главнымъ мѣстопребываніемъ Протагора была Сицилія[1], гдѣ онъ, вмѣстѣ съ Иппіасомъ, преподавалъ софистику: а въ Сициліи хіосскіе выходцы наши легко могли съ нимъ познакомиться и оттуда плоды своей науки принести въ Аѳины. Но когда все это случилось, съ точностію опредѣлить нельзя. Есть и другія причины, заставляющія подозрѣвать Эвтидема и Діонисіодора въ близкихъ отношеніяхъ къ Протагору. По словамъ Діогена Лаерція[2], Протагоръ написалъ книгу о битвѣ (περὶ πάλης); а Эвтидемъ и Діонисіодоръ преподавали искуство фехтованья (ὁπλομαχία). Можно догадываться, что и въ этомъ искуствѣ послѣдніе были учениками перваго. Принимать заглавіе Протагоровой книги περὶ πάλης въ переносномъ смыслѣ, не позволяетъ слѣдующее мѣсто въ Платоновомъ софистѣ (p. 232. D.): «Иностр. А объ искуствахъ порознь, то-есть, какъ надобно спорить противъ каждаго мастера, написано для всѣхъ, и всякій можетъ знать это. Теэт. Ты, кажется, говоришь о Протагоровомъ сочиненіи περὶ πάλης καὶ τῶν ἄλλων τεχνῶν.» Здѣсь изъ словъ: «противъ каждаго мастера» видно, что подъ выраженіемъ περὶ πάλης нельзя разумѣть съ Шлейермахеромъ состязаніе посредствомъ силлогизмовъ. Впрочемъ и безъ того очень вѣроятно, что Протагоръ былъ способенъ къ тѣлесной борьбѣ, надобно только вспомнить повѣствованіе Геллія о встрѣчѣ его съ Димокритомъ[3]. Мы согласны видѣть въ этомъ мѣстѣ Платона и остроумную игру словъ, или обоюдную мысль, что софисты опытны и совершенны во всякомъ родѣ борьбы; только не сомнѣваемся, что ὁπλομαχία Эвтидема и Діонисіодора есть намекъ на учителя ихъ Протагора. Наконецъ вотъ и еще доказательство, что Эвтидемъ и Діонисіодоръ были Протагорейцы. По свидѣтельству Платона, оба эти братья имѣли обыкновеніе вносить тонкости діалектики въ политиче-
главным местопребыванием Протагора была Сицилия[1], где он, вместе с Иппиасом, преподавал софистику: а в Сицилии хиосские выходцы наши легко могли с ним познакомиться и оттуда плоды своей науки принести в Афины. Но когда всё это случилось, с точностью определить нельзя. Есть и другие причины, заставляющие подозревать Эвтидема и Дионисиодора в близких отношениях к Протагору. По словам Диогена Лаерция[2], Протагор написал книгу о битве (περὶ πάλης); а Эвтидем и Дионисиодор преподавали искусство фехтованья (ὁπλομαχία). Можно догадываться, что и в этом искусстве последние были учениками первого. Принимать заглавие Протагоровой книги περὶ πάλης в переносном смысле, не позволяет следующее место в Платоновом софисте (p. 232. D.): «Иностр. А об искусствах порознь, то есть, как надобно спорить против каждого мастера, написано для всех, и всякий может знать это. Теэт. Ты, кажется, говоришь о Протагоровом сочинении περὶ πάλης καὶ τῶν ἄλλων τεχνῶν.» Здесь из слов: «против каждого мастера» видно, что под выражением περὶ πάλης нельзя разуметь со Шлейермахером состязание посредством силлогизмов. Впрочем и без того очень вероятно, что Протагор был способен к телесной борьбе, надобно только вспомнить повествование Геллия о встрече его с Димокритом[3]. Мы согласны видеть в этом месте Платона и остроумную игру слов, или обоюдную мысль, что софисты опытны и совершенны во всяком роде борьбы; только не сомневаемся, что ὁπλομαχία Эвтидема и Дионисиодора есть намек на учителя их Протагора. Наконец вот и еще доказательство, что Эвтидем и Дионисиодор были Протагорейцы. По свидетельству Платона, оба эти братья имели обыкновение вносить тонкости диалектики в политиче-
————————————
