довательно, іг знанія. Доказавъ предварительно въ свой критикѣ взглядовъ на небытіе и бытіе главнѣйшихъ философскихъ школъ того времени несостоятельность всѣхъ сужденій ихъ о томъ и другомъ, ІІлатонъ ставитъ вопросъ о самой возможности сужденій вообще,чтобы черезъ точное, всестороннее изслѣдованіе его придти къ познанію всѣхъ необходимыхъ условій сужденій, а отсюда выяснить и тѣ изъ нихъ, которыя опредѣляютъ ложность или невѣрность сужденій.
По мнѣнію Платона, сужденія возможны вслѣдствіе того, что понятія могутъ соединяться другъ съ другомъ. Эта возможность соединенія обусловливается тѣмъ, что всѣ паши понятія необходимо опредѣляются нѣкоторыми коренными формами мышленія, внѣ которыхъ мы мыслить не можемъ. Все содержаніе нашего мышленія, такимъ образомъ, непремѣнно прежде всего, вложено въ эти формы, которыя черезъ то становятся связывающимъ элементомъ мышленія, объединяющимъ все разнообразіе его содержанія и устраняющимъ противорѣчія, вносимыя взаимно-исключающими другъ друга понятіями Эти формирующія начала, служащія основаніемъ для всякаго соединенія идей, или понятій, суть самыя необходимыя, главныя и первоначальныя опредѣленія, категоріи мышленія, подъ формою которыхъ мы только и можемъ понимать что бы то ни было. Такія опредѣленія, или понятія, суть понятіе сущаго, т. е. положеніе мысли, или утвержденіе ею чего-либо, понятія покоя и движенія, или постоянства и перемѣны, и понятія тожества и различія, или отрицаніе мыслей чегошибудь. При построеніи сужденій мы непремѣнно руководствуемся какимъ-либо изъ указанныхъ выше опредѣленій, такъ какъ эти опредѣленія представляютъ самыя коренныя и необходимыя точки зрѣнія на всё существующее, такъ какъ только на почвѣ ихъ, какъ универсальныхъ и необходимыхъ формъ мышленія, возможно безъ противорѣчій соединить въ сужденіе всѣ понятія, даже такія, какъ единство и множество, положительное и отрицательное, и нр. и затѣмъ, главное, такъ какъ другихъ безусловно необходимыхъ формъ мышленія у насъ нѣтъ. Отсюда, конечный смыслъ каждаго акта мышленія, завершающагося, по мнѣнію Платона, сужденіемъ, выражается въ этихъ именно понятіяхъ. Онѣ служатъ самимъ первымъ и необходимымъ предположеніемъ для всякаго внутренняго и внѣшняго опыта, обусловливаютъ прежде всего собою этотъ опытъ, представляютъ постоянно руководящее,
довательно, иг знания. Доказав предварительно в свой критике взглядов на небытие и бытие главнейших философских школ того времени несостоятельность всех суждений их о том и другом, ІИлатон ставит вопрос о самой возможности суждений вообще,чтобы через точное, всестороннее исследование его придти к познанию всех необходимых условий суждений, а отсюда выяснить и те из них, которые определяют ложность или неверность суждений.
По мнению Платона, суждения возможны вследствие того, что понятия могут соединяться друг с другом. Эта возможность соединения обусловливается тем, что все паши понятия необходимо определяются некоторыми коренными формами мышления, вне которых мы мыслить не можем. Всё содержание нашего мышления, таким образом, непременно прежде всего, вложено в эти формы, которые через то становятся связывающим элементом мышления, объединяющим всё разнообразие его содержания и устраняющим противоречия, вносимые взаимно-исключающими друг друга понятиями Эти формирующие начала, служащие основанием для всякого соединения идей, или понятий, суть самые необходимые, главные и первоначальные определения, категории мышления, под формою которых мы только и можем понимать что бы то ни было. Такие определения, или понятия, суть понятие сущего, т. е. положение мысли, или утверждение ею чего-либо, понятия покоя и движения, или постоянства и перемены, и понятия тожества и различия, или отрицание мыслей чегошибудь. При построении суждений мы непременно руководствуемся каким-либо из указанных выше определений, так как эти определения представляют самые коренные и необходимые точки зрения на всё существующее, так как только на почве их, как универсальных и необходимых форм мышления, возможно без противоречий соединить в суждение все понятия, даже такие, как единство и множество, положительное и отрицательное, и нр. и затем, главное, так как других безусловно необходимых форм мышления у нас нет. Отсюда, конечный смысл каждого акта мышления, завершающегося, по мнению Платона, суждением, выражается в этих именно понятиях. Они служат самим первым и необходимым предположением для всякого внутреннего и внешнего опыта, обусловливают прежде всего собою этот опыт, представляют постоянно руководящее,
