какъ въ немъ будутъ начальствовать люди по-истинѣ богатые — не деньгами, а тѣмъ, чѣмъ долженъ быть богатъ человѣкъ счастливый, — доброю и разумною жизнію: напротивъ, когда начальствованіе перейдетъ въ руки бѣдняковъ, которые, жаждая личныхъ своихъ благъ, бѣгутъ къ общественнымъ должностямъ — въ намѣреніи похитить оттуда собственное благо; тогда не быть хорошо управляемому городу; ибо борьба за начальствованіе есть такая домашняя и внутренняя война, которая губитъ и самихъ правителей, и весь городъ. — Весьма справедливо, сказалъ онъ. — Такъ имѣешь ли ты въ виду, спросилъ я, иную жизнь, которая презирала бы B. гражданское начальствованіе, кромѣ жизни истинно философской? — Нѣтъ, клянусь Зевсомъ, отвѣчалъ онъ. — Вѣдь конечно, не любители же начальствованія должны идти къ начальствованію; а иначе противная партія любителей вступитъ въ состязаніе съ ними. — Какъ не вступитъ? — Кого же другаго заставишь ты идти охранять городъ, какъ не тѣхъ, которые въ этомъ самые разумные, которые могутъ наилучшимъ образомъ управлять городомъ и имѣютъ въ виду другія почести и другую жизнь, лучше правительственной? — Не иного кого, сказалъ онъ. —
Хочешь ли, разсмотримъ теперь, какимъ образомъ эти C. люди будутъ возраждаться[1], и какъ можно возводить ихъ на
- ↑ Будутъ возраждаться. Признаюсь, — глаголомъ ἐγγενήσονται выражается не тотъ оттѣнокъ мысли, какой заключается въ словѣ возраждаться. Этому слову ближайшимъ образомъ соотвѣтствуетъ греческое ἀναγεννᾶσθαι; а ἐγγεννᾶσθαι значитъ, принимать въ себя стихіи знанія или правила жизни, долженствующія произвести актъ перерожденія. Это педагогическій способъ преобразованія человѣка, о которомъ Платонъ хочетъ теперь разсуждать, чтобы видно было, по какимъ степенямъ и посредствомъ какихъ наукъ души стражей должны мало по малу взойти къ созерцанію идеи высочайшаго блага. Смотря на педагогію относительно къ идеальной ея цѣли, этотъ философъ предѣлы энциклопедіи очертываетъ гораздо шире, чѣмъ какъ очертывалъ ихъ Сократъ. Энциклопедія Сократова обнимала только грамматику, музыку и гимнастику. (Protag. 312 A); а у Платона съ строгою постепенностію входятъ въ нее — ариѳметика, геометрія, астрономія, музыка и діалектика. Явно, что Сократовъ курсъ образованія становится теперь общимъ, а Платоновъ — приготовительнымъ къ дѣятельности собственно философской.
как в нём будут начальствовать люди поистине богатые — не деньгами, а тем, чем должен быть богат человек счастливый, — доброю и разумною жизнью: напротив, когда начальствование перейдет в руки бедняков, которые, жаждая личных своих благ, бегут к общественным должностям — в намерении похитить оттуда собственное благо; тогда не быть хорошо управляемому городу; ибо борьба за начальствование есть такая домашняя и внутренняя война, которая губит и самих правителей, и весь город. — Весьма справедливо, сказал он. — Так имеешь ли ты в виду, спросил я, иную жизнь, которая презирала бы B. гражданское начальствование, кроме жизни истинно философской? — Нет, клянусь Зевсом, отвечал он. — Ведь конечно, не любители же начальствования должны идти к начальствованию; а иначе противная партия любителей вступит в состязание с ними. — Как не вступит? — Кого же другого заставишь ты идти охранять город, как не тех, которые в этом самые разумные, которые могут наилучшим образом управлять городом и имеют в виду другие почести и другую жизнь, лучше правительственной? — Не иного кого, сказал он. —
Хочешь ли, рассмотрим теперь, каким образом эти C. люди будут возрождаться[1], и как можно возводить их на
————————————
- ↑ Будут возрождаться. Признаюсь, — глаголом ἐγγενήσονται выражается не тот оттенок мысли, какой заключается в слове возрождаться. Этому слову ближайшим образом соответствует греческое ἀναγεννᾶσθαι; а ἐγγεννᾶσθαι значит, принимать в себя стихии знания или правила жизни, долженствующие произвести акт перерождения. Это педагогический способ преобразования человека, о котором Платон хочет теперь рассуждать, чтобы видно было, по каким степеням и посредством каких наук души стражей должны мало-помалу взойти к созерцанию идеи высочайшего блага. Смотря на педагогию относительно к идеальной её цели, этот философ пределы энциклопедии очертывает гораздо шире, чем как очертывал их Сократ. Энциклопедия Сократова обнимала только грамматику, музыку и гимнастику. (Protag. 312 A); а у Платона со строгою постепенностью входят в нее — арифметика, геометрия, астрономия, музыка и диалектика. Явно, что Сократов курс образования становится теперь общим, а Платонов — приготовительным к деятельности собственно философской.
