| 283 | БАУ | БОГОСЛОВСКАЯ | БЕА | 284 |
выводы его оспаривались. Усилія, которыя онъ дѣлалъ для водворенія мира, не только не удались, а еще болѣе увеличили смуту, которая достигла наивысшей степени съ изданіемъ его «Церковной Исторіи», предназначавшейся имъ къ водворенію согласія и единства. Большая часть учениковъ вышли изъ его школы. Журналъ въ 1857 г. прекратился. Вокругъ старѣющаго учителя водворилась пустота, и когда онъ умеръ въ 1860 году, то его школы уже не существовало больше. Но, оставляя теорію Баура, большая часть тюбингенцевъ остались вѣрными его духу. Все, что въ протестантской Германіи есть теперь болѣе смѣлаго въ экзегетикѣ, тѣсно примыкаетъ къ школѣ Тюбингенской. Старый учитель научилъ своихъ современниковъ, съ крайнею свободою относиться къ Писаніямъ Новаго Завѣта. Хотя его собственныя сочиненія теперь забыты, и его теоріи оставлены, но духъ ихъ продолжалъ оказывать на его современниковъ — и даже не въ одной только Германіи — пагубное вліяніе. Среди сочиненій, изданныхъ учениками Баура подъ наблюденіемъ и непосредственнымъ вліяніемъ учителя, можно привести слѣдующія: «Послѣ-апостольскій вѣкъ въ главныхъ моментахъ его развитія» Швеглера, Тюбингенъ, 1846; «Книга Дѣяній Апостольскихъ по ея содержанію и происхожденію»‚ Целлера‚ Штутгардтъ‚ 1854; «Происхожденіе старо-католической церкви» Ричля, Боннъ, 1850.
По исторіи Тюбингенской школы и опроверженію ея теорій, см., между прочимъ, Mackay, The Tubingen School and its antecedents, in-8°, Londres, 1863; Lechler, Das apostolische und das nachapostolische Zeitalter mit Rucksicht auf Unterschied und Einheit in Leben und Lehre, 3-е изданіе in-8°, Karlsruhe, 1885; Vigouroux, Baur et l’ecole de Tubingue въ его Livres Saintes et la critique rationaliste, t. II, 464—495, также въ La Bible et les découvertes modernes, t. I.‚ p. 77—88; Samiel Berger, Baur et les origines de l’ecole de Tubingue, Strasbourg, 1867. Въ русской литературѣ: А. П. Лебедевъ, Очерки развитія противо-церковноисторической науки, Москва, 1881 (стр. 157—191); Виноградова, Новотюбингенская школа («Труды Кіев. Ак.» 1863, 2 и 3); А. И. Покровскій въ «Исторіи Христ. Церкви XIX вѣка» изд. А. П. Лопухина, Петроградъ, 1900 г. (стр. 457 и сл.).
БАХМЕТЕВЪ Ник. Ив. — композиторъ (род. 1807, ум. 1891), помѣщикъ сарат. губ.‚ представитель «добраго стараго времени», когда помѣщики, еще обладая «полной чашей», могли предаваться высшимъ интересамъ искусства; съ собственнымъ хоромъ изъ крѣпостныхъ и оркестромъ онъ ставилъ въ провинціи цѣлыя оперы. Будучи въ 1861 году назначенъ директоромъ придворной пѣвческой капеллы, онъ съ увлеченіемъ отдался любимому дѣлу и обратилъ особенное вниманіе на развитіе духовной музыки. Къ этому времени относится изданіе подъ его редакціей довольно распространеннаго обихода церк. пѣнія, а также и его собственныхъ духовномузыкальныхъ сочиненій (до 52), среди которыхъ особенно извѣстны 10 концертовъ. Имъ составлено также нѣсколько «Херувимскихъ», которыя очень красивы, но трудны для исполненія. См. подъ сл. «Пѣніе церковное».
БДОЛАХЪ, — прозрачная, сильно и пріятно пахучая, на подобіе воска, смола отъ особаго рода пальмы, растущей въ Аравіи, Индіи, Мидіи, Вавилоніи и Бактріанѣ. Это объясненіе спорнаго слова болѣе удовлетворительно, чѣмъ то, которое давали ему многіе раввины, и даже Гезеніусъ, — въ смыслѣ жемчуга. Слово бдолахъ встрѣчается только дважды въ Библіи, — однажды какъ произведеніе земли Хавилы (Быт. 2, 12) и въ другой разъ въ описаніи внѣшняго вида манны (Числ. 11, 7). Евреи были знакомы съ нимъ, но вопросъ, былъ ли это жемчугъ. Вѣроятно это было просто смолистое вещество, которое въ родѣ бальзама употреблялось вмѣстѣ съ другими пахучими веществами и пряностями.
БЕАТИФИКАЦІЯ — низшая ступень и предварительный шагъ къ канонизаціи, когда извѣстный человѣкъ объявляется блаженнымъ послѣ смерти, хотя при этомъ и не рѣшается вопросъ, святой онъ, или нѣтъ, и ему предоставляются извѣстныя религіозныя почести, но не поклоненіе. Первоначально беатификація была просто одною изъ епископскихъ прерогативъ, и церемонія могла совершаться во всякой церкви; но Ур-
