ничныхъ вещей, отчасти ихъ положительное сохраненіе въ понятіи. Само понятіе безсмертно, но то, что выступаетъ при его раздѣленіи, подвержено измѣненію и возврату въ его общую природу. Но, наоборотъ, общее сообщаетъ себѣ нѣкоторое существованіе. Какъ выступаетъ сущность въ своихъ опредѣленіяхъ и видимости, основаніе въ осуществленномъ явленіи, субстанція въ обнаруженіи, въ своихъ акциденціяхъ, такъ общее рѣшается стать единичнымъ; сужденіе есть это его рѣшеніе, развитіе той отрицательности, которою оно уже бываетъ въ себѣ. Послѣднее выражается въ обратномъ предложеніи: общее есть частное, которое также высказывается въ положительномъ сужденіи. Субъектъ, который ближайшимъ образомъ есть непосредственно единичное, въ сужденіи относится къ своему другому, именно къ общему; тѣмъ самымъ онъ положенъ, какъ конкретное, по своему бытію какъ нѣкоторое нѣчто съ многими качествами; или какъ конкретное рефлексіи, какъ вещь съ многообразными свойствами, какъ дѣйствительность многообразныхъ возможностей, какъ субстанція съ таковыми же акциденціями. Такъ какъ это многообразіе принадлежитъ здѣсь субъекту сужденія, то нѣчто или вещь и т. п. въ своихъ качествахъ, свойствахъ или акциденціяхъ рефлектированы въ себя или непрерывно продолжаются въ нихъ, сохраняя себя въ нихъ, а также ихъ въ себѣ. Положеніе или опредѣленность принадлежитъ бытію въ себѣ и для себя. Поэтому субъектъ въ немъ самомъ есть общее. Напротивъ, предикатъ, какъ эта нереальная или не конкретная, а отвлеченная общность, есть въ противоположность ему опредѣленность и содержитъ въ себѣ лишь одинъ моментъ его полноты съ исключеніемъ другихъ. Въ силу этой отрицательности, -которая вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ крайній терминъ сужденія, относится къ себѣ, предикатъ есть отвлеченно-единичное. Напр., въ предложеніи: роза благоуханна онъ выражаетъ лишь одно изъ многихъ свойствъ розы; онъ дѣлаетъ его, которое въ субъектѣ срощено съ другими, единичнымъ, подобно тому какъ при разложеніи вещи многообразныя присущія ей свойства, становясь самостоятельными матеріями, дѣлаются единичными. Поэтому предложеніе сужденія съ этой своей стороны гласитъ: общее единично.
Если мы сопоставимъ въ сужденіи это взаимное опредѣленіе субъекта и предиката, то результатъ получается двоякій: 1., субъектъ есть, правда, непосредственное, какъ сущее или единичное, предикатъ же — общее. Но такъ какъ сужденіе есть ихъ отношеніе, и такъ какъ субъектъ опредѣленъ черезъ предикатъ, какъ общее, то субъектъ есть общее; 2., предикатъ опредѣленъ въ субъектѣ, ибо первый есть не опредѣленіе вообще, а опредѣленіе субъекта; роза благоуханна — это благоуханіе не неопредѣленное благоуханіе, а благоуханіе розы; стало быть, предикатъ есть нѣчто единичное. А такъ какъ субъектъ и предикатъ находятся въ отношеніи сужденія, то они должны оставаться противоположными по опредѣленіямъ своихъ понятій; подобно тому, какъ во взаимодѣйствіи причинности прежде, чѣмъ она достигнетъ своей истины, обѣ стороны должны въ противоположность равенства своего опредѣленія оставаться еще самостоятельными й противоположными. Если поэтому
ничных вещей, отчасти их положительное сохранение в понятии. Само понятие бессмертно, но то, что выступает при его разделении, подвержено изменению и возврату в его общую природу. Но, наоборот, общее сообщает себе некоторое существование. Как выступает сущность в своих определениях и видимости, основание в осуществленном явлении, субстанция в обнаружении, в своих акциденциях, так общее решается стать единичным; суждение есть это его решение, развитие той отрицательности, которою оно уже бывает в себе. Последнее выражается в обратном предложении: общее есть частное, которое также высказывается в положительном суждении. Субъект, который ближайшим образом есть непосредственно единичное, в суждении относится к своему другому, именно к общему; тем самым он положен, как конкретное, по своему бытию как некоторое нечто с многими качествами; или как конкретное рефлексии, как вещь с многообразными свойствами, как действительность многообразных возможностей, как субстанция с таковыми же акциденциями. Так как это многообразие принадлежит здесь субъекту суждения, то нечто или вещь и т. п. в своих качествах, свойствах или акциденциях рефлектированы в себя или непрерывно продолжаются в них, сохраняя себя в них, а также их в себе. Положение или определенность принадлежит бытию в себе и для себя. Поэтому субъект в нём самом есть общее. Напротив, предикат, как эта нереальная или не конкретная, а отвлеченная общность, есть в противоположность ему определенность и содержит в себе лишь один момент его полноты с исключением других. В силу этой отрицательности, -которая вместе с тем, как крайний термин суждения, относится к себе, предикат есть отвлеченно-единичное. Напр., в предложении: роза благоуханна он выражает лишь одно из многих свойств розы; он делает его, которое в субъекте срощено с другими, единичным, подобно тому как при разложении вещи многообразные присущие ей свойства, становясь самостоятельными материями, делаются единичными. Поэтому предложение суждения с этой своей стороны гласит: общее единично.
Если мы сопоставим в суждении это взаимное определение субъекта и предиката, то результат получается двоякий: 1., субъект есть, правда, непосредственное, как сущее или единичное, предикат же — общее. Но так как суждение есть их отношение, и так как субъект определен через предикат, как общее, то субъект есть общее; 2., предикат определен в субъекте, ибо первый есть не определение вообще, а определение субъекта; роза благоуханна — это благоухание не неопределенное благоухание, а благоухание розы; стало быть, предикат есть нечто единичное. А так как субъект и предикат находятся в отношении суждения, то они должны оставаться противоположными по определениям своих понятий; подобно тому, как во взаимодействии причинности прежде, чем она достигнет своей истины, обе стороны должны в противоположность равенства своего определения оставаться еще самостоятельными й противоположными. Если поэтому
