требовали бы отъ Платона не инаго чего, какъ взгляда нравственно-космополитическаго. Что жъ? если цѣлая организація его Государства развита изъ началъ психологіи и иѳики, и если предположимъ, что понятія его о душѣ и добродѣтели безусловно-вѣрны, такъ что ими могутъ быть объяснены всѣ явленія человѣческой жизни и всѣ ея требованія, гдѣ и когда они ни возникли бы; то онъ въ своемъ Государствѣ конечно — космополитъ, или по крайней мѣрѣ хотѣлъ быть космополитомъ. Но сколь ни идеаленъ психологическій взглядъ Платона, природа человѣческой души, разсматриваемая сама въ себѣ, не подтвердитъ всѣхъ его положеній, и человѣчество не дождется отъ нихъ отвѣта на многіе свои вопросы. Платонъ, какъ и всякій другой философъ, хотя и высоко стоялъ надъ уровнемъ понятій своего вѣка, не могъ однакожъ совершенно выдти изъ подъ его вліянія и, полагая, что описываетъ душу съ ея добродѣтелями по образцу души общечеловѣческой, самъ не замѣтилъ[1], какъ описалъ духовное настроеніе лучшаго греческаго мудреца. Сдѣлавшись же мыслителемъ національнымъ въ психологіи и иѳикѣ, онъ оказывается еще болѣе частнымъ, когда понятіе о добродѣтели начинаетъ облекать въ формы жизни гражданской и устрояетъ государство. По его мысли, устроенное имъ общество до того выше и совершеннѣе всѣхъ возможныхъ обществъ, что не осуществимо даже никакимъ космополитизмомъ; а между тѣмъ оно явно носитъ на себѣ много чертъ національнаго образованія. Впрочемъ если и допустимъ, что Платонъ не имѣлъ взгляда космополитическаго, а просто видѣлъ возможность выразить природу добродѣтели не иначе, какъ въ опредѣленныхъ формахъ гражданскаго общества; то и это легко объясняется направленіемъ современной Платону философіи. Греческіе философы такъ называемой политики не от-
- ↑ Впрочемъ Платонъ даже сознательно желалъ создать государство именно греческое, принаровленное къ нравамъ и обычаямъ Грековъ, въ чемъ самъ сознается L. V. p. 470 E.
требовали бы от Платона не инаго чего, как взгляда нравственно-космополитического. Что ж? если целая организация его Государства развита из начал психологии и ифики, и если предположим, что понятия его о душе и добродетели безусловно-верны, так что ими могут быть объяснены все явления человеческой жизни и все её требования, где и когда они ни возникли бы; то он в своем Государстве конечно — космополит, или по крайней мере хотел быть космополитом. Но сколь ни идеален психологический взгляд Платона, природа человеческой души, рассматриваемая сама в себе, не подтвердит всех его положений, и человечество не дождется от них ответа на многие свои вопросы. Платон, как и всякий другой философ, хотя и высоко стоял над уровнем понятий своего века, не мог однакож совершенно выйти из-под его влияния и, полагая, что описывает душу с её добродетелями по образцу души общечеловеческой, сам не заметил[1], как описал духовное настроение лучшего греческого мудреца. Сделавшись же мыслителем национальным в психологии и ифике, он оказывается еще более частным, когда понятие о добродетели начинает облекать в формы жизни гражданской и устрояет государство. По его мысли, устроенное им общество до того выше и совершеннее всех возможных обществ, что не осуществимо даже никаким космополитизмом; а между тем оно явно носит на себе много черт национального образования. Впрочем если и допустим, что Платон не имел взгляда космополитического, а просто видел возможность выразить природу добродетели не иначе, как в определенных формах гражданского общества; то и это легко объясняется направлением современной Платону философии. Греческие философы так называемой политики не от-
————————————
- ↑ Впрочем, Платон даже сознательно желал создать государство именно греческое, принаровленное к нравам и обычаям Греков, в чём сам сознается L. V. p. 470 E.
