| 769 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 770 |
нормою для нашего поведенія. Такимъ образомъ мы обязательно признаемъ, что мы способны познавать истину и действовать по истинѣ. Въ этомъ признаніи уже заключается признаніе возможности Б. Богъ мыслится нами, какъ истина, и каждое движеніе впередъ въ познаніи истины и въ ея осуществленіи въ жизни есть движеніе къ Богу (см. Богъ). Напрасно говорятъ, что въ представленіе этой истины человѣкъ вноситъ субъективныя черты и создаетъ Бога по собственному образу и подобію. Во всѣхъ философскихъ системахъ и религіозныхъ ученіяхъ, гдѣ говорится о единомъ Богѣ — абсолютномъ, причинѣ всего существующаго, всегда подразумѣвается, что Онъ превыше всѣхъ опредѣленій, и высшее достоинство человѣка полагается въ томъ, что идеальныя стороны и свойства его души подобны божественнымъ. Такимъ образомъ‚ здѣсь является теоморфизація человѣчества, а не антропоморфизація Божества. Задача человѣка заключается въ повышеніи своего богоподобія, что вмѣстѣ съ тѣмъ есть и повышеніе Б. и обусловливается непремѣнно божественною помощью, слѣдовательно, богообщеніемъ. Размышленіе открываетъ, что по существу общеніе человѣка съ Богомъ возможно болѣе, чѣмъ какое-либо иное общеніе. Внѣшній міръ всегда находится внѣ человѣка, даже тѣло и душа непроницаемы взаимно, внѣшній міръ является средостѣніемъ между человѣкомъ и человѣчествомъ. Но Богъ есть «недалеко отъ каждаго изъ насъ: ибо мы имъ живемъ, движемся и существуемъ» (Дѣян. 27, 27—28), въ Его свѣтѣ мы видимъ свѣтъ, и наше бытіе есть лишь реализація божественной мысли. Идея божественнаго вездѣприсутствія говоритъ, что Богъ находится и можетъ находиться особеннымъ образомъ и въ сердцѣ человѣка. Если между прочими духовными существами и нами стоитъ физическая природа, то между Богомъ и нами стоятъ наши неразуміе и грѣхъ. Для ослабленія и устраненія этихъ преградъ указываются два метода: теоретическій — размышленіе и практическій — упражненіе. Въ неоплатонической философіи возникла и Прокломъ (410—485 гг. по Р. Х.) была разработана теорія особаго высшаго органа души (ἄνθος τῆς οὐσίας ἡμῶν или τὸ ἑαυτῆς ἕν, ὃ ἐστὶ καὶ τοῦ ἐν αὐτῆ νοῦ κρεῖττον), которымъ воспринимается Божество. Эта теорія нѣкоторыми мыслителями поддерживалась до послѣдняго времени. Но нельзя дѣлить души, какъ нельзя дѣлитъ Бога. Нельзя и къ Богу направляться какимъ-либо однимъ органомъ. Къ Нему или отъ Него можно двигаться лишь всѣми силами души. Вотъ почему тамъ, гдѣ хотѣли познать и представить Бога однимъ размышленіемъ вмѣсто живаго Бога Отца, являлись или безжизненная абстракція пантеистовъ или деистическій образъ Бога — механика. Напротивъ, тѣ, которые хотѣли, оставивъ въ сторонѣ размышленіе, слѣдовать исключительно второму методу такъ‚ какъ‚ наприм.‚ онъ изложенъ въ греческой философіи Плотиномъ (205—269 гг. по Р. Х.) или въ арабской философіи Альгацали (1038—1111), приходили къ болѣзненному экстазу, къ безумію, которое конечно въ дѣйствительности никогда не можетъ соединить человѣка съ высшимъ Умомъ. Правильный путь къ познанію Бога есть исканіе откровенія о Немъ. Такое откровеніе всегда содержалось въ родѣ человѣческомъ, и видимый міръ, природа собственнаго духа, размышленіе о природѣ и смыслѣ существующаго всегда направляли человѣчество къ принятію и усвоенію Откровенія.
Откровенное Богопознаніе. Широко распространено воззрѣніе, что будто по представленію Библіи ветхоз. Откровеніе было дано въ удѣлъ одному евр. народу. Это воззрѣніе должно быть безусловно отвегнуто. Божественное Откровеніе, т. е., сообщеніе Богомъ знанія о Его существѣ, Его опредѣленіяхъ или о томъ, что происходитъ согласно или несогласно съ божественною волею, всегда подавалось немногимъ, но для всѣхъ. Исторія Откровенія должна быть подраздѣлена на три періода: дозаконный, подзаконный и благодатный. Въ періодъ дозаконный хотя племя Авраама выдвигается какъ богоизбранное, ко-
