соты, почитаетъ себя стоящимъ не въ иномъ мѣстѣ, какъ вверху? — Клянусь Зевсомъ, сказалъ онъ, я никакъ не думаю, E. чтобы такой человѣкъ представлялъ себѣ это иначе. — А еслибы опять стремился онъ внизъ-то, продолжалъ я, то, думая, что стремится внизъ, не справедливо ли бы думалъ? — Какъ не справедливо? — И не потому ли онъ представлялъ бы себѣ все это, что не имѣетъ опытнаго познанія объ истинно высокомъ, среднемъ и низкомъ? — Очевидно уже. — Такъ удивился ли бы ты, еслибы неопытные въ истинѣ, имѣя не здравыя мнѣнія о многихъ другихъ вещахъ, оказались таковыми относительно удовольствія, скорби и средины между ними, — еслибы, 585. то-есть, стремясь къ скорбному, находили его по-истинѣ такимъ и дѣйствительно скорбѣли, а переходя отъ скорби къ срединѣ, упорно полагали бы, что переходятъ къ полному удовольствію, и, подобно тому, какъ незнающіе бѣлаго цвѣта бѣлымъ, относительно къ черному, почитаютъ сѣрый, по незнанію удовольствія, обманчиво судили бы о скорби по нескорбному. — Клянусь Зевсомъ, не удивился бы, сказалъ онъ; гораздо удивительнѣе было бы, еслибы оказалось иначе. — Вдумайся же въ слѣдующее, примолвилъ я: голодъ, жажда и B. тому подобное не суть ли какія-то лишенія, въ состояніи тѣла? — Какже. — А невѣжество и неразуміе не есть ли также лишеніе въ состояніи души? — И очень-таки. — Но это лишеніе не тотъ ли вознаграждаетъ, кто принимаетъ пищу и имѣетъ умъ? — Кто же иначе? — А вознагражденіе бываетъ истиннѣе отъ того ли, что̀ меньше, или отъ того, что̀ больше сущно? — Очевидно, отъ того что больше сущно. — Которымъ родамъ приписываешь ты сущность болѣе чистую? напримѣръ, хлѣбу ли, питью, мясу C. и всякой вообще пищѣ, или роду истиннаго мнѣнія, познанія, ума и всякой вообще добродѣтели? Суди слѣдующимъ образомъ: держащееся всегда того, что себѣ подобно[1], безсмертно и истинно, что и само такъ существуетъ, и въ томъ бываетъ, —
- ↑ Держащееся того, что всегда себѣ подобно, τὸ τοῦ ἀεὶ ὁμοίου ἐχόμενον. Τὸ ἀεὶ ὅμοιον есть то же самое, что въ другихъ мѣстахъ называется τὸ ἀεὶ ὡςαύτως κατὰ ταὐτὸ ἔχον. Phædon. p. 78 C. D. Притомъ ὅμοιον иногда значитъ то же, что
соты, почитает себя стоящим не в ином месте, как вверху? — Клянусь Зевсом, сказал он, я никак не думаю, E. чтобы такой человек представлял себе это иначе. — А если бы опять стремился он вниз-то, продолжал я, то, думая, что стремится вниз, не справедливо ли бы думал? — Как не справедливо? — И не потому ли он представлял бы себе всё это, что не имеет опытного познания об истинно высоком, среднем и низком? — Очевидно уже. — Так удивился ли бы ты, если бы неопытные в истине, имея не здравые мнения о многих других вещах, оказались таковыми относительно удовольствия, скорби и средины между ними, — если бы, 585. то есть, стремясь к скорбному, находили его поистине таким и действительно скорбели, а переходя от скорби к средине, упорно полагали бы, что переходят к полному удовольствию, и, подобно тому, как незнающие белого цвета белым, относительно к черному, почитают серый, по незнанию удовольствия, обманчиво судили бы о скорби по нескорбному. — Клянусь Зевсом, не удивился бы, сказал он; гораздо удивительнее было бы, если бы оказалось иначе. — Вдумайся же в следующее, примолвил я: голод, жажда и B. тому подобное не суть ли какие-то лишения, в состоянии тела? — Какже. — А невежество и неразумие не есть ли также лишение в состоянии души? — И очень-таки. — Но это лишение не тот ли вознаграждает, кто принимает пищу и имеет ум? — Кто же иначе? — А вознаграждение бывает истиннее от того ли, что̀ меньше, или от того, что̀ больше сущно? — Очевидно, от того что больше сущно. — Которым родам приписываешь ты сущность более чистую? например, хлебу ли, питью, мясу C. и всякой вообще пище, или роду истинного мнения, познания, ума и всякой вообще добродетели? Суди следующим образом: держащееся всегда того, что себе подобно[1], бессмертно и истинно, что и само так существует, и в том бывает, —
————————————
- ↑ Держащееся того, что всегда себе подобно, τὸ τοῦ ἀεὶ ὁμοίου ἐχόμενον. Τὸ ἀεὶ ὅμοιον есть то же самое, что в других местах называется τὸ ἀεὶ ὡςαύτως κατὰ ταὐτὸ ἔχον. Phædon. p. 78 C. D. Притом ὅμοιον иногда значит то же, что
