Страница:Гегель Г.В.Ф. - Наука логики. Т. 3 - 1916.djvu/58

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница не была вычитана
— 49 —

за опредѣленіе отношенія; или, иначе, сужденіе должно также быть разсматриваемо, какъ отрицательное.

Этотъ переходъ основывается на отношеніи крайнихъ терминовъ и на ихъ отношеніи въ сужденіи вообще. Положительное сужденіе есть отношеніе непосредственно единичнаго и общаго, т.-е. такихъ, изъ коихъ одно вмѣстѣ съ тѣмъ не есть то, что другое; это отношеніе поэтому есть также по существу раздѣленіе или отношеніе отрицательное; поэтому положительное сужденіе должно было быть положеннымъ, какъ отрицательное. Поэтому логики не должны были такъ затрудняться тѣмъ, что "не“ отрицательнаго сужденія перешло въ связку. То, что въ акциденіи есть опредѣленіе крайняго члена, есть также весьма опредѣленное отношеніе. Опредѣленіе сужденія или крайній терминъ не есть чисто качественное опредѣленіе непосредственнаго бытія, долженствующее быть противопоставленнымъ лишь нѣкоторому другому внѣ его. Оно есть также опредѣленіе рефлексіи, которая по своей общей формѣ относится, какъ положительная и отрицательная, при чемъ то и другое положено, какъ исключающее и какъ тожественное съ другимъ лишь въ себѣ. Опредѣленіе сужденія, какъ понятія, есть въ немъ самомъ нѣчто общее, положенное, какъ продолжающееся въ его другомъ. Наоборотъ, отношеніе сужденія есть то же опредѣленіе, какое свойственно крайнимъ терминамъ, ибо оно есть именно эта общность и продолжаемость ихъ одного въ другомъ; поскольку они различены, въ немъ есть также и отрицательность.

Только что указанный переходъ формы отношенія къ формѣ опредѣленія непосредственно приводитъ къ тому послѣдствію, что "не“ связки должно быть также обращено и къ предикату, и послѣдній долженъ быть опредѣленъ, какъ не-общее. Но не-общее столь же непосредственно-послѣдовательно оказывается частнымъ. Если за отрицательнымъ удерживается вполнѣ отвлеченное опредѣленіе непосредственнаго небытія, то предикатъ есть лишь вполнѣ неопредѣленное не-общее. Съ этимъ опредѣленіемъ имѣетъ дѣло логика при противорѣчивыхъ понятіяхъ, настаивая, какъ на чемъ-то важномъ, на томъ, что при отрицательномъ понятіи устано-вляется только отрицательное, которое должно быть понимаемо, лишь какъ просто неопредѣленный объемъ другого по отношенію къ положительному понятію. Такимъ образомъ, просто не-бѣлое было бы настолько же краснымъ, желтымъ, голубымъ и т. д., какъ и чернымъ. Но бѣлое, какъ таковое, есть чуждое понятію опредѣленіе воззрѣнія; поэтому "не" въ отношеніи къ бѣлому есть есть столь же чуждое понятію небытіе, каковая отвлеченность разсматривается въ самомъ началѣ логики, при чемъ ея ближайшею истиною оказывается становленіе. Если при разсмотрѣніи опредѣленій сужденія берутъ примѣрами такое чуждое понятію содержаніе воззрѣнія и представленія, и опредѣленія бытія, и рефлексіи признаются за опредѣленія понятій, то поступаютъ также некритично, какъ, напримѣръ, примѣняя вмѣстѣ съ Кантомъ понятія разсудка къ безконечной идеѣ разума или такъ называемой вещи въ себѣ; понятіе, къ коему относится также исходящее отъ него сужденіе, есть истинная вещь въ себѣ или разумное, а эти опредѣленія принадле


Тот же текст в современной орфографии

за определение отношения; или, иначе, суждение должно также быть рассматриваемо, как отрицательное.

Этот переход основывается на отношении крайних терминов и на их отношении в суждении вообще. Положительное суждение есть отношение непосредственно единичного и общего, т. е. таких, из коих одно вместе с тем не есть то, что другое; это отношение поэтому есть также по существу разделение или отношение отрицательное; поэтому положительное суждение должно было быть положенным, как отрицательное. Поэтому логики не должны были так затрудняться тем, что "не“ отрицательного суждения перешло в связку. То, что в акцидении есть определение крайнего члена, есть также весьма определенное отношение. Определение суждения или крайний термин не есть чисто качественное определение непосредственного бытия, долженствующее быть противопоставленным лишь некоторому другому вне его. Оно есть также определение рефлексии, которая по своей общей форме относится, как положительная и отрицательная, при чём то и другое положено, как исключающее и как тожественное с другим лишь в себе. Определение суждения, как понятия, есть в нём самом нечто общее, положенное, как продолжающееся в его другом. Наоборот, отношение суждения есть то же определение, какое свойственно крайним терминам, ибо оно есть именно эта общность и продолжаемость их одного в другом; поскольку они различены, в нём есть также и отрицательность.

Только что указанный переход формы отношения к форме определения непосредственно приводит к тому последствию, что "не“ связки должно быть также обращено и к предикату, и последний должен быть определен, как не-общее. Но не-общее столь же непосредственно-последовательно оказывается частным. Если за отрицательным удерживается вполне отвлеченное определение непосредственного небытия, то предикат есть лишь вполне неопределенное не-общее. С этим определением имеет дело логика при противоречивых понятиях, настаивая, как на чём-то важном, на том, что при отрицательном понятии устано-вляется только отрицательное, которое должно быть понимаемо, лишь как просто неопределенный объем другого по отношению к положительному понятию. Таким образом, просто не-белое было бы настолько же красным, желтым, голубым и т. д., как и черным. Но белое, как таковое, есть чуждое понятию определение воззрения; поэтому "не" в отношении к белому есть есть столь же чуждое понятию небытие, каковая отвлеченность рассматривается в самом начале логики, при чём её ближайшею истиною оказывается становление. Если при рассмотрении определений суждения берут примерами такое чуждое понятию содержание воззрения и представления, и определения бытия, и рефлексии признаются за определения понятий, то поступают также некритично, как, например, применяя вместе с Кантом понятия рассудка к бесконечной идее разума или так называемой вещи в себе; понятие, к коему относится также исходящее от него суждение, есть истинная вещь в себе или разумное, а эти определения принадле