Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 1, 1863.pdf/71

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта страница была вычитана
38
О СОЧИНЕНІЯХЪ

тона. Для достиженія этой цѣли, по нашему мнѣнію, надобно обратить особенное вниманіе — во первыхъ на сближеніе однозначущихъ и подобныхъ ученій, во вторыхъ на зависимость ихъ одного отъ другаго. Первое средство должно способствовать ко взаимному объясненію частныхъ истинъ; второе — къ утвержденію всѣхъ ихъ на основныхъ идеяхъ Платоновой философіи. Но этотъ общій взглядъ очевидно ближе къ ученію Платона, чѣмъ къ его разговорамъ; а потому раждается вопросъ: можно ли расположить разговоры его такъ, чтобы они выражали какой нибудь научный порядокъ? Jean de Serres, котораго латинскій переводъ припечатанъ къ греческому тексту Стефанова изданія Платона, дѣйствительно думалъ осуществить эту мысль и раздѣлилъ всѣ сочиненія нашего философа на нѣсколько сизигій, или сочетаній. Но изъ такого порядка произошелъ еще большій безпорядокъ; потому что у Платона часто въ одномъ и томъ же разговорѣ изслѣдываются предметы, относящіеся къ разнымъ частямъ философіи, между тѣмъ какъ онъ долженъ былъ стоять въ которой нибудь одной сизигіи[1]. Такая несообразность произошла, кажется, отъ того, что Jean de Serres не искалъ основанія для своихъ сочетаній въ отдѣльныхъ сочиненіяхъ Платона, но установилъ ихъ, сообразно съ внѣшними требованіями схоластической методы. Слѣдова-

  1. Сизигіи Іоанна Серрскаго слѣдующія:
    1) Апологическая (Эвтифронъ, Апологія, Критонъ и Федонъ).
    2) Пропедевтическая (Ѳеагъ, Соперники и Теэтетъ).
    3) Антисофистическая (Софистъ, Эвтидемъ, Протагоръ и Иппіасъ меньшій).
    4) Логическая (Кратилъ и Горгіасъ).
    5) Иѳическая общая (Филебъ, Менонъ и Алкивіадъ 1).
    6) Иѳическая частная (Алкивіадъ 2, Хармидъ, Лизіасъ и Иппархъ).
    7) Политическая (Менексенъ, Политикъ, Миносъ, Государство, Законы и Послѣзаконіе).
    8) Физическая и метафизическая, или ѳеологическая (Тимей, Критіасъ, Парменидъ, Пиръ, Федръ, и Иппіасъ большій).
    9) Письма и неподлинные разговоры.
Тот же текст в современной орфографии

тона. Для достижения этой цели, по нашему мнению, надобно обратить особенное внимание — во-первых на сближение однозначущих и подобных учений, во-вторых на зависимость их одного от другого. Первое средство должно способствовать к взаимному объяснению частных истин; второе — к утверждению всех их на основных идеях Платоновой философии. Но этот общий взгляд очевидно ближе к учению Платона, чем к его разговорам; а потому рождается вопрос: можно ли расположить разговоры его так, чтобы они выражали какой-нибудь научный порядок? Jean de Serres, которого латинский перевод припечатан к греческому тексту Стефанова издания Платона, действительно думал осуществить эту мысль и разделил все сочинения нашего философа на несколько сизигий, или сочетаний. Но из такого порядка произошел еще больший беспорядок; потому что у Платона часто в одном и том же разговоре исследываются предметы, относящиеся к разным частям философии, между тем как он должен был стоять в которой-нибудь одной сизигии[1]. Такая несообразность произошла, кажется, от того, что Jean de Serres не искал основания для своих сочетаний в отдельных сочинениях Платона, но установил их, сообразно с внешними требованиями схоластической методы. Следова-

————————————

  1. Сизигии Иоанна Серрского следующие:
    1) Апологическая (Эвтифрон, Апология, Критон и Федон).
    2) Пропедевтическая (Феаг, Соперники и Теэтет).
    3) Антисофистическая (Софист, Эвтидем, Протагор и Иппиас меньший).
    4) Логическая (Кратил и Горгиас).
    5) Ифическая общая (Филеб, Менон и Алкивиад 1).
    6) Ифическая частная (Алкивиад 2, Хармид, Лизиас и Иппарх).
    7) Политическая (Менексен, Политик, Минос, Государство, Законы и Послезаконие).
    8) Физическая и метафизическая, или феологическая (Тимей, Критиас, Парменид, Пир, Федр, и Иппиас больший).
    9) Письма и неподлинные разговоры.