Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 5, 1879.pdf/547

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница была вычитана
540
СОФИСТЪ.


Теэт. Мы согласились бы, иностранецъ, на ужасное положеніе.

Ин. Развѣ скажемъ, что умъ-то оно имѣетъ, а жизни — нѣтъ?

Теэт. Да какъ же это?

Ин. Или припишемъ ему то и другое, только не въ душѣ, скажемъ, имѣетъ оно эти свойства?

Теэт. Да какимъ же другимъ способомъ могло бы оно имѣть ихъ?

Ин. Или пусть будетъ въ немъ и умъ, и жизнь, и душа, — только, будучи воодушевленнымъ, стояло бы оно совершенно неподвижно?

B.Теэт. Все это представляется мнѣ несообразнымъ.

Ин. Такъ надобно допустить, что существующее есть и движимое и движеніе.

Теэт. Какъ не допустить!

Ин. Притомъ выходитъ, Теэтетъ, что если существующее неподвижно, то никому, нигдѣ и ни о чемъ нельзя имѣть понятія.

Теэт. Совершенно справедливо.

Ин. И однакожъ если допустимъ опять, что все идетъ и движется, то и на такомъ основаніи тожественное это исключимъ изъ существующаго.

Теэт. Какъ?

Ин. Тожественное, само себѣ равное и находящееся въ C. томъ же отношеніи, можетъ ли когда быть, думаешь, безъ стоянія?

Теэт. Никакъ.

Ин. Что же? усматриваешь ли хоть гдѣ нибудь существующій или бывающій умъ безъ этихъ условій?

Теэт. Всего менѣе.

Ин. И въ самомъ дѣлѣ, противъ того-то надобно вступать

    явно предрасполагаетъ читателя къ собственному своему взгляду на идею. Вѣдь и этотъ философъ, почитая идеи вѣчными мыслями Божества, выразившимися въ истинности вещей, конечно, усвоялъ имъ силу и нѣкоторую устойчивость.

Тот же текст в современной орфографии


Теэт. Мы согласились бы, иностранец, на ужасное положение.

Ин. Разве скажем, что ум-то оно имеет, а жизни — нет?

Теэт. Да как же это?

Ин. Или припишем ему то и другое, только не в душе, скажем, имеет оно эти свойства?

Теэт. Да каким же другим способом могло бы оно иметь их?

Ин. Или пусть будет в нём и ум, и жизнь, и душа, — только, будучи воодушевленным, стояло бы оно совершенно неподвижно?

B.Теэт. Всё это представляется мне несообразным.

Ин. Так надобно допустить, что существующее есть и движимое и движение.

Теэт. Как не допустить!

Ин. Притом выходит, Теэтет, что если существующее неподвижно, то никому, нигде и ни о чём нельзя иметь понятия.

Теэт. Совершенно справедливо.

Ин. И однакож если допустим опять, что всё идет и движется, то и на таком основании тожественное это исключим из существующего.

Теэт. Как?

Ин. Тожественное, само себе равное и находящееся в C. том же отношении, может ли когда быть, думаешь, без стояния?

Теэт. Никак.

Ин. Что же? усматриваешь ли хоть где-нибудь существующий или бывающий ум без этих условий?

Теэт. Всего менее.

Ин. И в самом деле, против того-то надобно вступать

——————

    явно предрасполагает читателя к собственному своему взгляду на идею. Ведь и этот философ, почитая идеи вечными мыслями Божества, выразившимися в истинности вещей, конечно, усвоял им силу и некоторую устойчивость.