А.
Идея истиннаго.
Субъективная идея есть ближайшимъ образомъ побужденіе. Ибо она есть противорѣчіе понятія — имѣть себя предметомъ и быть своею реальностью безъ того, чтобы предметъ былъ все же другимъ противоположнымъ понятію самостоятельнымъ, или чтобы различеніе себя самого отъ себя имѣло вмѣстѣ съ тѣмъ существенное опредѣленіе различія и безразличнаго существованія. Поэтому побужденіе состоитъ въ опредѣленности — снять свою собственную субъективность, сдѣлать свою еще отвлечевную реальность конкретною и наполнить се содержаніемъ предположеннаго своею субъективностью міра. Съ другой сторовы, побужденіе тѣмъ самымъ опредѣляетъ себя такъ: понятіе есть, правда, абсолютная достовѣрность себя самого; но его бытію для себя противостоитъ предположеніе имъ нѣкотораго сущаго въ себѣ міра, безразличное инобытіе котораго для самодостовѣрности понятія имѣетъ значеніе лишь чего-то несущественнаго; такимъ образомъ оно есть побужденіе снять это инобытіе и созерцать въ объектѣ тожество съ самимъ собою. Поскольку эта рефлексія въ себя есть снятая противоположность и положенная, осуществленная для субъекта единичность, которая является ближайшимъ образомъ, какъ предположенное бытіе въ себѣ, послѣднее есть возстановленное изъ противоположности тожество формы съ самой собою, — тожество, которое тѣмъ самымъ опредѣлено, какъ безразличное относительно формы въ ея различимости, и которое есть содержаніе.
Это побужденіе есть поэтому побужденіе къ истинѣ, поскольку она есть въ познаніи, стало быть къ истинѣ, какъ теоретической идеѣ, въ ея собственномъ смыслѣ. Если объективная истина есть сама идея, какъ соотвѣтствующая понятію реальность, и предметъ въ этомъ смыслѣ въ немъ самомъ имѣетъ истиву или не имѣетъ ея, то, наоборотъ, болѣе опредѣленный смыслъ истины состоитъ въ томъ, что она такова для субъективнаго понятія или въ немъ, въ знаніи. Она есть отношеніе сужденія понятія, обнаружившагося, какъ формальное сужденіе истины; а именно въ этомъ сужденіи предикатъ есть нетолько объективность понятія, но относительное сравненіе понятія вещи и ея дѣйствительности. Эта реализація понятія теоретична, поскольку оно, какъ форма, имѣетъ опредѣленіе чего то субъективнаго или опредѣленіе быть для субъекта его опредѣленіемъ. Такъ какъ познаніе есть идея, какъ цѣль или какъ субъективная, то отрицаніе предположеннаго сущимъ въ себѣ міра есть первое отрицаніе; поэтому заключеніе, коимъ объективное положено въ субъективное, имѣетъ ближайшимъ образомъ лишь то значеніе, что сущее въ себѣ есть лишь субъективное, или что оно лишь положено въ опредѣленіи понятія, а потому не таково въ себѣ и для себя. Тѣмъ самымъ заключеніе приводитъ лишь къ нѣкоторому нейтральному единству или нѣкоторому синтезу, т.-е. къ единству того, что первоначально
А.
Идея истинного.
Субъективная идея есть ближайшим образом побуждение. Ибо она есть противоречие понятия — иметь себя предметом и быть своею реальностью без того, чтобы предмет был всё же другим противоположным понятию самостоятельным, или чтобы различение себя самого от себя имело вместе с тем существенное определение различия и безразличного существования. Поэтому побуждение состоит в определенности — снять свою собственную субъективность, сделать свою еще отвлечевную реальность конкретною и наполнить се содержанием предположенного своею субъективностью мира. С другой сторовы, побуждение тем самым определяет себя так: понятие есть, правда, абсолютная достоверность себя самого; но его бытию для себя противостоит предположение им некоторого сущего в себе мира, безразличное инобытие которого для самодостоверности понятия имеет значение лишь чего-то несущественного; таким образом оно есть побуждение снять это инобытие и созерцать в объекте тожество с самим собою. Поскольку эта рефлексия в себя есть снятая противоположность и положенная, осуществленная для субъекта единичность, которая является ближайшим образом, как предположенное бытие в себе, последнее есть восстановленное из противоположности тожество формы с самой собою, — тожество, которое тем самым определено, как безразличное относительно формы в её различимости, и которое есть содержание.
Это побуждение есть поэтому побуждение к истине, поскольку она есть в познании, стало быть к истине, как теоретической идее, в её собственном смысле. Если объективная истина есть сама идея, как соответствующая понятию реальность, и предмет в этом смысле в нём самом имеет истиву или не имеет её, то, наоборот, более определенный смысл истины состоит в том, что она такова для субъективного понятия или в нём, в знании. Она есть отношение суждения понятия, обнаружившегося, как формальное суждение истины; а именно в этом суждении предикат есть нетолько объективность понятия, но относительное сравнение понятия вещи и её действительности. Эта реализация понятия теоретична, поскольку оно, как форма, имеет определение чего то субъективного или определение быть для субъекта его определением. Так как познание есть идея, как цель или как субъективная, то отрицание предположенного сущим в себе мира есть первое отрицание; поэтому заключение, коим объективное положено в субъективное, имеет ближайшим образом лишь то значение, что сущее в себе есть лишь субъективное, или что оно лишь положено в определении понятия, а потому не таково в себе и для себя. Тем самым заключение приводит лишь к некоторому нейтральному единству или некоторому синтезу, т. е. к единству того, что первоначально
