Тѣмъ самымъ единичное положено, какъ непрерывно-продолжаю-щееся въ своемъ предикатѣ, тожественномъ съ нимъ; тѣмъ самымъ и общность положена также, уже не какъ непосредственная, но какъ нѣкоторая совокупность различнаго. Положительно-безконечное сужденіе гласитъ, правда, также: общее есть общее и, такимъ образомъ, положено также, какъ возвратъ въ себя само.
Черезъ эту рефлексію опредѣленій сужденія въ себя сужденіе сняло себя; въ отрицательно-безконечномъ сужденіи различіе, такъ сказать, слишкомъ велико для того, чтобы еще сохранялось сужденіе; субъектъ и предикатъ не имѣютъ въ немъ никакого положительнаго отношенія одинъ къ другому; напротивъ, въ положительно-безконечномъ сужденіи дано лишь тожество, и оно яе есть болѣе сужденіе вслѣдствіе полнаго отсутствія различія.
Ближайшимъ образомъ оказывается снявшимъ себя сужденіе существованія; тѣмъ самымъ положено то, что содержится въ связкѣ сужденія, именно, что качественныя крайности снимаются въ этомъ своемъ тожествѣ. Но поскольку это единство есть понятіе, то оно (единство) непосредственно также снова раздѣляется на крайности и есть сужденіе, опредѣленія котораго, однако, суть уже не непосредственныя, но рефлектированныя въ себя. Сужденіе -существованія перешло въ сужденіе рефлексіи.
В.
Сужденіе рефлексіи.
Въ возникшемъ теперь сужденіи субъектъ есть нѣчто единичное, какъ таковое; равнымъ образомъ общее есть уже не отвлеченная общность или единичное качество, но положено, какъ общее, совпавшее въ одно черезъ отношеніе различеннаго, или, разсматриваемое вообще по содержанію различныхъ опредѣленій, какъ совпаденіе многообразныхъ свойствъ и осуществленій. Если требуется дать примѣры предикатовъ сужденій рефлексіи, то они должны •быть другого рода, чѣмъ сужденій существованія. Въ сужденіи рефлексіи собственно дано лишь одно опредѣленное содержаніе, т.-е. вообще одно содержаніе; ибо это содержаніе есть рефлектированное въ содержаніе опредѣленіе формы, отличенное отъ формы, поскольку она есть отличенное различіе, каково оно есть, еще какъ сужденіе. Въ сужденіи существованія содержаніе есть непосредственное или отвлеченное, неопредѣленное. Примѣрами сужденій рефлексіи могутъ поэтому служить: человѣкъ смертенъ, вещи преходящи, эта вещь полезна, вредна; твердость, упругость тѣлъ, счастіе и т. п. суть такіе своеобразные предикаты. Они выражаютъ собою нѣкоторую существенность, которая, однако, есть опредѣленіе въ отношеніи или связующая общность. Эта общность, которая далѣе опредѣлится въ движеніи сужденія рефлексіи, еще отлична отъ общности понятія, какъ таковой; хотя она уже не есть отвлеченная общность качественнаго сужденія, но имѣетъ еще отношеніе къ тому непосредственному, отъ котораго она исходитъ, и послѣднее лежитъ въ основаніи ея отрицательности. Понятіе даетъ существованію бли
Тем самым единичное положено, как непрерывно-продолжаю-щееся в своем предикате, тожественном с ним; тем самым и общность положена также, уже не как непосредственная, но как некоторая совокупность различного. Положительно-бесконечное суждение гласит, правда, также: общее есть общее и, таким образом, положено также, как возврат в себя само.
Через эту рефлексию определений суждения в себя суждение сняло себя; в отрицательно-бесконечном суждении различие, так сказать, слишком велико для того, чтобы еще сохранялось суждение; субъект и предикат не имеют в нём никакого положительного отношения один к другому; напротив, в положительно-бесконечном суждении дано лишь тожество, и оно яе есть более суждение вследствие полного отсутствия различия.
Ближайшим образом оказывается снявшим себя суждение существования; тем самым положено то, что содержится в связке суждения, именно, что качественные крайности снимаются в этом своем тожестве. Но поскольку это единство есть понятие, то оно (единство) непосредственно также снова разделяется на крайности и есть суждение, определения которого, однако, суть уже не непосредственные, но рефлектированные в себя. Суждение -существования перешло в суждение рефлексии.
В.
Суждение рефлексии.
В возникшем теперь суждении субъект есть нечто единичное, как таковое; равным образом общее есть уже не отвлеченная общность или единичное качество, но положено, как общее, совпавшее в одно через отношение различенного, или, рассматриваемое вообще по содержанию различных определений, как совпадение многообразных свойств и осуществлений. Если требуется дать примеры предикатов суждений рефлексии, то они должны •быть другого рода, чем суждений существования. В суждении рефлексии собственно дано лишь одно определенное содержание, т. е. вообще одно содержание; ибо это содержание есть рефлектированное в содержание определение формы, отличенное от формы, поскольку она есть отличенное различие, каково оно есть, еще как суждение. В суждении существования содержание есть непосредственное или отвлеченное, неопределенное. Примерами суждений рефлексии могут поэтому служить: человек смертен, вещи преходящи, эта вещь полезна, вредна; твердость, упругость тел, счастье и т. п. суть такие своеобразные предикаты. Они выражают собою некоторую существенность, которая, однако, есть определение в отношении или связующая общность. Эта общность, которая далее определится в движении суждения рефлексии, еще отлична от общности понятия, как таковой; хотя она уже не есть отвлеченная общность качественного суждения, но имеет еще отношение к тому непосредственному, от которого она исходит, и последнее лежит в основании её отрицательности. Понятие дает существованию бли
