Въ Протагорѣ и Эвтидемѣ Платонъ разсуждалъ вообще о добродѣтели: въ первомъ изслѣдывалъ онъ, можно ли преподавать ее; во второмъ показалъ, какъ понимаютъ и преподаютъ ее софисты. Тѣ же вопросы рѣшаются и въ другихъ иѳическихъ разговорахъ; только тамъ, для большаго и подробнѣйшаго раскрытія предмета, добродѣтель разсматривается уже не вообще, а въ частяхъ или видахъ: въ Лахесѣ, какъ мужество, въ Хармидѣ, какъ разсудительность, въ Эвтифронѣ, какъ святость, въ Иппіасѣ Меньшемъ, какъ справедливость, или противоположное ей — ложь. Недостаетъ конечно отдѣльной бесѣды о мудрости: но мы замѣтили еще въ своемъ введеніи къ Эвтидему, что мудрость у Сократа отнюдь не входила въ рядъ частныхъ добродѣтелей, а почиталась категорическимъ свойствомъ, или отличительнымъ признакомъ всѣхъ, поколику онѣ должны быть выведены изъ круга познаній опытныхъ и утверждены на началѣ всеобщемъ, метафизическомъ[1]. Всякая добродѣтель, училъ Сократъ, въ существѣ своемъ зависитъ отъ твердаго и постояннаго знанія. Хотите ли воспитать дѣтей, обогащайте ихъ умъ различными теоретическими (техническими) свѣденіями,
- ↑ О природѣ знанія и мудрости Платонъ разсуждаетъ во многихъ разговорахъ, особенно же въ Теэтетѣ, Софистѣ и Парменидѣ: но тамъ знаніе не есть добродѣтель въ смыслѣ Сократовомъ.
В Протагоре и Эвтидеме Платон рассуждал вообще о добродетели: в первом исследывал он, можно ли преподавать ее; во втором показал, как понимают и преподают ее софисты. Те же вопросы решаются и в других ифических разговорах; только там, для большего и подробнейшего раскрытия предмета, добродетель рассматривается уже не вообще, а в частях или видах: в Лахесе, как мужество, в Хармиде, как рассудительность, в Эвтифроне, как святость, в Иппиасе Меньшем, как справедливость, или противоположное ей — ложь. Недостает конечно отдельной беседы о мудрости: но мы заметили еще в своем введении к Эвтидему, что мудрость у Сократа отнюдь не входила в ряд частных добродетелей, а почиталась категорическим свойством, или отличительным признаком всех, поколику они должны быть выведены из круга познаний опытных и утверждены на начале всеобщем, метафизическом[1]. Всякая добродетель, учил Сократ, в существе своем зависит от твердого и постоянного знания. Хотите ли воспитать детей, обогащайте их ум различными теоретическими (техническими) сведениями,
————————————
- ↑ О природе знания и мудрости Платон рассуждает во многих разговорах, особенно же в Теэтете, Софисте и Пармениде: но там знание не есть добродетель в смысле Сократовом.
