Теэт. Да; потому что теперь это опять кажется мнѣ.
Сокр. Да стоитъ ли еще снова возвращаться къ мнѣнію?
Теэт. Что̀ это говоришь ты?
Сокр. Меня и теперь какъ-то безпокоитъ, и въ иныя времена часто безпокоило то, что я, и въ отношеніи къ себѣ, D. и въ отношеніи къ другому, былъ въ большомъ недоумѣніи, не умѣя сказать, что̀ это у насъ за свойство, и какимъ образомъ оно является.
Теэт. Какое свойство?
Сокр. То, что кто нибудь имѣетъ ложное мнѣніе[1]. Я и теперь смотрю съ недоумѣніемъ, оставить ли намъ этотъ вопросъ, или изслѣдовать его инымъ способомъ, чѣмъ какъ изслѣдывали немного прежде.
Теэт. Почему же не изслѣдовать, Сократъ, если въ самомъ дѣлѣ представляется, что это такъ или иначе нужно? Вѣдь вы — ты и Ѳеодоръ — не худо сейчасъ говорили о досугѣ, что въ занятіи этого рода ничто не стѣсняетъ васъ.
Сокр. Ты кстати вспомнилъ. Можетъ быть, не дурно E. было бы опять какъ бы напасть на готовый слѣдъ; потому что лучше сдѣлать немногое да хорошо, чѣмъ многое — недостаточно.
Теэт. Какъ же.
Сокр. Но какимъ образомъ? — Что тутъ сказать? Скажемъ ли, что мнѣніе бываетъ ложно всякій разъ, и что таковы мы по природѣ, слѣдуя которой, одинъ изъ насъ мнитъ ложно, а другой справедливо?
Теэт. Конечно, скажемъ.
Сокр. Не то ли именно свойственно намъ по отношенію 188. и ко всему, и къ отдѣльному, что мы или знаемъ, или не
- ↑ Нѣтъ нужды показывать, въ чемъ именно скрывается ложь излагаемаго здѣсь умствованія. Теперь вызываетъ насъ на замѣчаніе только шуточный способъ философа утвердить положеніе тѣхъ, у которыхъ знаніе поставлялось въ правильномъ мнѣніи, — точно такой же способъ, какимъ прежде старался онъ оправдать положеніе Протагора, что человѣкъ есть мѣра всѣхъ вещей, пока самъ же не опровергъ его. Кто не обратитъ на это вниманія, тотъ, конечно, не пойметъ, къ чему относится эта часть разсужденія. (Въ текстѣ нѣтъ указанія на сноску. Ред. электроннаго изданія.)
Теэт. Да; потому что теперь это опять кажется мне.
Сокр. Да стоит ли еще снова возвращаться к мнению?
Теэт. Что̀ это говоришь ты?
Сокр. Меня и теперь как-то беспокоит, и в иные времена часто беспокоило то, что я, и в отношении к себе, D. и в отношении к другому, был в большом недоумении, не умея сказать, что̀ это у нас за свойство, и каким образом оно является.
Теэт. Какое свойство?
Сокр. То, что кто-нибудь имеет ложное мнение[1]. Я и теперь смотрю с недоумением, оставить ли нам этот вопрос, или исследовать его иным способом, чем как исследывали немного прежде.
Теэт. Почему же не исследовать, Сократ, если в самом деле представляется, что это так или иначе нужно? Ведь вы — ты и Феодор — не худо сейчас говорили о досуге, что в занятии этого рода ничто не стесняет вас.
Сокр. Ты кстати вспомнил. Может быть, не дурно E. было бы опять как бы напасть на готовый след; потому что лучше сделать немногое да хорошо, чем многое — недостаточно.
Теэт. Как же.
Сокр. Но каким образом? — Что тут сказать? Скажем ли, что мнение бывает ложно всякий раз, и что таковы мы по природе, следуя которой, один из нас мнит ложно, а другой справедливо?
Теэт. Конечно, скажем.
Сокр. Не то ли именно свойственно нам по отношению 188. и ко всему, и к отдельному, что мы или знаем, или не
——————
- ↑ Нет нужды показывать, в чём именно скрывается ложь излагаемого здесь умствования. Теперь вызывает нас на замечание только шуточный способ философа утвердить положение тех, у которых знание поставлялось в правильном мнении, — точно такой же способ, каким прежде старался он оправдать положение Протагора, что человек есть мера всех вещей, пока сам же не опроверг его. Кто не обратит на это внимания, тот, конечно, не поймет, к чему относится эта часть рассуждения. (В тексте нет указания на сноску. Ред. электронного издания.)
