узелъ обоихъ — жидкость — начало матеріальное или видимое, и воздухъ — начало духовное или невидимое, какбы душа естественной жизни. Это ученіе о стихіяхъ, котораго новѣйшее естествознаніе не оцѣнило, въ главныхъ своихъ чертахъ весьма древне; потому что указанія на него мы находимъ еще у древнѣйшихъ народовъ востока. Но научную форму сообщили ему безъ сомнѣнія Пиѳагорейцы, а послѣ нихъ Платонъ въ Тимеѣ, гдѣ основной законъ физической жизни поставляется въ самую близкую аналогію съ существомъ человѣка и государства. Даже главныя формы правленія (аристократія, тимократія, олигархія, демократія и тираннія) выведены Платономъ изъ различныхъ настроеній человѣческой природы. И при этомъ замѣчательно остроуміе, съ которымъ онъ, внѣдряясь, такъ сказать, въ самую душу гражданской жизни и схватывая каждую ея форму въ сущности, нетолько изображаетъ ея особенность, но и показываетъ физически непреложный законъ ея образованія и измѣненій. Три коренныя формы правленія — аристократія, тимократія и олигархія — имѣютъ свою почву въ трехъ существенныхъ сторонахъ человѣческой природы: въ умѣ, раздражительности и пожелательности (ибо при олигархіи владычествуетъ богатство, слѣдовательно τὸ χρηματίστικὸν). Но если государство сдѣлалось олигархическимъ, то-есть, совершенно погрузилось въ чувственную и корыстолюбивую жизнь, то оно наконецъ естественно распадается на хаотическое множество лицъ; потому что въ разливѣ чувственности единство, умъ и законность необходимо глохнутъ и теряются: — и вотъ олигархія переходитъ въ демократію. Потомъ изъ не ограничиваемаго ничѣмъ множества лицъ и чувственнаго разсѣянія ихъ необходимо выраждается произволъ одного; потому что народъ, въ состояніи безначалія, — лишь бы только не суждено было ему разсѣяться и погибнуть въ междоусобной борьбѣ, — наконецъ ввѣряетъ себя водительству такого человѣка, который хитрыми средствами сумѣлъ
узел обоих — жидкость — начало материальное или видимое, и воздух — начало духовное или невидимое, как бы душа естественной жизни. Это учение о стихиях, которого новейшее естествознание не оценило, в главных своих чертах весьма древне; потому что указания на него мы находим еще у древнейших народов востока. Но научную форму сообщили ему без сомнения Пифагорейцы, а после них Платон в Тимее, где основной закон физической жизни поставляется в самую близкую аналогию с существом человека и государства. Даже главные формы правления (аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания) выведены Платоном из различных настроений человеческой природы. И при этом замечательно остроумие, с которым он, внедряясь, так сказать, в самую душу гражданской жизни и схватывая каждую её форму в сущности, нетолько изображает её особенность, но и показывает физически непреложный закон её образования и изменений. Три коренные формы правления — аристократия, тимократия и олигархия — имеют свою почву в трех существенных сторонах человеческой природы: в уме, раздражительности и пожелательности (ибо при олигархии владычествует богатство, следовательно τὸ χρηματίστικὸν). Но если государство сделалось олигархическим, то есть, совершенно погрузилось в чувственную и корыстолюбивую жизнь, то оно наконец естественно распадается на хаотическое множество лиц; потому что в разливе чувственности единство, ум и законность необходимо глохнут и теряются: — и вот олигархия переходит в демократию. Потом из не ограничиваемого ничем множества лиц и чувственного рассеяния их необходимо вырождается произвол одного; потому что народ, в состоянии безначалия, — лишь бы только не суждено было ему рассеяться и погибнуть в междоусобной борьбе, — наконец вверяет себя водительству такого человека, который хитрыми средствами сумел
