Ѳеэт. Какъ же нѣтъ?
Стр. Стало быть, называя разладъ и болѣзнь души порокомъ, мы выразимся правильно.
0. Ѳеэпг. Конечно вполнѣ правильно.
Стр. Что же? Про всѣ тѣ вещи, которыя, находясь въ движеніи, и полагая себѣ какую-нибудь цѣль, къ достиженію каковой онѣ и стремятся, при каждомъ порывѣ проходятъ мимо нея и ошибаются, скажемъ ли мы, что это случается съ ними вслѣдствіе соразмѣрности одного съ другимъ (вещи и цѣли) или, наоборотъ, вслѣдствіе несоразмѣрности?
Ѳеэпг. Ясно, что вслѣдствіе несоразмѣрности.
Стр. Но вѣдь мы знаемъ, что всякая душа заблуждается во всемъ не по доброй волѣ.
Ѳеэпг. Даже очень.
Стр. Заблужденіе же есть не что иное, какъ уклоненіе мысли,
D. когда душа стремится къ истинѣ, но идетъ мимо разумѣнія.
Ѳеэпг. Конечно.
Стр. Стало быть, заблуждающуюся душу должно считать безобразною и несоразмѣрною.
Ѳеэпг'. Кажется.
Стр. Итакъ, въ ней есть, повидимому, эти два рода зла. Одинъ родъ, называемый многими порокомъ, очевидно ея иолѣзнь.
Ѳеэпг. Да.
Стр. А другой — называютъ заблужденіемъ, но, соглашаться съ тѣмъ, что оно есть зло, бывающее только въ душѣ, не желаютъ.
E. Ѳеэт. Конечно, должно согласиться въ томъ, въ чемъ я, когда ты недавно сказалъ, усумнился, именно, что есть два рода зла въ душѣ, и что трусость, распущенность и несправедливость всѣ вмѣстѣ надобно считать за болѣзнь въ насъ, а состоянія частаго и разнообразнаго заблужденія слѣдуетъ признавать за безобразіе.
16. Стр. Не существуетъ ли по крайней мѣрѣ для тѣла противъ этихъ двухъ состояній нѣкоторыхъ двухъ искусствъ?
Ѳеэт. Какія это?
229. Стр. Противъ безобразія — гимнастики, противъ болѣзни — врачеванія?
Ѳеэт. Явно.
Феэт. Как же нет?
Стр. Стало быть, называя разлад и болезнь души пороком, мы выразимся правильно.
0. Феэпг. Конечно вполне правильно.
Стр. Что же? Про все те вещи, которые, находясь в движении, и полагая себе какую-нибудь цель, к достижению каковой они и стремятся, при каждом порыве проходят мимо неё и ошибаются, скажем ли мы, что это случается с ними вследствие соразмерности одного с другим (вещи и цели) или, наоборот, вследствие несоразмерности?
Феэпг. Ясно, что вследствие несоразмерности.
Стр. Но ведь мы знаем, что всякая душа заблуждается во всём не по доброй воле.
Феэпг. Даже очень.
Стр. Заблуждение же есть не что иное, как уклонение мысли,
D. когда душа стремится к истине, но идет мимо разумения.
Феэпг. Конечно.
Стр. Стало быть, заблуждающуюся душу должно считать безобразною и несоразмерною.
Феэпг'. Кажется.
Стр. Итак, в ней есть, по-видимому, эти два рода зла. Один род, называемый многими пороком, очевидно её иолезнь.
Феэпг. Да.
Стр. А другой — называют заблуждением, но, соглашаться с тем, что оно есть зло, бывающее только в душе, не желают.
E. Феэт. Конечно, должно согласиться в том, в чём я, когда ты недавно сказал, усомнился, именно, что есть два рода зла в душе, и что трусость, распущенность и несправедливость все вместе надобно считать за болезнь в нас, а состояния частого и разнообразного заблуждения следует признавать за безобразие.
16. Стр. Не существует ли по крайней мере для тела против этих двух состояний некоторых двух искусств?
Феэт. Какие это?
229. Стр. Против безобразия — гимнастики, против болезни — врачевания?
Феэт. Явно.
