сказъ Вуда о томъ, какъ одна ласка явилась, чтобы поднять и унести съ собой пострадавшаго товарища, пользуется вполнѣ заслуженной популярностью[1]. Къ тому же разряду фактовъ относится извѣстное наблюденіе капитана Стансбюри, во время путешествія его по высокому плоскогорію Utah, въ Скалистыхъ горахъ, цитируемое Дарвиномъ. Стансбюри видѣлъ слѣпого пеликана, котораго кормили, и при томъ хорошо кормили, другіе пеликаны рыбой, принося ее изъ за сорока пяти верстъ[2]. Или же, Г. А. Уэдделль, во время своего путешествія по Боливіи и Перу, неоднократно наблюдалъ, что, когда стадо вигоней преслѣдуется охотниками, сильные самцы прикрываютъ отступленіе стада, нарочно отставая, чтобы охранять отступающихъ. Что же касается фактовъ о выраженіи состраданія животными къ ихъ раненымъ сотоварищамъ, то о нихъ постоянно упоминается зоологами, изучавшими жизнь природы. Подобные факты—совершенно естественны. Состраданіе необходимо развивается при общественной жизни. Но состраданіе, въ свою очередь, указываетъ на значительный общій прогрессъ въ области умственныхъ способностей и чувствительности. Оно является первымъ шагомъ на пути къ развитію высшихъ нравственныхъ чувствъ и, въ свою очередь, становится могущественнымъ факторомъ дальнейшей эволюціи.
Если взгляды, развитые на предыдущихъ страницахъ, правильны, то естественно возникаетъ вопросъ: на сколько они согласуются съ теоріей о борьбѣ за существованіе въ томъ видѣ, какъ она была развита Дарвиномъ, Уоллэсомъ и ихъ послѣдователями? И я вкратцѣ отвѣчу теперь на этотъ важный вопросъ. Прежде всего ни одинъ натуралистъ не усомнится въ томъ, что идея о борьбѣ за существованіе, проведенная черезъ всю органическую природу, представляетъ величайшее обобщеніе нашего вѣка. Жизнь есть борьба: и въ этой борьбѣ выживаютъ наиболѣе приспособленные. Но если поставить вопросъ: „какимъ оружіемъ ведется главнымъ
- ↑ J. С. Woad, «Man and Beast», стр. 344. Вудъ былъ натуралистъ, котораго популярныя книги пользуются въ Англіи широкою и вполнѣ заслуженною извѣстностью.
- ↑ L. H. Morgan, «The American Beaver», 1868 стр. 272; Дарвинъ «Происхожденіе Человѣка», гл. IV.
сказ Вуда о том, как одна ласка явилась, чтобы поднять и унести с собой пострадавшего товарища, пользуется вполне заслуженной популярностью[1]. К тому же разряду фактов относится известное наблюдение капитана Стансбюри, во время путешествия его по высокому плоскогорию Utah, в Скалистых горах, цитируемое Дарвином. Стансбюри видел слепого пеликана, которого кормили, и притом хорошо кормили, другие пеликаны рыбой, принося её из-за сорока пяти верст[2]. Или же, Г. А. Уэдделль, во время своего путешествия по Боливии и Перу, неоднократно наблюдал, что, когда стадо вигоней преследуется охотниками, сильные самцы прикрывают отступление стада, нарочно отставая, чтобы охранять отступающих. Что же касается фактов о выражении сострадания животными к их раненым сотоварищам, то о них постоянно упоминается зоологами, изучавшими жизнь природы. Подобные факты — совершенно естественны. Сострадание необходимо развивается при общественной жизни. Но сострадание, в свою очередь, указывает на значительный общий прогресс в области умственных способностей и чувствительности. Оно является первым шагом на пути к развитию высших нравственных чувств и, в свою очередь, становится могущественным фактором дальнейшей эволюции.
Если взгляды, развитые на предыдущих страницах, правильны, то естественно возникает вопрос: насколько они согласуются с теорией о борьбе за существование в том виде, как она была развита Дарвином, Уоллэсом и их последователями? И я вкратце отвечу теперь на этот важный вопрос. Прежде всего ни один натуралист не усомнится в том, что идея о борьбе за существование, проведённая через всю органическую природу, представляет величайшее обобщение нашего века. Жизнь есть борьба: и в этой борьбе выживают наиболее приспособленные. Но если поставить вопрос: «каким оружием ведётся главным
