последнее время Морис К. Троппер), директором и финансовым советником – Давид Кац. Главный Комитет для Европы с 1933 г., то есть с прихода Гитлера к власти в Германии, находится в Париже

ЕВРЕЙСКОЕ КОЛОНИЗАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО (ЕКО) было основано бароном Морицем Гиршем осенью 1918 г. для переселения в колонии за океаном евреев, подвергающихся гонениям в Европе, и в первую очередь русских евреев. Общество имеет устав, зарегистрированный в Англии, его капитал состоит из сумм, пожертвованных и завещанных бароном Гиршем. Во главе общества стоит совет, председатель коего – сэр О. Д. Авигдор Гольдшмидт, его делами управляет Главная дирекция в Париже и подчиненные ей органы в разных странах. С 1924 года главным директором является Луи Унгр, доктор права и гуманитарных наук. За время своего существования ЕКО работало в странах: Аргентине, Бразилии, Соединенных Штатах, Северной Америке, Канаде, Советской России, Польше, Литве, Латвии, Эстонии, Бессарабии, Буковине, Мармороше (бывшей венгерской провинции, присоединенной к Румынии), Чехословакии, Турции, на о. Кипр и в Палестине. Почти во всех этих странах оно продолжает работать и теперь. Оно занималось урегулированием эмиграции евреев Восточной Европы в заокеанские страны, содействием и поощрением ссудо-сберегательных товариществ, основанием и поддержкой профессиональных училищ и других форм профессионального образования, содействием общему образованию и т.д.»

К тайным еврейским организациям, помимо масонства, в значительной степени направляемого и управляемого еврейством, следует отнести различные тайные еврейские международные союзы и в первую очередь – орден «Бнай Брит», представляющий собой ничто иное, как чисто-еврейскую ветвь масонства, контролирующую все остальные.


117. «БНАЙ БРИТ»


«Бнай Брит» («Сыновья Завета») есть масонство в масонстве: в члены его принимаются исключительно евреи.

Это тайная еврейская масонская организация, созданная по системе лож, похожих на другие масонские системы.

Но члены лож «Бнай Брит» как правило входят в руководство еврейских общин, в руководство еврейских политических партий, в члены лож всех других масонских систем, например Шотландского ритуала, Великого Востока Франции, розенкрейцеров и др. и таким образом, с одной стороны – обеспечивают единство еврейства, с другой стороны – обеспечивают единство масонства и его покорность еврейству, с третьей стороны – через общину и ее аппараты, непосредственно и через масонство, управляют окружающей нееврейской средой.

Вот схема «масонства в масонстве».

Шотландский ритуал имеет свою иерархию и организацию, Великий Восток – свою, розенкрейцеры – свою, отдельные системы не смешиваются, низовые ложи подчас даже враждуют, но в каждой из лож сидят неизвестные для остальных представители «Бнай Брит» и направляют всю эту махину в одну сторону.

Ложа «Бнай Брит» города X фактически руководит ложами всех масонских систем данного города X.

Великая ложа «Бнай Брит» страны фактически руководит всеми ложами – «ателье» – всех других масонских систем этой страны.

Другие масонские системы обычно венчают «Верховные Советы». Только у розенкрейцеров, твердящих о своем христианском характере, нет Верховного Совета – есть «император». Таковым состоит некий Джон Льюис в Нью-Йорке. У «Бнай Брит» тоже вверху нет никакой коллегиальности: «Бнай Брит», как и розенкрейцеров, возглавляет «император», с той разницей, что его имя нигде не публикуется, его никто не знает и он вертит как хочет и «императором» розенкрейцеров, и Верховными Советами всех масонских систем, и мировым еврейством, и земным шаром, может быть. Этот «предтеча Мессии», потомок царя Давида, есть представитель грядущего еврейского Антихриста.

«Еврейская Жизнь» Харбина в припадке откровенности как-то опубликовала в 1928 году:

«Известный выдающийся еврейский публицист-мыслитель Ахад-Гаам (Ашер Гинзбург), сыгравший видную роль в истории Палестинофильского движения, основал в 1890 году кружок с уставом, похожим во многом на уставы масонских лож...

Союз делится на ложи, и каждая ложа состоит не менее как из пяти членов.

Каждые три месяца их члены вносят в свою ложу не менее 1/50 части личных и домашних доходов.

Для объединения и координирования деятельности всех лож организуется главная ложа.

Вступающие должны давать обещание о соблюдении и выполнении статутов, сохранять тайны ритуала, даже права выхода из него».


118. МИРОВЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ КОНГРЕССЫ


Внешним выявлением Еврейского интергосударства являются периодические сессии всемирного еврейского «парламента» – мировые еврейские конгрессы.

Первый съезд состоялся, как мы уже писали, в 1897 году в Базеле.

Последний съезд имел место в Нью-Йорке в прошлом году (Билтморская конференция в мае 1942 г. — ред.).

Раньше эти съезды происходили преимущественно в Швейцарии. Теперь они происходят в Нью-Йорке.

На съездах участвуют представители еврейских советов, основных еврейских организаций и партий и международные еврейские лидеры.

Какое-то еврейское правительство или сверхправительство отчитывается о своих делах и в тоже время инструктирует еврейские массы через правящую элиту на дальнейшее.

«Еврейская Жизнь» описывает первый сионистский конгресс так:

«В последние дни августа 1897 года в Базеле совершалось историческое событие. Представители еврейства разных стран собрались и выразили свою волю, чтобы часть еврейского народа возродилась как нормальная нация на своей древней родине.

Созванный под знаменем «Еврейского государства» партийный конгресс должен был ограничиться прокламированием условного национального бытия еврейства в зависимости от приобретения им собственной территории. Но и в этой форме манифестация имела историческое значение. В той самой Западной Европе, где со времен Парижского Синедриона (Синедрион собирался в Париже 9 февраля 1807 г. – ред.) евреи не переставали твердить, что они больше не претендуют на титул нации, вдруг раздался призыв к национальному возрождению. Базель 1897 года через девяносто лет искупил грех Парижа 1807 года.

29 августа открылись заседания конгресса в присутствии двухсот делегатов и трехсот гостей и газетных корреспондентов. Делегаты из России, представители «Ховеней-Цион» и одесского «Палестинского Комитета» (М.М. Усышкин и другие), еще не играли на этом историческом конгрессе подобающую им активную роль.

На делегатов действовала импозантная обстановка конгресса, при открытии которого старейший делегат доктор Леппе из Румынии напомнил о возвращении вавилонских пленников по указу древнего царя Кира и предложил послать приветственную телеграмму турецкому султану. Предложение, имевшее определенную дипломатическую цель, было единогласно принято, и многим мечтателям казалось, что этим уже положено начало политическим переговорам.

В своей программной речи Т. Герцль старался слить разнородные течения в сионизме для привлечения всех к общей работе. Он значительно расширил рамки своей политической программы хорошим афоризмом: «Сионизм есть возвращение к еврейству, предшествующее возвращению в еврейскую землю». Он хотел этим сказать, что одна надежда на политическое возрождение приведет ассимилированного еврея к национальному самосознанию.

Воздав должное пионерам палестинской колонизации, Герцль, однако, доказывал, что вести ее дальше на старых началах бесполезно для народного дела: если ежегодно в Палестину будут водворяться десять тысяч евреев, то переселение туда всех девяти миллионов евреев потребует девятьсот лет, а между тем турецкие власти не допустят туда даже такой скромной иммиграции и возобновят силы репрессии против «прокрадывающихся» в страну.

Только путем политического соглашения с Портой на началах взаимных услуг можно добиться легального массового заселения евреями Палестины и основать там прочный национальный центр. Задача конгресса – изыскать такие пути и дать свою санкцию на соответствующие политические переговоры»[2].


119. ЕВРЕЙСКОЕ СВЕРХПРАВИТЕЛЬСТВО


Где скрывается мировое еврейское правительство, никто не знает. В доисторической древности оно выступало наружу под именем Синедриона. Но в последний раз Синедрион выявился на краткий срок во времена Наполеона, после чего погрузился в абсолютную тьму.

Только в самое последнее время в «Еврейской Жизни» мелькнула заметка, что где-то под Иерусалимом куплена земля для... Синедриона.

Из этого можно заключить, что Синедрион скрывается в Иерусалиме или около него.

Внешним же выявлением еврейского сверхправительства выступает международное «Джюиш Эйдженси» – «Еврейское Агентство», созданное по инициативе американского миллиардера Феликса Варбурга в 1928 году в Англии путем соединения сионистов и несионистов для кооперации евреев, остающихся евреями, и так называемых «ассимилированных». То есть проникшихся психологией чужих народов и государств.

Этот Варбург из тех Варбургов, один из которых субсидировал Германию, а другой – Антанту во время минувшей Мировой войны. Варбурги тогда снимали доходы с обеих сторон кровопролитного мирового фронта.

Этот же Варбург является одним из хозяев знаменитого банкирского дома «Кун, Леб и Ко», один из директоров которого – Янкель Шифф – субсидировал большевистскую революцию в России.

Варбурги стоят во главе американской «ФЕДЕРАЛЬНОЙ РЕЗЕРВНОЙ СИСТЕМЫ» – могущественнейшего в мире банковского объединения, контролирующего обращение золота во всем мире и вызывающего такие финансовые бури, по сравнению с которыми самые разрушительные революции – ничто.

Варбурги же заправляют еврейским «Джойнтом» и всеми его фондами.

В 1928 году харбинская «Еврейская Жизнь» помещала такие реляции о строительстве мирового еврейского центра:

«...Членами Совета «Джюиш Эйдженси» избраны: Бруно Аш (Франкфурт), доктор Бернгард Кан, директор «Джойнт» (Берлин), коммерции советник Гершон Симон (Берлин), раввин доктор И. Унна (Мангейм) и директор Оскар Вассерман (Берлин).

Заместителями: профессор Георг Вернгард (Берлин), доктор Ф. Бродский или Дрейфус, доктор Ган (Эссен), И. Гекшер (Гамбург), советник министерства доктор С. Гирш (Штутгарт), раввин доктор Горовиц (Франкфурт), Б. Израэль (Берлин), доктор Пеймайер (Мюнхен), Лео Симон, профессор М. Зовергейм, доктор Зондергейн, доктор Людвиг Тип (Берлин), госпожа Маргарита Тиц (Кёльн).

Первую речь на конференции произнес Оскар Вассерман, затем говорили раввин доктор Л. Бек, Альфред Лиссер, Курт Блюменфельд и полковник Киш, Интересный доклад о Палестине прочел известный банкир-финансист Макс Варбург. Конференция послала приветственные телеграммы профессору Вейцману и Луи Маршалу».

«В Варшаве состоялось заседание организационного комитета по расширению «Джюиш Эйдженси». Из несионистов в заседании приняли участие: Ад. Перец, профессор М. Эйгер (Вильна), доктор Р. Лендау (пред, еврейской общины в Кракове), Б. Этингтон и Ярочинский (Лодзь), адвокат Энзель, Труснер (центр, Союз коммерсантов), раввин профессор Шор, председатель Союза раввинов раввин Лифшиц (Калиш), раввин Давид Каганер (Варшавский раввинат) и доктор Гольдфал. Из сионистов: доктор Л. Райх, депутаты Розенблат, Левитте, Фарвштейн, доктор Тартаковер и доктор Мельцер»[3].

Съезд союза швейцарских еврейских общин единогласно постановил принять участие в «Эйдженси». Представителем в Совете «Джюиш Эйдженси» избран председатель союза общин Дрейфус-Бродский.

Национальный Совет евреев в Южной Африке избрал своего представителя С. Рефоэли представителем в Совет «Джюиш Эйдженси».

«Джюиш Эйдженси» имеет своих послов и «шерше д’аффер» во всех странах света. Особоуполномоченными его на Восточную Азию, как сообщила «Еврейская Жизнь» в 1940 году, состоит все тот же всеобъемлющий доктор А. И. Кауфман.

«Джюиш Эйдженси» находится в официальных отношениях со многими правительствами и в частности, как сообщил тот же журнал в 1940 году, с британским правительством. В том же году корреспондент американской «Уорлд Пресс» опубликовал телеграмму о заключении официального договора взаимопомощи между Англией и Иудеей в лице британского правительства и «Экзекутивы», Правления «Еврейского Агентства».

Этот договор подтверждает ниже определение «Еврейского Агентства» как внешнего выявления невидимого еврейского правительства и сверхправительства для всех остальных стран и наций.

Харбинская «Еврейская Жизнь» в таких жалких и изысканных выражениях в 1928 году описывала руководителей «Джюиш Эйдженси».

«...Ну, бедный сионизм переселился из своего подвала в богатые дворцы еврейских миллионеров, еврейских лордов; сионизм стал мировой проблемой, политической, с большими возможностями, очень смелым, сознательным экспериментом».

«Доктор Хаим ВЕЙЦМАН – гибкий и эластичный в своих средствах, но тверд и решителен в главном пункте своей цели – воссоздать Палестину в сионистском духе. Полный капризов, моментальных экспрессионистских настроений, в то же время он имеет желанное терпение. Реальный политик, он берет для сионизма от момента все, что может, а дальше – пусть Всевышний заботится.

Альфред МОНД – синтез британского патриотизма, крупно-промышленной творческой силы и практического сионизма. Монд знает детально все направления нашего культурного ренессанса, знаком со всеми современными социальными проблемами. Интеллектуальный и практический мыслитель в терминах длинных рядов цифр, разносторонен в своих отношениях, легок на скачок от либерализма до консерватизма. Враг мертвых, окоченевших формул. Всегда движим духом времени и все же сдержан, замкнут в известных границах.

Джеймс РОДШИЛЬД воспитан в сионистской атмосфере своего отца Эдмунда (Надив-Гиода) и в истинно еврейской атмосфере его матери, дочери франкфуртского благочестивого Ротшильда. Насквозь сионист и фантаст, знает гебрейшн, любит еврейские мессы, имеет отношение к литературе и искусству, знаком со всеми сионистскими и вообще еврейскими вопросами и проблемами. Знает отлично всех вождей и великие умы современного еврейства. Совмещает в себе капризы барона и богемы. Патриар-хален, обременен старым наследием и мыслит свободно применительно к мечтаниям еврейского ренессанса и «олрайтизма». Живет скромно, сдержан, и влияет в еврейском смысле где только может, но не кричаще, никому в глаза не бросается.

Яков ВАССЕРМАН – один из директоров Дойче Рейхсбанка (Германия, Государственный банк). Умная, хорошо разбирающаяся в цифрах голова. Человек с широким взглядом на современные экономические проблемы. Строго дисциплинированный ум и все же не без подъема и фантазии. Не сионист, но изучает Палестину, которую недавно посетил, и сионистские проблемы; человек свежий, предпринимательской энергии. Он быстро понял сионизм как мировую проблему. Холоден и соразмерен в своем внешнем обращении, но не без чувств.

Луи МАРШАЛ консервативен, поскольку в противоречии с духом времени. Ветеран в еврейской общественной работе, хорошо знаком с проблемами мирового еврейства, вождь, адвокат, широкое еврейское сердце, сильное чувство ответственности, решителен, упрям в своем водительстве, с характером, импульсивен и агрессивен, но отстал от прогрессивного еврейского идейного мира.

Феликс ВАРБУРГ – его внутренняя сущность больше еврейская, чем американская. Интеллектуальный, мыслящий и чувствующий еврей, с широким горизонтом, заинтересован в воссоздании Эрец-Исраэль, имеет живой интерес к культурной задаче сионизма (как это доказывает его особый интерес к еврейскому университету в Иерусалиме). Заигрывает с философскими, религиозными и социальными идеями. Легко поддается влиянию известных обстоятельств и людей. Капиталистический романтик.

Доктор Д. ФРЕНКЕЛЬ – человек, который раньше создал себе имя в качестве медика, занимающегося санитарными вопросами, проблемами народного здравия. В последующие годы он один из вице-президентов в страховом Обществе Метрополитэн – пост, который приводит его ежедневно в соприкосновение с большими цифрами, живет экологическими вопросами большого масштаба».

Как видите, в интеллектуальном и материальном отношениях в еврейском сверхправительстве собраны довольно крупные фигуры.


120. СХЕМА ЕВРЕЙСКОГО ИНТЕРГОСУДАРСТВА


Теперь мы можем начертить схему Еврейского интергосударства. В основании его будет лежать община с государственными, экономическими и культурными учреждениями при ней и с линиями влияний, идущими в общественную жизнь окружающего народа.

К общине примыкают местные отделения международных и политических организаций, члены которых входят в состав общин. Для упрощения схемы возьмем две: отделения партии сионистов и партии ревизионистов с их женскими и молодежными организациями, органами пропаганды и воспитания и линиями влияний на пропаганду и воспитание в «гоевской» среде.

Параллельно общине начертим ложи различных масонских систем и проведем от них линии влияний на окружающее общество, культуру, хозяйство.

Община возглавляется правлением, отделения международных и политических еврейских организаций – месткомами или горкомами, масонские ложи – Мастерами. Над всеми ими висит, как невидимая шестиконечная звезда, ложа «Бнай Брит» – линии руководства от нее идут в общину, в организации, в масонские ложи всех других степеней, линии влияния во все стороны.

Вот первый ряд нашей схемы и готов. Возьмемся за второй. Общины подчиняются Совету. Совет возглавляет исполком, отделения еврейских международных политических организаций возглавляются уполномоченными или особоуполномоченными их центров-«экзекутив», масонские ложи каждой системы подчиняются своей главной ложе, от еврейского Совета, уполномоченного или особоуполномоченного главных лож пучки влияний идут во все стороны. В том числе [в] органы местной и централизованной власти «гоевских» государств, а особоуполномоченный «Джюиш Эйдженси», видимо, главная ложа «Бнай Брит» – невидимо нависли над всей этой структурой, пучки руководства и влияний идут от них во все стороны. В том числе – в правительства «гоевских» государств.

И вот третий, высший род этой проклятой схемы. Советы возглавляются всемирными еврейскими съездами, еврейские международные организации и политические партии – своими ЦК и «Экзекутивами», масонство разных систем – отдельными Верховными Советами (за исключением розенкрейцеров, которые, как сказано, возглавляются «императором»), пучки влияний и руководства идут во все стороны. И над третьим рядом царит невидимо «царь царей» – «император» «Бнай Брит» и, видимо, Экзекутива «Джюиш Эйдженси». А дальнейшая часть схемы теряется во тьме кромешной, в той самой тьме, откуда истекает всякое зло, олицетворяемое в отвратительной фигуре дьявола.

В числе центральных еврейских органов текущего времени надо поместить еще правительства Англии, САСШ И СССР, Интернационал и фининтерн, – без них схема будет неполной. Фактически, несмотря на все свои вывески, эти органы играют одну из главных ролей в осуществлении мирового еврейского заговора.

Вот схема и готова. Её осталось дополнить второстепенными деталями. Предоставляем это читателям и изыскателям. Нам остается иллюстрировать схему цифрами.


121. МИРОВАЯ ЧИСЛЕННОСТЬ ЕВРЕЙСТВА


По официальным еврейским данным, опубликованным, в частности, в справочнике «Еврейская Жизнь» 1939 года, расселение еврейской интернации в том году было предоставлено такими цифрами.

Общая численность евреев всех стран определена в 15.290.983 чел. Большая часть этой цифры падает на долю Соединенных Штатов – 4.740.048. Но с присоединением евреев Литвы, Латвии, Польши, Эстонии первенство перешло к СССР. Дальнейшие страны имели такие количества евреев:

Польша – 3.028.837 человек;

СССР – 3.028.307 человек (по данным Российского Фашистского Союза – 6.009.000);

Румыния – 728.115 человек (по данным румынским – 2.000.000);

Германия – 499.682 человек;

Венгрия – 444.567 человек;

Чехословакия – 356.830 человек;

Англия – 300.000 человек;

Франция – 240.000 человек;

Австрия – 191.408 человек;

Голландия – 156.817 человек;

Литва – 155.125 человек;

Латвия – 93.479 человек;

Греция – 72.791 человек;

Югославия – 68.405 человек;

Бельгия – 60.000 человек;

Турция – 55.592 человек;

Болгария – 28.565 человек;

В Азии указано 785.133 евреев;

В Африке – 501.787;

В Австралии – 25.954.

Небезынтересно попутно познакомиться с цифрами еврейского народонаселения крупнейших мировых центров. На первом месте евреи ставят Нью-Йорк, община которого в 1939 году состояла из 1.765.000 членов, но мы склонны отдать первенство красной Москве, где проживало уже тогда около 2.000.000 евреев.

Далее:

Варшава – 384.354 человек;

Чикаго – 300.251 человек;

Филадельфия – 247.000 человек;

Лондон – 231.991 человек;

Будапешт – 201.301 человек;

Лодзь – 191.720 человек;

Вена – 178.034 человек;

Париж – 175.000 человек.

Цифры эти, конечно, подвержены изменению. Как раз сейчас, когда пишется эта книга, идут непрерывные скачки статистики. В Европе, например, сейчас должны быть указаны совсем другие цифры, которых мы пока не имеем. Уже в 1940 году еврейский «Джойнт» опубликовал такие данные о перемещениях еврейских центров и благосостоянии:

Германия – осталось 220.000 евреев. Четверть прибегает к помощи.

Австрия – осталось 50.000 евреев, помощь оказывается 25.000.

Богемия и Моравия – 75.000 евреев, разносторонняя помощь.

Словакия – 90.000 евреев, 35.000 польских беженцев, много еврейских беженцев из Германии, помощь оказывается 10.000 человек.

Франция – 42.000 германских еврейских беженцев, ежедневная помощь 12.500; 150.000 восточно-европейских евреев, из коих большинству оказывается помощь.

Швейцария – 18.000 еврейских беженцев, ежедневная помощь – 3000.

Бельгия и Голландия – 22.000 евреев и 40.000 еврейских беженцев; в настоящее время связи нет.

Польша – 500.000 еврейских жертв войны получает от «Джойнта» питание, одежду получают 200.000.

Литва – 15.000 польско-еврейских беженцев в Вильно и Ковенском районе. Половина еврейского населения Вильны, то есть 30.000, нуждаются в ежедневной помощи, 2.000 беженцев из Германии, Австрии и Мемеля также ежедневно получают помощь.

Румыния – 25% румынских евреев из 900.000 лишены гражданства и права на работу, равно как и 1.500 польско-еврейских беженцев войны и 400 германско-еврейских беженцев.

Венгрия – из 600.000 евреев 200.000 выброшены со службы и работ расовыми законами, о них, а также о 1.500 германско-польских беженцев и 500 польско-еврейских беженцев войны, приходится заботиться.

Это цифры второй половины 1940 года. С тех пор положение европейского еврейства еще более изменилось в худшую, для вчерашних господ жизни, сторону. И каждый месяц еще ухудшается. Слава Богу!


122. СКРЫТЫЕ АРМИИ МИРОВОГО ЕВРЕЙСТВА


Подсчитывая еврейские силы, нельзя ограничиться цифрой 16.000.000. Кроме того, необходимо запомнить, что эту цифру дают сами евреи. Цифра эта явно недостоверна: она преуменьшена. Немецкие историки, например, утверждают, что на земном шаре имеется 17.000.000 евреев. Разногласие цифр объясняется тем, что кроме открытых евреев или «евреев Моисеева закона», то есть евреев, открыто и официально исповедующих свою иудейскую религию, имеется еще громадное число евреев скрытых, для виду называющих себя атеистами, индифферентными или приписанных к другим религиям. Последнюю увертку евреев расшифровала русская народная мудрость в известной поговорке: «Жид крещеный, что вор прощёный». О примерах действий скрытых евреев в пользу евреев открытых мы достаточно много писали.

Факты истории и современности удостоверяют, что евреи, внешним образом отошедшие от иудаизма, представляют огромную опасность. Именно последние евреи, как например Карл Маркс, Герш Зиновьев, Лазарь Каганович, являются величайшими преступниками международного масштаба.

К скрытым евреям следует приписать также полуевреев, четвертьевреев и вообще лиц, в жилах которых на расстоянии, по крайней мере, четырех поколений от еврейского предка течет еврейская кровь – очень сильная кровь, и она передает вредные свойства еврейского отца или еврейской матери так, что спустя два-три поколения их потомок вдруг чувствует себя евреем и иногда даже открыто возвращается в иудейство.

Классическим отныне примером злобной сущности скрытых евреев является история так называемых испанских марранов, предки которых из-за боязни инквизиции в Средние века внешне отреклись от иудаизма и отдаленные потомки которых выместили свою злобу к христианству, уничтожая монастыри и церкви, насилуя монахинь и зверски убивая священников в недавней красной Испании (см. газетные отчеты не только немецкой, но и дружественной красным испанцам английской, французской и американской печати).

Исходя из этой поучительной истории, мы склонны всех скрытых евреев и потомков евреев именовать «марранами», условившись под этим термином обозначить всех иудеев по происхождению, а не по религии. Сколько их по всему свету – Бог знает, может быть около 100.000.000. Подведя сумму численности иудейской интернации, к 16.000.000 надо приписать и эту цифру.

А чтобы окончательно установить численность иудейской людской силы, к сумме членов иудейской интернации надо прибавить еще полчище «шабесгоев» – тех неевреев, которые по глупости или по подлости служат евреям. Слово «шабесгой» происходит от еврейского наименования христианского служки, которого жиды нанимали для уборки синагоги в субботний день, когда «настоящие люди» – евреи, по заповеди Иеговы, должны проводить время в полной праздности, готовясь к шаббату. К шабесгоям относятся масоны и члены разных тайных организаций, управляемых Иудой, – государственные, политические, общественные, культурные, хозяйственные и всякие иные деятели, сознательно или бессознательно служащие Иуде, и вообще вся человеческая сволочь и мразь, имеющаяся в изобилии в каждой стране.

Шабесгои увеличивают армии темных сил на много сотен миллионов двуногих зверей.

Как видите, мы имеем дело с большой и грозной силой.

Все эти «марраны» и «шабесгои» представляют собой настоящие подрывные отряды мировой еврейской диверсии, пробравшиеся глубоко в тыл всех государств. Отряды? Нет, целые армии! Какие же это отряды, насчитывающие в своем составе миллионы диверсантов?


123. ЕВРЕИ ЗАХВАТЫВАЮТ НАШИ ГОРОДА


В статистике мирового еврейства есть одна глава, заслуживающая особого внимания. Это тяга евреев в города. В «Еврейской Жизни» от 1 января 1943 г. в очерках «Судьба и будущее еврейского народа» мы нашли цифры процента евреев среди городского населения. Оказывается, как пишут сами евреи:

«Процент евреев в городах везде значительно выше, чем нееврейского населения. Для примера процент городских жителей:

В Германии:

В 1933 году было 84,5% для евреев и 49,5% для христиан.

В Польше:

В 1931 г. было 76% для евреев, 22,1% для христиан.

В Румынии:

В 1930 г. было 69,0% для евреев и 18,0% для христиан.

В Латвии:

В 1935 году было 92,6% для евреев и 33,6% для христиан.

В Венгрии:

В 1930 году было 79,4% для евреев и 40,9% для христиан.

В Чехословакии:

В 1930 году было 50,8% для евреев и 21,9% для христиан.

В Польше:

В 1931 году евреи составляли почти половину городского населения. В некоторых провинциях, например^

в Полесье – 49,2%;

в Больший – 49,1%;

в Люблине – 43,7%;

в Белостоке – 38,4%.

Ни в одной провинции (кроме тех, которые принадлежали Пруссии до 1918 года) они не спускались ниже 24,8% городского населения. Во всех городах Польши, вместе взятых, процент евреев – 27,3%.

В Советской России продолжается сильный наплыв в большие города из деревни и захолустья, который начался в 1917 году и был ясно виден в переписи 1925 года», – подчеркивают харбинские евреи.

«В восточных странах евреи живут почти исключительно в больших городах. Так, например, в 1931 году из туземных евреев в Тунисе (25.390 душ) 45,2% жили в столице. В Арманте с населением в 5.144 человека 2.736 евреев составляют фактическое большинство.

Во Французском Марокко в 1936 году – 75.098 человек или 46% из общего числа в 161 000 евреев, жили в трех крупнейших городах: Касабланке, Маракеше и Феце, образуя, соответственно, 15,1%, 13,5% и 7,3% населения.

В Ираке более 90% евреев сконцентрировано в Багдаде, в Басре и в Мосабе, а в Египте в 1927 г. 93% евреев жили в Александрии и Каире.

Подобное же положение существует и в Сирии, и в Иране. Палестина является исключением. Колоссальная земельная колонизация за последние 50 лет привела к тому, что 24% евреев живут в агрокультурных колониях.

Но некоторые из этих колоний насчитывают свыше 10.000 жителей и имеют значительные муниципальные права.

В Германии и Америке предпочтение евреев к большим городам может быть видно из того факта, что процент евреев в населении увеличивается вместе с ростом города.

Процент евреев был:

В Америке

В Германии

В столице (в Америке — в Нью-Йорке) 30 3,8
В других городах с населением свыше 100.000 чел. 5,2 1,2
В местах с населением от 50.000 до 100.000 душ 4,3 0,7
В местах с населением от 25.000 (в Германии — 20.000) до 50.000 чел. 3,1 0,6
В местах с населением от 10.000 до 25.000 чел. 1,8 0,4
В местах с населением ниже 10.000 жителей 0,6 0,2
ПО ВСЕЙ СТРАНЕ 3,5 0,8

Так свидетельствует новогодняя «Еврейская Жизнь»: смотрите, арийцы, евреи захватывают ваши города.


124. ЕВРЕИ ЗАХВАТЫВАЮТ НАШИ СТОЛИЦЫ


«Наплыв в столицы» озаглавлен следующий очерк этого цикла, начинаемый откровенным заявлением еврейского автора:

«Специальное внимание евреев к столичным городам ясно видно из таблицы... Масса в сотни тысяч или даже в два миллиона евреев в одном городе, как например в Нью-Йорке, никогда не имела места в Средние века. Самые большие общины в Праге, Франкфурте и Амстердаме насчитывали в то время нескольких тысяч душ.

Только тогда евреи были на вершине своего благополучия в Испании – Гранада и Толедо имели сравнительно большое число жителей-евреев. На Ближнем Востоке подобными городами явились Багдад, Смирна, Константинополь, Салоники. А в 1937 году было двадцать два города в Европе и Америке, каждый больше чем с миллионом населения – всего пятьдесят два миллиона горожан, и среди них 4.500.000, или 8,6%, были евреи.

Каждый двенадцатый человек в этих больших городах является поэтому евреем. Процент евреев был наибольший в Варшаве (30,29%) и в Нью-Йорке (30,0%), наименьший – в Гамбурге (1,5%), Глазго (1,5%), Бирмингеме (0,6%) и Барселоне (0,3%).

В двадцати двух городах, вместе взятых, этот процент евреев в четыре раза превосходил процент евреев среди общего населения Европы (2,5%) и Америки (1,9%). Среди евреев во всем мире 27 % живет в городах с населением больше одного миллиона жителей. Эта черта «столичности» присуща только евреям», – горделиво превозносит автор.

Таблицу, на которую он ссылается, достаточно привести здесь:

Страна Столица Год Число евреев в столице Процент евреев
в стране
Процент евреев
в столице
Германия Берлин 1933 160.564 0,8 3,8
Венгрия Бухарест 1930 204.371 5,1 20,0
Польша Варшава 1931 352.659 9,7 30,1
Австрия Вена 1934 178.039 2,8 9,3
Франция Париж 1935 175.000 0,6 3,5
Великобритания Лондон 1937 234.000 0,8 9,9
Болгария София 1934 25.863 0,8 9,0
Греция Салоники 1928 55.250 1,2 23,4
Голландия Амстердам 1933 65.558 1,4 8,3
САСШ Нью-Йорк 1925 2.000.000 3,5 30,0
Тунис Тунис 1931 25.399 2,3 12,5
Аргентина Буэнос-Айрес 1937 140.000 2,0 6,2
Бразилия Рио-де-Жанейро 1937 25.000 0,1 1,5
Уругвай Монтевидео 1937 25.000 0,5 3,7
Южная Африка Йоханесбург 1937 40.000 1,0 7,7

Она свидетельствует: смотрите, арийцы, евреи захватывают ваши столицы!

В этой таблице почему-то пропущена столица СССР. Между тем в красной Москве, по данным секретаря германского антикоминтерна Рудольфа Коммоса, в 1937 г. было уже 500.000 евреев.

После присоединения к СССР части Польши, Латвии, Литвы и Эстонии, заполненных иудеями, это число увеличилось втрое. По показателям осведомленных беженцев из Москвы, в 1941 году там сконцентрировалось не менее 1.500.000 евреев. Подумайте, какой ужас: каждый второй встречный москвич – жид, половину народонаселения нашей древней столицы составляют иудеи!


125. ЕВРЕИ ЗАХВАТЫВАЮТ ЦЕНТРЫ НАШИХ СТОЛИЦ


Продолжая свои очерки, именующий себя профессором жид Артур Руппин в одном из следующих номеров «Еврейской Жизни» 1943 года детализирует:

«В Нью-Йорке, например, наблюдается постоянное движение из бедного гетто в Ист-Сайде в Бруклин и в Бронкс, а оттуда – к блестящей и великосветской части города, как например Риверсайд Драйв и другие.

Евреи составляли 10,8% населения Вены в 1923 году, но 38,5% были в районе Леопольдштадт. В Берлине составляли 4,3% в 1938 году, но 10,4% были в центральном Берлине; 4,1% общего населения Праги в 1930 г., но в то же время 83,3% населения района Джозефштадт и 16,4% района Альтштадт!»[4]

«Смотрите, арийцы, евреи захватывают центры ваших столиц!» – неосторожно сигнализирует официоз еврейских общин Восточной Азии.


126. ЕВРЕИ ЗАХВАТЫВАЮТ ЦЕНТР РОССИИ


В очерках иудейского Артура есть строки, являющиеся грозным предостережением для русского народа. Это не Биробиджан – Еврейская Автономная Область в составе Хабаровского края, а... предоставим лучше слово мистеру Руппину:

«По сравнению с переселениями в заокеанские страны и из Восточной Европы в Центральную и Западную Европу, переселения внутригосударственные имеют гораздо меньшее значение. Последние происходили в более или менее значительном масштабе только в тех странах, где наблюдались местные различия в экономическом развитии и где было выгодно евреям переселяться из менее развитых областей в более развитые.

Так случилось в Германии, где евреи переезжали из экономически отсталых восточных провинций, главным образом из Позена и Померании, в Берлин и центральные и западные промышленные области.

То же самое случилось в России, где после революции наблюдалось большое переселение из преимущественно земледельческих областей Белоруссии и Украины в промышленные районы Украины и, главным образом, Центральной России. Некоторые русские города, которые до 1917 года имели сравнительно небольшое еврейское население, теперь имеют значительное число евреев: Москва – 200.000, Киев – 150.000, Ленинград и Харьков – более 1.000.000.

В Центральной России, лежавшей в «черте оседлости», в 1897 году евреи насчитывали 20.000 чел., а в 1938 г. – больше миллиона»[5].

Это было в 1938 году. В 1940 г. СССР получил «в подарок» очередные 3.000.000 евреев Польши. Значительная часть их, разумеется, устремилась в Москву и вообще в Центральную Россию.

«Старая Москва стала сейчас чересчур ограниченной в пространственном отношении: пришлось разработать целую строительную программу в целях дальнейшего роста этого административного центра СССР», – замечает Рудольф Коммос в книге «Иудеи позади Сталина». В высшей степени характерно, что составление всей этой программы было поручено не кому иному, а именно еврею Лазарю Кагановичу. Более того, и Московская подземная дорога носит имя этого темного человека.

«Он оказался сейчас в роли того библейского Иосифа, который держит в своих цепких руках судьбы всех своих соплеменников в Москве», – говорит Коммос.

«Активность московских евреев развивается, самоочевидно, не за станком, так как все эти господа не испытывают ни малейшей склонности к черной работе. Объехавший Москву еврейский журналист М. Суриц, показания которого не приходится оспаривать, выступает по этому вопросу на страницах еврейской газеты в Варшаве «Момент» от 13 мая 1937 года, снабжая нас исключительно ценными материалами в этой области:

«На московских фабриках, – отмечает он, – меня больше всего интересовало процентное соотношение еврейских рабочих. Мне удалось установить, что общее количество евреев, занятых на московских фабриках, особенно в числе тех, которые обслуживают тяжелую промышленность, крайне ограничено.

В руководящих советских кругах мне было при этом пояснено, что в Москве вообще почти вовсе нет еврейских рабочих. Еврейская Москва состоит почти исключительно из интеллигентов и полуинтеллигентов. Первые из них обслуживают многочисленные правительственные и прочие служебные инстанции, тогда как вторые подвизаются в качестве бухгалтеров, служащих фирм, приказчиков и т.д.».

Густо представленный теперь в Москве еврейский элемент дает себя там чувствовать на каждом шагу, придавая древней Российской столице специфический характер. Атмосфера там стала совершенно иной, чем прежде, в чем может легко убедиться каждый попавший туда турист.

На Белорусском вокзале туристов прежде всего встречают еврейские переводчики и переводчицы. Евреи следят за тем, чтобы турист был доставлен в гостиницу; евреи же зорко наблюдают за поездками иностранных туристов по «потемкинским деревням» советской пропаганды.

Если туристу понадобится сделать более или менее крупные закупки, то в роли продавца в Москве опять-таки выступает еврей.

Если с ним случится несчастье заболеть, то лечить его будет в Москве еврейский врач.

Если те иностранцы, которым удалось в качестве ли иностранных корреспондентов, «спецов» или же дипломатов взглянуть за кулисы советовластия, поработать с какими-либо советскими официальными иностранцами или же ознакомиться с частной жизнью «красных буржуев», они не смогут не согласиться с тем, что еврейское засилье в Москве ощущается на каждом шагу и что все командные хозяйственные высоты безусловно сосредоточены сейчас в еврейских руках».

Известный американский фоторепортер И.Е. Абос, выпустивший книгу «Я фотографирую Россию», приводит характерную в этом отношении иллюстрацию (число их может быть умножено до бесконечности): «Я внимательно наблюдал за обычными посетителями моего московского отеля, – пишет он, – 60% из них составляли американские евреи; почти все они российского происхождения и пожаловали теперь в Москву исключительно лишь для того, чтобы убедиться, как их соплеменники господствуют в условиях новой цивилизации».

В мировых еврейских кругах прочно укрепилась та истина, что Москва стала превосходной почвой для «нашего люда». Москва даже много лучше самой Палестины. Она столь же хороша для евреев, как сам Нью-Йорк.

И вот целыми стаями загромождают сейчас Москву интуристы этого сорта. Доллары для них не имеют большего значения, и они охотно их оставляют своим советским собратьям, у которых так хромает дело с иностранной валютой.

Уже в 1932 году харбинская «Еврейская Жизнь» похвалялась: «Москва растет со дня на день... И пропорционально растет число евреев в Москве. За последние десять лет количество евреев в Москве удвоилось», – самодовольно отмечает журнал «письмо из Москвы», переданное в прессу известным еврейским писателем Бен-Ционом Кацем.

Этот Кац живописует:

«Теперь евреи живут в прежних дачных местностях, на всех железнодорожных станциях: в таком месте, как «Лосиный остров», где никогда не ступала еврейская нога, теперь живут десять тысяч еврейских душ и имеется синагога. В Москве же еще больше евреев. Теперь все загородные железнодорожные станции электрофицированы, поезда идут часто и быстро, и все эти окрестные пункты – как один большой город... Для евреев, прибывших из Украины и Белоруссии, эти места вокруг Москвы – рай».

«Еврейский Мир» в одном месте называет цифру в 280.000 евреев в Москве, а в другом подтверждает Коммоса – 500.000. Последние же цифры называет советский официозный справочник «Весь СССР». Что получилось с присоединением к СССР части Польши, Литвы, Латвии, Эстонии и Бессарабии – предоставляем подсчитать читателям.


127. ИНТЕРГОСУДАРСТВО ХОЧЕТ ПОКОРИТЬ ВЕСЬ МИР


Еврейское интергосударство представляет собой существенную угрозу для всех государств. Дело в том, что еврейская интернация во имя исполнения обетований своих пророков ведет непрерывную войну со всеми окружающими.

Иуда ненавидит Христа, а поэтому в сфере религиозной его целью является искоренение христианства.

Христианство – главный враг, но не подумайте, что Антихрист оставит в покое и другие религии.

Нет, он хочет, чтобы все народы поклонялись ему... «Ашер Гинзбург мечтал о храме на горе Сион, чтобы все народы пришли пилигримами в эту церковь вечного мира», – замечает «Юдише Рундшау».

А харбинская «Еврейская Жизнь» приводит такие «Мечты» М.М. Усышкина, одного из виднейших сионистских лидеров:

« –...А что мы сделаем с этим святилищем, когда мы здесь будем хозяевами? – спросил вдруг кто-то, указав рукой на возвышающуюся над горой Мория Мечеть Омара. (Мечеть Омара – одно из грознейших и прекраснейших зданий мира. Построено на месте храма Соломона. Внутри мечети находится Эвен-Штия («краеугольный камень мира». — прим. ред.) – место, на которое, по библейскому сказанию, Авраам принес на заклание своего сына Исаака).

– Мы превратим мечеть в еврейский храм, – ответил один. – Мы имеем на это нравственное право, это место – наше. Никто не станет его у нас оспаривать. А сколько наших храмов и синагог в течение тысячелетий было обращено в церкви и мечети?

– Нет, – возразил другой, – мы обратим ее в храм, но не молитвы и плача, а науки и жизни. Высшая гуманитарная школа будет здесь создана. Довольно стонать, плакать и молиться. Пора учить и учиться, учиться и поучать...

— Этот вопрос уже три тысячи лет назад был решен Мудрым Соломоном, – неуверенно произнес молодой писатель.

Устремив взор на Морию, он торжественно продекламировал слова из молитвы Соломона при освящении храма: «Всякую молитву, всякое прощение от всякого человека, о Ты, услышь с небес – Твоего жилища и прости, и дай человеку просимое, ибо Ты Один ведь знаешь сердца всех человеческих сынов. А также мольбу чужого иноплеменника, что не из народа Твоего Израиля, чужого, пришедшего помолиться в Доме сем, о Ты, услышь с небес – Твоего жилища, и сделай все, что просит у тебя иноплеменник, дабы познали все народы земли Имя Твое, дабы убоялись Тебя и ведали, что именем Твоим назван Дом этот, который я построил».

Голос его, сначала тихий, раздавался все громче, громче и слова Царя-чужелюбца прозвучали в ночной тишине каким-то вещанием пророка.

– Да, – сказал он, – здесь будет возвышаться храм, но не синагога, не церковь, не мечеть, это будет «Дом молитвы для всех народов».

Какое-то умилительное состояние души охватило каждого из нас. Все еще долго оставались в созерцании и размышлении, каждый понял, что здесь была решена тайна мировой этики»[6].

«Что же это было? Мечта или начало действительности?» – спрашивают евреи, не замечая о чем здесь, в сущности, они проговорились.

Штурм небес всякой религии, следовательно, является целью иудаизма в области религиозной.

А в области национальной?

Членов на первом открытом Еврейском съезде в России после революции прямо говорил:

«Сионизм есть решение вопроса еврейского народа. Никто из нас не думает, чтобы весь еврейский народ сконцентрировался вновь в Палестине, по крайней мере этого совершенно не нужно для решения проблемы.

Что необходимо и к чему мы стремимся – это создать национально-территориальный центр для рассеянных по миру частей народа, национальную метрополию для наших национальных колоний. Этот центр заложен и будет впредь строиться и пополняться силами и средствами периферии. Периферия поэтому для нас очень важна. (С другой стороны, осколки нации, разбросанные среди других народов, лишь тогда смогут вести здоровую жизнь, когда получат соки от окружающих народов. – К.Р.). И важны стимулы из метрополии. Только так, в непрерывном общении центра и периферии, в органической их связи, рисуем мы себе оздоровление еврейского народного организма, решение всей проблемы еврейского народа. Гармонически воедино сливаются для нас работа в Палестине и в диаспоре, одна другую пополняя, одна из другой вытекая».

Характерное признание, не правда ли? Но есть еще другие.

«Я счастлив, что могу заявить, что те, которые направляют политику, влияют на нее в разных странах, в том числе в очень могущественных, понимают нас, наши задачи и цели теперь гораздо глубже и конкретнее, чем это было раньше, – влияние Мировой войны сказалось и здесь. Они готовы поддержать наши притязания, когда пробьет для того надлежащий час. Уважаемые члены съезда! Три года тому назад грянул великий гром и разразилась буря, которая потрясла Старый и Новый свет, жестоко пострадали народы и страны. Великое потрясение несет за собой, однако, не одно только горе и смерть. Сквозь муки, смерти и разрушения виднеются уже проблески возрождения и лучи новой свободной жизни. И что останется навсегда величайшим результатом этой борьбы, это то, что в ней слабые и малые нации обрели право и гарантии на свободное существование и развитие.

Мы верим, что, когда народ наш заживет нормальной жизнью на своей земле, раз-вернется во всю мощь народный гений, возродится то время, когда он творил не только для себя, но и для всего человечества, когда он создавал вечные книги и вечные истины. Далекий светлый путь рисуется перед нами. Этой верой мы живем, мы вдохновляемся и работаем, и этой верой мы победим».

«На мирном конгрессе, где, надеюсь, целый ряд правительств будет поддерживать наше ходатайство, вернее говоря, наши требования, должно быть лицо, которое этого требует, должно быть представительство от еврейского народа», – заявил третий сионист и добавил: «Мир стремится к федерации народов, к федерации наций. Великие Соединенные Штаты создали объединенную федерацию отдельных штатов. У них имеется красивое многозвездное знамя, и каждый штат имеет свою звезду на этом общем знамени. К такому знамени идет теперь и все человечество. Очень скоро, может быть, мы увидим одно мировое знамя – многозвездное, на которое каждый народ, каждая страна нанесет свою собственную звезду. Все они будут расположены рядом – большие и малые, древние и новые.

Господа, неужели мы позволим народу, который жил две тысячи лет в своей стране и две тысячи лет мечтал о своей стране, неужели допустим, чтобы этот народ не имел своей звезды на этом прекрасном знамени? Нет, господа, мы свою звезду занесем, и наша звезда будет гореть ярче всех, ибо прошла она через огни всех народов, всех времен, всех стран».

«Одним словом, война передвинула сионизм из области утопий и длительных эволюции в область непосредственных реальностей. В том же направлении действует и русская революция», – суммировал тогда Членов.

«Что это так, доказывается простым фактом: именно после революции Российская Сионистская Организация растет не по дням, а по часам. Она уже теперь является самой могущественной в еврействе. Сионистский ответ еврейской массы на русскую революцию является знаменательным фактом».

А некий А. Кантор в выпущенной тогда же, в 1917 году, в опьяневшей от революции России брошюрке «Война и сионизм» присовокупил:

«И это уже поняли в Европе и Америке большинство органов печати и многие выдающиеся политики, общественные деятели и журналисты. На этом сошлись люди самых различных партий и воззрений. Здесь находим архибуржуазный консервативный «Таймс» и либеральный официоз «Тан» и социалистов Гюстава Эрве и Альберта Тома, и вождя меньшинства французской социалистической партии, внука Карла Маркса Жана Лонге, и секретаря интернационального социалистического бюро Камиля Гюисманса, и многих других.

На другой же день после того как пали с русского еврейства тяжкие цепи бесправия, по улицам многих городов России прошли большие толпы народа с белоголубыми знаменами, на которых были написаны лозунги и требования: «Свобода в России! Земля и воля в Палестине!» Когда собрался вскоре после того, в последних числах марта 1917 года, съезд евреев-социалистов в Америке, на котором участвовал четыреста один делегат, представлявший, по минимальному подсчету, сто пятьдесят тысяч еврейских рабочих этой страны, то один за другим выступали старые и испытанные борцы за еврейский рабочий класс и призывали к борьбе за Палестину».

Доктор X. Житловский сказал Кантору: «С падением русского царизма начинают сбываться предсказания еврейских пророков об освобождении всего человечества. Произойдет это на основе полного освобождения малых народов, и среди них и еврейского народа».

Итак, интергосударство осуществляет:

Разрушение всякой нации и подчинение каждого государства, создание единой еврейской империи, в которой все «гои» стали бы подданными народа «избранного».

Разрушение всякой нееврейской семьи, поскольку «человекообразные твари» не могут иметь семьи.

Экспроприацию всякой нееврейской собственности, поскольку те, кто «хуже собаки», не могут иметь ничего своего.

Закабаление в беспросветное рабство каждого человека, если он не принадлежит к иудейской интернации.

Перелистайте Талмуд – эти цели иудаизма перед Вами предстанут воочию. Ознакомьтесь с историей еврейского народа, и Вы увидите, что евреи эти цели всегда преследовали и преследуют; вдумайтесь в события и Вам не нужны никакие «Сионские протоколы», чтобы увидеть исполнение этих протоколов на практике.

Так еврейский вопрос – хотим мы этого или не хотим – властно вторгается в нашу жизнь угрозой уничтожения наших святынь, угрозой потери нашей религиозной, национальной, социальной, семейной и личной независимости, угрозой потери того минимума свободы, которым мы располагаем, угрозой страшного порабощения.

Еврейский вопрос становится вопросом нашей судьбы: хотим ли мы бороться за светлое будущее или подохнуть в грязной еврейской клетке?

«Наша свобода – свобода всего мира, наше богатство обогатит весь мир, наше величие возвеличит весь мир», – надменно заключает Теодор Герцль в своем «Еврейском государстве». «Все, что мы у себя предпримем для собственного блага, послужит на благо всему человечеству».

Избави же Бог от такого «блага»!

Примечания

  1. М.Б. Клейман, «Еврейская Община, ее сущность и характерность», Петроград, 1917 г.
  2. «Еврейская Жизнь», № 7 от 10.11.1942.
  3. «Еврейская Жизнь», № 27, 1928 г.
  4. «Еврейская Жизнь», № 4, 1943 г.
  5. «Еврейская Жизнь», № 44 от 10.12.1943.
  6. «Еврейская Жизнь», № 42 от 24.10.1942.


PD-icon.svg Это произведение перешло в общественное достояние в России согласно ст. 1281 ГК РФ, и в странах, где срок охраны авторского права действует на протяжении жизни автора плюс 70 лет или менее.

Если произведение является переводом, или иным производным произведением, или создано в соавторстве, то срок действия исключительного авторского права истёк для всех авторов оригинала и перевода.