Ѳеэт. Я понялъ и соглашаюсь, что существуетъ два вида очищенія, изъ которыхъ одинъ видъ касается души, будучи отличнымъ отъ того, который касается тѣла.
Стр. Весьма хорошо. Выслушай отъ меня и слѣдующее: сдѣ- D. лай попытку опять раздѣлить сказанное на двое.
Ѳеэт. Я попытаюсь вмѣстѣ съ тобой дѣлить, въ какомъ отношеніи ты не указалъ бы мнѣ.
15. Стр. Не считаемъ ли мы порокъ за нѣчто изъ области души, отличное отъ добродѣтели?
Ѳеэт. Какъ же нѣтъ?
Стр. Но вѣдь очищеніе состояло въ томъ, чтобы оставлять одно и отстранять все, что казалось бы дурнымъ.
Ѳеэт. Да, конечно.
Стр. Такъ стало быть, если мы найдемъ по отношеніи къ душѣ какой-либо способъ устраненія зла, то назвавъ его очищеніемъ, мы скажемъ это кстати.
Ѳеэт. Даже очень.
Стр. Должно, однако, назвать два вида зла, относящагося къ душѣ.
Ѳеэт. Какіе? 228.
Стр. Одинъ, появляющійся какъ болѣзнь въ тѣлѣ, другой — какъ безобразіе.
Ѳеэт. Не понялъ.
Стр. Быть можетъ ты не считаешь болѣзнь и разладъ за одно и то же?
Ѳеэт. И на это опять я не знаю, что мнѣ надо отвѣчать.
Стр. Признаешь ли ты разладъ за что-нибудь иное, а не за раздоръ между тѣмъ, что сродно по своей природѣ, (раздоръ) явившійся слѣдствіемъ какой-либо порчи?
Ѳеэт. Нѣтъ.
Стр. А безобразіе за что-нибудь другое, какъ не за неприглядный со всѣхъ сторонъ родъ несоразмѣрности?
Ѳеэт. Не за что другое. В.
Стр. Что же? fle замѣчаемъ ли мы, что въ душѣ дурныхъ людей находятся въ раздорѣ мнѣнія съ влеченіями, желанія съ удовольствіями, умъ со страданіями и всѣ они между собой?
Ѳеэт. И очень.
Стр. Но вѣдь все это по необходимости родственно другъ другу.
Феэт. Я понял и соглашаюсь, что существует два вида очищения, из которых один вид касается души, будучи отличным от того, который касается тела.
Стр. Весьма хорошо. Выслушай от меня и следующее: сде- D. лай попытку опять разделить сказанное на двое.
Феэт. Я попытаюсь вместе с тобой делить, в каком отношении ты не указал бы мне.
15. Стр. Не считаем ли мы порок за нечто из области души, отличное от добродетели?
Феэт. Как же нет?
Стр. Но ведь очищение состояло в том, чтобы оставлять одно и отстранять всё, что казалось бы дурным.
Феэт. Да, конечно.
Стр. Так стало быть, если мы найдем по отношении к душе какой-либо способ устранения зла, то назвав его очищением, мы скажем это кстати.
Феэт. Даже очень.
Стр. Должно, однако, назвать два вида зла, относящегося к душе.
Феэт. Какие? 228.
Стр. Один, появляющийся как болезнь в теле, другой — как безобразие.
Феэт. Не понял.
Стр. Быть может ты не считаешь болезнь и разлад за одно и то же?
Феэт. И на это опять я не знаю, что мне надо отвечать.
Стр. Признаешь ли ты разлад за что-нибудь иное, а не за раздор между тем, что сродно по своей природе, (раздор) явившийся следствием какой-либо порчи?
Феэт. Нет.
Стр. А безобразие за что-нибудь другое, как не за неприглядный со всех сторон род несоразмерности?
Феэт. Не за что другое. В.
Стр. Что же? fle замечаем ли мы, что в душе дурных людей находятся в раздоре мнения с влечениями, желания с удовольствиями, ум со страданиями и все они между собой?
Феэт. И очень.
Стр. Но ведь всё это по необходимости родственно друг другу.
