чіе, бываемъ тогда, когда имѣется какая-нибудь добродѣтель? — По мнѣ, это необходимо, Калликлъ. — А добродѣтель-то каждой вещи, — и сосуда, и тѣла, и души, и всякаго животнаго, — имѣется въ ней не какъ нѣчто прекрасное безъ пути, но обнаруживается порядкомъ, правильностію и искуствомъ, что̀ сообщается всѣмъ имъ. Не такъ ли? — Я полагаю, что непремѣнно такъ. — Слѣдовательно добродѣтель каждаго есть нѣчто, введенное въ E. порядокъ и благоустройство? — Могу полагать. — Стало быть, каждое сущее дѣлается добрымъ отъ собственнаго каждому и находящагося въ каждомъ благоустройства? — Мнѣ кажется. — И душа, имѣющая свое благоустройство, значитъ, лучше неблагоустроенной? — Необходимо. — Но вѣдь имѣя благоустройство-то, она — благонравна? — Да какъ не быть? — А будучи благонравною-то, она 507. разсудительна? — Совершенно необходимо. — Слѣдовательно душа разсудительная — добра. — Противъ этого я ничего не могу сказать, любезный Калликлъ. А ты, — если можешь, научи.
Калл. Говори, добрякъ.
Сокр. Говорю, что если душа разсудительная добра, то по своимъ качествамъ противная разсудительной — зла: а такою не была ли у насъ душа безсмысленная и необузданная? — Конечно. — Но разсудительный-то, въ отношеніи къ богамъ и людямъ, дѣлаетъ, что̀ нужно; ибо дѣлающій не то, что̀ нужно, не былъ бы и разсудительнымъ. — Это необходимо такъ. — Дѣлающій же, что̀ нужно въ отношеніи къ B. людямъ, дѣлаетъ справедливое, а въ отношеніи къ богамъ — благочестивое. А кто дѣлаетъ справедливое и благочестивое, тотъ необходимо справедливъ и благочестивъ. — Правда. — Стало быть необходимо также и мужественъ. Вѣдь человѣку разсудительному несвойственно ни преслѣдовать, ни убѣгать, чего не нужно, но свойственно и преслѣдовать и убѣгать, что̀ должно, въ отношеніи и къ дѣламъ, и къ людямъ, и къ удовольствіямъ, и къ непріятностямъ; такъ что C. разсудительному, какъ мы раскрыли, Калликлъ, если онъ чело-
чие, бываем тогда, когда имеется какая-нибудь добродетель? — По мне, это необходимо, Калликл. — А добродетель-то каждой вещи, — и сосуда, и тела, и души, и всякого животного, — имеется в ней не как нечто прекрасное без пути, но обнаруживается порядком, правильностью и искусством, что̀ сообщается всем им. Не так ли? — Я полагаю, что непременно так. — Следовательно добродетель каждого есть нечто, введенное в E. порядок и благоустройство? — Могу полагать. — Стало быть, каждое сущее делается добрым от собственного каждому и находящегося в каждом благоустройства? — Мне кажется. — И душа, имеющая свое благоустройство, значит, лучше неблагоустроенной? — Необходимо. — Но ведь имея благоустройство-то, она — благонравна? — Да как не быть? — А будучи благонравною-то, она 507. рассудительна? — Совершенно необходимо. — Следовательно душа рассудительная — добра. — Против этого я ничего не могу сказать, любезный Калликл. А ты, — если можешь, научи.
Калл. Говори, добряк.
Сокр. Говорю, что если душа рассудительная добра, то по своим качествам противная рассудительной — зла: а такою не была ли у нас душа бессмысленная и необузданная? — Конечно. — Но рассудительный-то, в отношении к богам и людям, делает, что̀ нужно; ибо делающий не то, что̀ нужно, не был бы и рассудительным. — Это необходимо так. — Делающий же, что̀ нужно в отношении к B. людям, делает справедливое, а в отношении к богам — благочестивое. А кто делает справедливое и благочестивое, тот необходимо справедлив и благочестив. — Правда. — Стало быть необходимо также и мужествен. Ведь человеку рассудительному несвойственно ни преследовать, ни убегать, чего не нужно, но свойственно и преследовать и убегать, что̀ должно, в отношении и к делам, и к людям, и к удовольствиям, и к неприятностям; так что C. рассудительному, как мы раскрыли, Калликл, если он чело-
