Такъ какъ въ первой книгѣ изложено не столько положительное понятіе о справедливости, сколько отрицательное; то Главконъ и Адимантъ, — защитники несправедливости, требуютъ, чтобы Сократъ представилъ достаточныя основанія, по которымъ справедливость должна быть предметомъ любви сама по себѣ, независимо отъ соединенной съ нею пользы. P. 357 — 367 E. Тогда Сократъ, похваливъ ихъ за ревность и замѣтивъ, что они для того-то и защищаютъ несправедливость, что хотятъ отчетливѣе узнать этотъ предметъ, приступаетъ къ изслѣдованію природы справедливости и несправедливости, съ намѣреніемъ указать потомъ пользу той и другой. P. 367 E — 368 A. Но справедливость можетъ проявляться какъ въ отдѣльныхъ лицахъ, такъ и въ цѣломъ государствѣ; поэтому, чтобы лучше разсмотрѣть ея природу, надобно прежде рѣшить вопросъ: что такое она въ нѣдрѣ государства? — и рѣшить, смотря на государство только раждающееся, чтобы вмѣстѣ съ тѣмъ видѣть и рожденіе справедливости. P. 368 A — 369 A. Итакъ въ слѣдующемъ теперь разсужденіи Сократъ предполагаетъ какбы создать государство, ради усмотрѣнія, съ чего оно начинается. Государство раждается, говоритъ, отъ недостаточности человѣка самого для себя; такъ что каждое недѣлимое имѣетъ нужду въ помощи другаго. Стало быть, прежде всего необходимо знать, что нужно человѣку, чтобы онъ жилъ. Для жизни, во-первыхъ, нужна пища, безъ которой поддерживать существованіе невозможно; потомъ нужны: — жилище и одежда, чтобы защитить тѣло отъ стужи и зноя; кромѣ того для удовлетворенія тѣлеснымъ его нуждамъ требуется и многое другое. Поэтому госу-
Так как в первой книге изложено не столько положительное понятие о справедливости, сколько отрицательное; то Главкон и Адимант, — защитники несправедливости, требуют, чтобы Сократ представил достаточные основания, по которым справедливость должна быть предметом любви сама по себе, независимо от соединенной с нею пользы. P. 357 — 367 E. Тогда Сократ, похвалив их за ревность и заметив, что они для того-то и защищают несправедливость, что хотят отчетливее узнать этот предмет, приступает к исследованию природы справедливости и несправедливости, с намерением указать потом пользу той и другой. P. 367 E — 368 A. Но справедливость может проявляться как в отдельных лицах, так и в целом государстве; поэтому, чтобы лучше рассмотреть её природу, надобно прежде решить вопрос: что такое она в недре государства? — и решить, смотря на государство только рождающееся, чтобы вместе с тем видеть и рождение справедливости. P. 368 A — 369 A. Итак в следующем теперь рассуждении Сократ предполагает как бы создать государство, ради усмотрения, с чего оно начинается. Государство рождается, говорит, от недостаточности человека самого для себя; так что каждое неделимое имеет нужду в помощи другого. Стало быть, прежде всего необходимо знать, что нужно человеку, чтобы он жил. Для жизни, во-первых, нужна пища, без которой поддерживать существование невозможно; потом нужны: — жилище и одежда, чтобы защитить тело от стужи и зноя; кроме того для удовлетворения телесным его нуждам требуется и многое другое. Поэтому госу-
