B. искать также средняго между незнаніемъ и знаніемъ, если чему-нибудь такому случается существовать[1]? — Конечно. — Что же? называемъ ли мы нѣчто мнѣніемъ? — Какъ не называть? — Отличную ли отъ знанія приписываемъ ему силу, или ту же самую? — Отличную. — Слѣдовательно, въ иномъ состоитъ мнѣніе и въ иномъ знаніе, — то и другое — по самой своей силѣ. — Такъ. — Знанію не прирождено ли, въ самомъ дѣлѣ, знать, что существующее есть? Особенно же это, мнѣ C. кажется, прежде надобно изслѣдовать. — Что? — Мы скажемъ, что силы суть нѣкоторый родъ вещей существующихъ, что ими-то и мы можемъ, что̀ можемъ, и все другое, что ни могло бы: такъ, напримѣръ, зрѣніе и слухъ принадлежатъ, говорю, къ числу силъ, если только ты понимаешь, что̀ хочу я назвать этимъ родомъ. — Да, я понимаю, сказалъ онъ. — Послушай же, что представляется мнѣ касательно ихъ. Въ силѣ не вижу я ни цвѣта, ни образа, ничего такого, что вижу во многомъ другомъ, и на что смотря, во мнѣ самомъ опредѣляю, что D. это — иное, а то опять иное. Въ силѣ я смотрю только на то, къ чему она направляется и что дѣлаетъ, и по этому даю имя отдѣльной силѣ; такъ что къ тому же направляющуюся и то же производящую называю тою же, а направленную къ иному и дѣлающую иное — иною. А ты что? какъ поступаешь? — Такъ же, сказалъ онъ. — Ну такъ сюда опять, почтеннѣйшій, продолжалъ я. Знаніе — называешь ли ты его нѣкоторою силою, E. или къ какому относишь роду? — Къ роду, крѣпчайшему всѣхъ именно силъ. — Что же? мнѣніе къ силѣ ли отнесемъ мы, или къ иному виду? — Отнюдь нѣтъ; ибо то, чѣмъ мы можемъ мнить, есть не иное что, какъ мнѣніе. — Впрочемъ, немного прежде ты вѣдь согласился, что знаніе и мнѣніе — не то же самое. — Кто имѣетъ умъ, сказалъ онъ, тотъ какъ могъ бы
- ↑ Знаніе — ἐπιστήμην — Платонъ относитъ къ τὰ ὅντως ὅντα, или къ τὰς ὶδέας, а мнѣніе — δόξαν — къ вещамъ, усматриваемымъ чувствами. См. Sympos. p. 202 A sqq. Такъ какъ вещи чувствопостигаемыя не входятъ въ кругъ вещей ни τῶν ὄντως ὄντων, ни τῶν πόντως οὐκ ὄντων; то δόξα, очевидно, должна находиться между знаніемъ и незнаніемъ.
B. искать также среднего между незнанием и знанием, если чему-нибудь такому случается существовать[1]? — Конечно. — Что же? называем ли мы нечто мнением? — Как не называть? — Отличную ли от знания приписываем ему силу, или ту же самую? — Отличную. — Следовательно, в ином состоит мнение и в ином знание, — то и другое — по самой своей силе. — Так. — Знанию не прирождено ли, в самом деле, знать, что существующее есть? Особенно же это, мне C. кажется, прежде надобно исследовать. — Что? — Мы скажем, что силы суть некоторый род вещей существующих, что ими-то и мы можем, что̀ можем, и всё другое, что ни могло бы: так, например, зрение и слух принадлежат, говорю, к числу сил, если только ты понимаешь, что̀ хочу я назвать этим родом. — Да, я понимаю, сказал он. — Послушай же, что представляется мне касательно их. В силе не вижу я ни цвета, ни образа, ничего такого, что вижу во многом другом, и на что смотря, во мне самом определяю, что D. это — иное, а то опять иное. В силе я смотрю только на то, к чему она направляется и что делает, и поэтому даю имя отдельной силе; так что к тому же направляющуюся и то же производящую называю тою же, а направленную к иному и делающую иное — иною. А ты что? как поступаешь? — Так же, сказал он. — Ну так сюда опять, почтеннейший, продолжал я. Знание — называешь ли ты его некоторою силою, E. или к какому относишь роду? — К роду, крепчайшему всех именно сил. — Что же? мнение к силе ли отнесем мы, или к иному виду? — Отнюдь нет; ибо то, чем мы можем мнить, есть не иное что, как мнение. — Впрочем, немного прежде ты ведь согласился, что знание и мнение — не то же самое. — Кто имеет ум, сказал он, тот как мог бы
————————————
- ↑ Знание — ἐπιστήμην — Платон относит к τὰ ὅντως ὅντα, или к τὰς ὶδέας, а мнение — δόξαν — к вещам, усматриваемым чувствами. См. Sympos. p. 202 A sqq. Так как вещи чувствопостигаемые не входят в круг вещей ни τῶν ὄντως ὄντων, ни τῶν πόντως οὐκ ὄντων; то δόξα, очевидно, должна находиться между знанием и незнанием.
