гое также и не отличны. Если называемое тожественнымъ въ себѣ и само отличное, по природѣ, противны, то быть не можетъ, чтобы то же было въ отличномъ, или въ томъ же — отличное. А отсюда слѣдуетъ, что нельзя найти ничего, въ чемъ отличное могло бы пребывать въ продолженіи нѣкотораго времени; слѣдовательно, оно не можетъ находиться ни въ одномъ, ни въ томъ, что̀ не одно. А отсюда вытекаетъ, что одно и не одно не отличны между собою. За тѣмъ, если одно и не одно не имѣютъ взаимной связи, — а иначе то, что мы называемъ не однимъ, нѣкоторымъ образомъ было бы одно; — то необходимо, что не одно не есть ни число, ни часть или цѣлое того, что̀ у насъ названо однимъ; и наоборотъ, — одно не можетъ быть принимаемо ни за часть, ни за цѣлое того, что мы называемъ не однимъ. А что̀ не составляетъ ни части, ни цѣлаго какой нибудь иной вещи, и не отлично отъ нея, то̀ есть одно и то же. Слѣдовательно, одно и не одно совершенно тожественны (p. 146 E — 147 B). Такимъ образомъ одно оказывается и отличнымъ какъ отъ прочаго, такъ и отъ себя самого, и согласнымъ какъ само съ собою, такъ и съ прочимъ. Теперь надобно показать между ними отношеніе подобія и неподобія: намъ и здѣсь опять придется усмотрѣть, что одно и подобно, и не подобно какъ себѣ, такъ и иному. Если прочее отличается отъ одного, и одно отличается отъ прочаго, и притомъ въ равномъ отношеніи; то быть не можетъ, чтобы природа различія не отражалась въ прочемъ, какъ и въ одномъ; а отсюда слѣдуетъ, что и въ прочее, какъ въ одно, входитъ подобіе (p. 147 C — 148 A). Не трудно также открыть между ними и неподобіе. То отношеніе, по которому что либо тожественно съ инымъ, прямо противорѣчитъ другому отношенію, по которому что либо отлично отъ прочаго. Но уже найдено было, что одно, поколику оно отлично, бываетъ подобно прочему. Стало быть то же, въ противномъ отношеніи, выйдетъ не подобно прочему. Это можно подтвердить и другимъ доказательствомъ. Поколику проче-
гое также и не отличны. Если называемое тожественным в себе и само отличное, по природе, противны, то быть не может, чтобы то же было в отличном, или в том же — отличное. А отсюда следует, что нельзя найти ничего, в чём отличное могло бы пребывать в продолжении некоторого времени; следовательно, оно не может находиться ни в одном, ни в том, что̀ не одно. А отсюда вытекает, что одно и не одно не отличны между собою. За тем, если одно и не одно не имеют взаимной связи, — а иначе то, что мы называем не одним, некоторым образом было бы одно; — то необходимо, что не одно не есть ни число, ни часть или целое того, что̀ у нас названо одним; и наоборот, — одно не может быть принимаемо ни за часть, ни за целое того, что мы называем не одним. А что̀ не составляет ни части, ни целого какой-нибудь иной вещи, и не отлично от неё, то̀ есть одно и то же. Следовательно, одно и не одно совершенно тожественны (p. 146 E — 147 B). Таким образом одно оказывается и отличным как от прочего, так и от себя самого, и согласным как само с собою, так и с прочим. Теперь надобно показать между ними отношение подобия и неподобия: нам и здесь опять придется усмотреть, что одно и подобно, и не подобно как себе, так и иному. Если прочее отличается от одного, и одно отличается от прочего, и притом в равном отношении; то быть не может, чтобы природа различия не отражалась в прочем, как и в одном; а отсюда следует, что и в прочее, как в одно, входит подобие (p. 147 C — 148 A). Не трудно также открыть между ними и неподобие. То отношение, по которому что-либо тожественно с иным, прямо противоречит другому отношению, по которому что-либо отлично от прочего. Но уже найдено было, что одно, поколику оно отлично, бывает подобно прочему. Стало быть то же, в противном отношении, выйдет не подобно прочему. Это можно подтвердить и другим доказательством. Поколику проче-
