Страница:Иннокентий Анненский - Книга отражений, 1906.pdf/127

_ 127_ Акнмъ не брезгаетъ своей по-истинѣ ужасной работой: это должно показывать нравственную мощь Акимовъ, но можетъ-ли это послужить основаніемъ для благо- словенности труда? Левинъ косить и въ этомъ нахо- днтъ не только хорошую гимнастику, но отчасти и: возбужденіе новаго порядка идей. Съ одной сторопі* баловство, положимъ, безвредное; съ другой почти му- ченичество,—но гдѣ же здѣсь благословенность? Самая атимологія словъ трулъ, т. е. болѣзнь, и работа, т. е . рабство, напоминаютъ намъ о томъ, что эти слова от- носятся лишь къ физическому и подневольному труду: здѣсь разумѣется трата мускульной силы, въ видахъ наконленія цѣнности. Только неразборчивость или бѣд- ность нашего языка заставляетъ насъ говорить, чта Гете трудился надъ Фаустомъ. Трудъ, какъ таковой, исключаетъ творчество. Творчество можетъ соединиться съ извѣстной долей страданія, оно можетъ рождать иногда довольно непріятныя сомнѣнія, ему полезно бы- ваетъ недовольство художника самимъ собой, но пи объ этомъ, ни о физическихъ потеряхъ организма, не- разрывныхъ съ писаніемъ книгъ ли или картинъ, при творчествѣ не стоитъ и упоминать, такъ какъ все это съ избыткомъ окупается той полнотой су ществованія, которой не могло-бы и быть безъ элемента страданія. Нѣтъ,—трудъ это физическій трудъ, и онъ не можетъ быть названъ благословеннымъ, п. ч. онъ отнимаетъ у насъ свободу, отнимаетъ возможность созерцать и тво- рить, и даже радость думать, п. ч. онъ грязнитъ^ и, обращая насъ въ машину, безмѣрно удаляетъ отъ на- шего высочайшаго образца, который творилъ, а не ра- боталъ. Или трудъ—для оцѣнки отдыха, вродѣ поста, для чревоугодія, или танцевъ для транспираціи?.. Трудъ—объединеніе людей,—но на какой-же почвѣ? Какъ колесъ въ машинѣ, гдѣ я перестаетъ уже быть л?

Поэзія труда? Что-жъ. Есть, конечно, люди, которые