Сокр. Но изступленіе бываетъ двухъ родовъ: одно, происходящее отъ человѣческихъ болѣзней, а другое — отъ божественной перемѣны обыкновеннаго состоянія.
Федръ. Конечно такъ.B.
Сокр. Изступленіе божественное, — даръ четырехъ боговъ, раздѣлили мы на четыре вида: на пророческое, внушаемое Аполлономъ; усовершительное, производимое Діонисомъ; поэтическое, происходящее отъ музъ, и четвертое — эротическое, посылаемое Афродитою и Эросомъ. Послѣднее назвали мы превосходнѣйшимъ и, не зная, какъ изобразить его, а между тѣмъ касаясь какой-то истины, или увлекаясь чѣмъ другимъ, измыслили несовсѣмъ невѣроятную рѣчь — миѳическій гимнъ, и въ немъ, Федръ, скромно и C. благопристойно прославили моего и твоего властелина, Эроса, покровителя прекрасныхъ дѣтей.
Федръ. И мнѣ очень пріятно было слушать это.
Сокр. Изъ этого-то мы должны понять, какимъ образомъ рѣчь отъ порицанія можетъ перейти къ похвалѣ.
Федръ. Что хочешь ты сказать?
Сокр. То, что хотя иное говорено было, повидимому, только для шутки, однакожъ, кто постигаетъ искуствомъ силу тѣхъ двухъ случайно высказанныхъ родовъ[1], тотъ не D. будетъ неблагодаренъ.
Федръ. Которыхъ именно?
Сокр. Смотря на одну идею, онъ постарается подвесть подъ нее разсѣянное, чтобы, опредѣляя каждый предметъ, выяснить, чему хотѣлъ онъ учить, подобно тому, какъ теперь объ Эросѣ — хорошо ли, худо ли разсуждалось, по крайней мѣрѣ опредѣлено, что̀ такое онъ. Эта-то ясная и сама съ собою согласная задача должна быть раскрываема въ рѣчи.
- ↑ Здѣсь, очевидно, говорится о двухъ методахъ познанія, — синтетической и аналитической: первую Греки называли θεωρείαν, или μέθοδον συνθετικὴν, а вторую — μέθοδον διαιρετικήν. Arist. Top. 1711, 2. Одну изъ нихъ Сократъ выдержалъ въ первой своей рѣчи, другую — во второй.
Сокр. Но исступление бывает двух родов: одно, происходящее от человеческих болезней, а другое — от божественной перемены обыкновенного состояния.
Федр. Конечно так.B.
Сокр. Исступление божественное, — дар четырех богов, разделили мы на четыре вида: на пророческое, внушаемое Аполлоном; усовершительное, производимое Дионисом; поэтическое, происходящее от муз, и четвертое — эротическое, посылаемое Афродитою и Эросом. Последнее назвали мы превосходнейшим и, не зная, как изобразить его, а между тем касаясь какой-то истины, или увлекаясь чем другим, измыслили не совсем невероятную речь — мифический гимн, и в нём, Федр, скромно и C. благопристойно прославили моего и твоего властелина, Эроса, покровителя прекрасных детей.
Федр. И мне очень приятно было слушать это.
Сокр. Из этого-то мы должны понять, каким образом речь от порицания может перейти к похвале.
Федр. Что хочешь ты сказать?
Сокр. То, что хотя иное говорено было, по-видимому, только для шутки, однакож, кто постигает искусством силу тех двух случайно высказанных родов[1], тот не D. будет неблагодарен.
Федр. Которых именно?
Сокр. Смотря на одну идею, он постарается подвесть под нее рассеянное, чтобы, определяя каждый предмет, выяснить, чему хотел он учить, подобно тому, как теперь об Эросе — хорошо ли, худо ли рассуждалось, по крайней мере определено, что̀ такое он. Эта-то ясная и сама с собою согласная задача должна быть раскрываема в речи.
————————————
- ↑ Здесь, очевидно, говорится о двух методах познания, — синтетической и аналитической: первую Греки называли θεωρείαν, или μέθοδον συνθετικὴν, а вторую — μέθοδον διαιρετικήν. Arist. Top. 1711, 2. Одну из них Сократ выдержал в первой своей речи, другую — во второй.
