непосредственно, и потому смыслъ его состоитъ именно въ томъ, чтобы принадлежать собственно предмету въ себѣ и, стало быть, быть понимаемому изъ него безъ субъективнаго опосредованія. Но познаніе должно быть далѣе также движеніемъ впередъ, нѣкоторымъ развитіемъ различаемаго. Такъ какъ оно, однако, по присущему ему здѣсь опредѣленію чуждо понятію и не-діа-лектично, то ему свойственно нѣкоторое данное различеніе, и его движеніе впередъ совершается только черезъ опредѣленія его матеріи. Оно 'кажется лишь постольку имѣющимъ нѣкоторое имманентное движеніе впередъ, поскольку выводимыя мысленныя опредѣленія могутъ стать анализируемыми вновь, поскольку они суть еще нѣчто конкретное; высшій и послѣдній результатъ этого анализированія есть отвлеченная высшая сущность или отвлеченное субъективное тожество и въ противоположность ему — различіе. Это движеніе впередъ есть, однако, не что иное, какъ только повтореніе одного первоначальнаго дѣйствія анализа, именно повторное опредѣленіе того, что уже принято въ отвлеченную форму понятія, какъ чего-то конкретнаго, и затѣмъ его анализъ, а потомъ снова опредѣленіе вытекающаго изъ него отвлеченнаго, какъ конкретнаго и т. д. Но мысленныя опредѣленія кажутся содержащими въ нихъ самихъ также нѣкоторый переходъ. Если предметъ опредѣляется, какъ цѣлое, то, конечно, отсюда совершается переходъ къ другому опредѣленію, части, отъ причины — къ другому опредѣленію, дѣйствію и т. д. Но здѣсь нѣтъ движенія впередъ, такъ какъ цѣлое и часть, причина и дѣйствіе суть отношенія и при томъ для этого формальнаго познанія столь готовыя отношенія, что одно опредѣленіе преднаходится, какъ существенно связанное съ другимъ. Предметъ, опредѣляемый, какъ причина или какъ часть, тѣмъ самымъ опредѣляется уже всѣмъ отношеніемъ, уже обѣими его сторонами. Хотя бы эта связь въ себѣ была чѣмъ-то синтетическимъ, все же она для аналитическаго познанія есть также лишь нѣчто данное, какъ и всякая другая связь его матеріи, и поэтому не есть его собственное произведеніе. Есть ли эта связь вообще нѣчто апріорное или апостеріорное, это безразлично, такъ какъ она понимается, какъ нѣчто преднайденное, или, какъ говорится также, какъ фактъ сознанія, состоящій въ томъ, что съ опредѣленіемъ цѣлаго связано опредѣленіе части и т. д. Установимъ глубокое замѣчаніе о синтетическихъ основоположеніяхъ а ргіогі и открывъ ихъ корень въ единствѣ самосознанія, въ тожествѣ понятія съ собою, Кантъ тѣмъ не менѣе признаетъ, что опредѣленная связь, понятія отношеній и сами синтетическія основоположенія для формальной логики даны; выводъ ихъ долженъ былъ бы быть изображеніемъ перехода этого простого единства самосознанія въ такія ихъ опредѣленія и различенія; но отъ указанія этого по истинѣ синтетическаго движенія впередъ, этого производящаго само себя понятія, Кантъ уклонился.
Какъ извѣстно, ариѳметика и болѣе общія науки о дискретной величинѣ носятъ по преимуществу названіе аналитической науки и анализа. Способъ ихъ познанія дѣйствительно наиболѣе имманентно аналитиченъ, и надлежитъ посмотрѣть вкратцѣ, на чемъ это основывается. Прочее аналитическое познаніе начинаетъ съ нѣкоторой конкретной матеріи, имѣющей въ себѣ слу
непосредственно, и потому смысл его состоит именно в том, чтобы принадлежать собственно предмету в себе и, стало быть, быть понимаемому из него без субъективного опосредования. Но познание должно быть далее также движением вперед, некоторым развитием различаемого. Так как оно, однако, по присущему ему здесь определению чуждо понятию и не-диа-лектично, то ему свойственно некоторое данное различение, и его движение вперед совершается только через определения его материи. Оно 'кажется лишь постольку имеющим некоторое имманентное движение вперед, поскольку выводимые мысленные определения могут стать анализируемыми вновь, поскольку они суть еще нечто конкретное; высший и последний результат этого анализирования есть отвлеченная высшая сущность или отвлеченное субъективное тожество и в противоположность ему — различие. Это движение вперед есть, однако, не что иное, как только повторение одного первоначального действия анализа, именно повторное определение того, что уже принято в отвлеченную форму понятия, как чего-то конкретного, и затем его анализ, а потом снова определение вытекающего из него отвлеченного, как конкретного и т. д. Но мысленные определения кажутся содержащими в них самих также некоторый переход. Если предмет определяется, как целое, то, конечно, отсюда совершается переход к другому определению, части, от причины — к другому определению, действию и т. д. Но здесь нет движения вперед, так как целое и часть, причина и действие суть отношения и при том для этого формального познания столь готовые отношения, что одно определение преднаходится, как существенно связанное с другим. Предмет, определяемый, как причина или как часть, тем самым определяется уже всем отношением, уже обеими его сторонами. Хотя бы эта связь в себе была чем-то синтетическим, всё же она для аналитического познания есть также лишь нечто данное, как и всякая другая связь его материи, и поэтому не есть его собственное произведение. Есть ли эта связь вообще нечто априорное или апостериорное, это безразлично, так как она понимается, как нечто преднайденное, или, как говорится также, как факт сознания, состоящий в том, что с определением целого связано определение части и т. д. Установим глубокое замечание о синтетических основоположениях а ргиоги и открыв их корень в единстве самосознания, в тожестве понятия с собою, Кант тем не менее признает, что определенная связь, понятия отношений и сами синтетические основоположения для формальной логики даны; вывод их должен был бы быть изображением перехода этого простого единства самосознания в такие их определения и различения; но от указания этого по истине синтетического движения вперед, этого производящего само себя понятия, Кант уклонился.
Как известно, арифметика и более общие науки о дискретной величине носят по преимуществу название аналитической науки и анализа. Способ их познания действительно наиболее имманентно аналитичен, и надлежит посмотреть вкратце, на чём это основывается. Прочее аналитическое познание начинает с некоторой конкретной материи, имеющей в себе слу
