тельности не въ томъ ли большею частію состоитъ, чтобы быть послушными правительству, а самимъ управлять своими удовольствіями въ отношеніи къ пищѣ, питью и любовнымъ наслажденіямъ? — Мнѣ кажется. — Поэтому, мы E. признаемъ, думаю, хорошими такія слова, какія Діомидъ говоритъ у Омира:
Стой и молчи, моему повинуясь совѣту[1]. |
И слѣдующія — подобныя имъ:
....Боемъ дыша, приближались Ахейцы, |
Равнымъ образомъ и другія такія же. — Хорошо. — Напротивъ, вотъ эти:
Пьяница съ взорами пса, но съ душою оленя[3], |
и слѣдующія за ними — хороши ли будутъ, когда такія и 390. подобныя дерзости частный человѣкъ словомъ или дѣломъ выражаетъ правителямъ? — Нехороши. — Вѣдь слушать ихъ юношамъ — съ разсудительностью-то, думаю, несообразно; а если онѣ доставляютъ какое-нибудь иное удовольствіе, то нѣтъ ничего удивительнаго. Или какъ тебѣ кажется? — Такъ, сказалъ онъ. — Что жъ? мудрѣйшаго человѣка заставлять говорить, что, по его мнѣнію, превосходнѣе всего, когда
|
говорить это годится ли, думаешь, для побужденія юноши къ воздержанію? Или слѣдующее:
Въ голодѣ смерть и жребій найти есть жалкое дѣло[5]. |
- ↑ Hom. Iliad. IV, 412.
- ↑ Hom. Iliad. III, 8. IV, 431. Здѣсь эти стихи соединены въ одинъ.
- ↑ Hom. Iliad. I, 225.
- ↑ Hom. Odyss. IX, 8.
- ↑ Hom. Odyss. XI, 342.
ности въ томъ и другомъ ея выраженіи будетъ понятно: разсудительность будетъ добродѣтель, прислушивающаяся къ внушеніямъ ума и, сообразно съ этими внушеніями, настрояющая дѣятельность природы чувственной. Подробнѣе и въ духѣ философіи Сократовой раскрывается эта добродѣтель въ Хармидѣ.
тельности не в том ли большею частью состоит, чтобы быть послушными правительству, а самим управлять своими удовольствиями в отношении к пище, питью и любовным наслаждениям? — Мне кажется. — Поэтому, мы E. признаем, думаю, хорошими такие слова, какие Диомид говорит у Омира:
Стой и молчи, моему повинуясь совету[1]. |
И следующие — подобные им:
....Боем дыша, приближались Ахейцы, |
Равным образом и другие такие же. — Хорошо. — Напротив, вот эти:
Пьяница с взорами пса, но с душою оленя[3], |
и следующие за ними — хороши ли будут, когда такие и 390. подобные дерзости частный человек словом или делом выражает правителям? — Нехороши. — Ведь слушать их юношам — с рассудительностью-то, думаю, несообразно; а если они доставляют какое-нибудь иное удовольствие, то нет ничего удивительного. Или как тебе кажется? — Так, сказал он. — Что ж? мудрейшего человека заставлять говорить, что, по его мнению, превосходнее всего, когда
|
говорить это годится ли, думаешь, для побуждения юноши к воздержанию? Или следующее:
В голоде смерть и жребий найти есть жалкое дело[5]. |
————————————
- ↑ Hom. Iliad. IV, 412.
- ↑ Hom. Iliad. III, 8. IV, 431. Здесь эти стихи соединены в один.
- ↑ Hom. Iliad. I, 225.
- ↑ Hom. Odyss. IX, 8.
- ↑ Hom. Odyss. XI, 342.
ности в том и другом её выражении будет понятно: рассудительность будет добродетель, прислушивающаяся к внушениям ума и, сообразно с этими внушениями, настрояющая деятельность природы чувственной. Подробнее и в духе философии Сократовой раскрывается эта добродетель в Хармиде.